王篤祥

在自然科學(xué)領(lǐng)域，生態(tài)通常是指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)。而我們在人文社科領(lǐng)域中所談?wù)摰纳鷳B(tài)更多的是指生態(tài)系統(tǒng)，即事物與環(huán)境所構(gòu)成的相互影響、相互制約，并在一定時(shí)期內(nèi)處于相對穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)平衡的統(tǒng)一整體。2019年7月，由國家文化和旅游部推出的《曲藝傳承發(fā)展計(jì)劃》中將“堅(jiān)持整體性保護(hù)的理念，維護(hù)曲藝生態(tài)”作為一項(xiàng)工作原則，為我們更好立足曲藝傳承與發(fā)展規(guī)律推進(jìn)曲藝藝術(shù)繁榮發(fā)展提供了重要依據(jù)。隨著文化和旅游領(lǐng)域從機(jī)構(gòu)整合到產(chǎn)業(yè)融合的不斷深入，曲藝藝術(shù)傳承發(fā)展的外部環(huán)境正在發(fā)生深刻的變化，如何認(rèn)識這一變化給曲藝發(fā)展帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)、順勢而為推動(dòng)曲藝生態(tài)的良性發(fā)展，是我們必須面對的重要課題。

一、歷史經(jīng)驗(yàn)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與曲藝生態(tài)重構(gòu)

在中華文化的百花園中，曲藝作為一種生于民間、長于民間的藝術(shù)形式，其發(fā)展生態(tài)的形成和有效運(yùn)轉(zhuǎn)與廣大民眾的文化需求和審美趣味密切相關(guān)，同時(shí)又受到社會(huì)大環(huán)境的深刻影響。歷史上，曲藝藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、城市發(fā)展、時(shí)代更迭、科技進(jìn)步等各類因素的沖擊下應(yīng)對、調(diào)整、變革，不僅使得自身得以賡續(xù)發(fā)展，而且推動(dòng)了社會(huì)文化的繁榮和文藝高峰的出現(xiàn)。

近代以來，天津、武漢、濟(jì)南等地的開埠通商促進(jìn)了城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。外來人口的增加和人口密度的提高，吸引了大批在農(nóng)村趕集趕會(huì)流動(dòng)演出的曲藝藝人來到城市“靠地”演出。對于當(dāng)時(shí)迅速增加的“靠地”演出的藝人來說，曲藝傳播方式的變化又進(jìn)一步影響了其表演的書目形態(tài)的變化，他們逐步放棄流動(dòng)演出時(shí)在不同地方重復(fù)演出數(shù)個(gè)中篇書目的形式，進(jìn)而采取創(chuàng)作、改編長篇書目在同一地方長時(shí)間演出，通過設(shè)置書扣制造懸念來凝聚觀眾，從而帶來了曲藝大書的一時(shí)繁盛。城市“靠地”演出的繁榮還推動(dòng)了曲藝書場、茶社的大量涌現(xiàn)，以及眾多曲藝大師和曲藝流派的誕生，促進(jìn)了近現(xiàn)代曲藝“高峰”的形成。中華人民共和國成立以后，人民群眾成為了國家的主人，廣大曲藝藝人在自身的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位提升之后，更加自覺地融入新社會(huì)的曲藝生態(tài)。在體制機(jī)制方面，他們積極加入國營藝術(shù)團(tuán)體和各級曲藝工作者協(xié)會(huì)等專業(yè)組織；在作品內(nèi)容方面，在黨的號召下積極參與創(chuàng)作并推出了一批反映新社會(huì)新生活的優(yōu)秀藝術(shù)作品；在觀演方式方面，在堅(jiān)持個(gè)體書場演出的同時(shí)，曲藝廳花場演出和深入廠礦、社區(qū)為群眾送演出逐漸成為主流，涌現(xiàn)出了以烏蘭牧騎為代表的紅色文藝工作隊(duì)，在全國曲藝界也掀起了學(xué)習(xí)烏蘭牧騎的浪潮。這些優(yōu)秀作品和新文藝現(xiàn)象重塑了曲藝創(chuàng)作、觀演的價(jià)值形態(tài)，彰顯了社會(huì)主義文藝的蓬勃生命力。改革開放以來，曲藝藝術(shù)在經(jīng)過了初期的復(fù)興之后又受到流行文化的沖擊，廣播評書、電視評書和電視相聲小品的發(fā)展讓曲藝抓住了經(jīng)濟(jì)放開搞活過程中家電普及帶來的機(jī)遇，進(jìn)一步推動(dòng)了曲藝藝術(shù)與現(xiàn)代傳播手段的結(jié)合，很多曲藝工作者史無前例地成為了全國家喻戶曉的明星。

21世紀(jì)以來，隨著社會(huì)文化領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)文化的日益重視和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的出臺，曲藝藝術(shù)的發(fā)展生態(tài)得到了初步改觀，但由于時(shí)代變遷和歷史欠賬的疊加，仍然存在著發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力不足、不同曲種之間傳承發(fā)展不平衡等問題，與“打造‘高原、勇攀‘高峰”的新時(shí)代要求還有一定差距，需要不斷從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)，在全面認(rèn)識當(dāng)前文化發(fā)展面臨時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，把握好文旅融合過程中曲藝生態(tài)再塑的契機(jī)，探索曲藝藝術(shù)傳承發(fā)展的新途徑。

二、當(dāng)代實(shí)踐：文旅融合為曲藝生態(tài)重塑帶來新的契機(jī)

當(dāng)前，人類文明正處在從第三次產(chǎn)業(yè)革命的信息時(shí)代邁向以量子科學(xué)、人工智能為代表的第四個(gè)新階段的臨界點(diǎn)。人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、量子科學(xué)、清潔能源及與之相匹配的新的發(fā)展理念，將在更廣更深的意義上將藝術(shù)、生活與科學(xué)的關(guān)系帶入新的文明發(fā)展階段。一方面，新技術(shù)、新理念將進(jìn)一步影響旅游業(yè)和包括曲藝在內(nèi)的文化藝術(shù)行業(yè)的發(fā)展生態(tài)和表現(xiàn)方式，另一方面，中國依靠自身積累在新一輪產(chǎn)業(yè)革命中的突出作用所帶來的國際地位的提升和物質(zhì)文明的持續(xù)進(jìn)步，需要更高水平、更有魅力的文旅發(fā)展業(yè)態(tài)與之相匹配，這也是國家層面提出文化自信、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展和推動(dòng)文旅融合發(fā)展的初衷所在。

從這一背景來看，文旅融合并非文化和旅游機(jī)構(gòu)的簡單重組和疊加，而是文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)在新的發(fā)展理念和技術(shù)進(jìn)步基礎(chǔ)上共同實(shí)踐、相互磨合、融入創(chuàng)新的建構(gòu)過程。曲藝作為文化領(lǐng)域最具活力的藝術(shù)門類之一，在新業(yè)態(tài)建構(gòu)中不應(yīng)是單向度的“坐享其成”“拎包入住”，而應(yīng)該成為具有建設(shè)性作用的參與要素。隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提升，人們對美好生活的向往促使旅游業(yè)從傳統(tǒng)的以景區(qū)為重心的觀光旅游向以旅游目的地為核心的休閑度假和體驗(yàn)式旅游轉(zhuǎn)型，人們更加注重旅游中的精神內(nèi)涵和文化消費(fèi)，更愿意為高品質(zhì)的度假活動(dòng)買單，而豐富多彩、極具地域特色的曲藝藝術(shù)無疑能為旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級提供助力。

目前來看，很多旅游城市將具有本土特色的曲藝表演作為特色旅游觀光區(qū)的重要內(nèi)容，一批頗具活力的曲藝小劇場已經(jīng)成為廣大游客的旅游“打卡地”，標(biāo)志著傳統(tǒng)曲藝在人們精神文化生活中的復(fù)歸趨勢。下一步，如何在“理念融合、職能融合、產(chǎn)業(yè)融合、市場融合、服務(wù)融合、交流融合”的理念指導(dǎo)下將曲藝博物館、曲藝演出場所乃至具有一定影響力的曲藝明星、具有地域風(fēng)情的曲藝作品等更好地融入旅游目的地的日常生活和整體形象布局中，讓曲藝為各地打造更具競爭力和本土特色的大文旅業(yè)態(tài)發(fā)揮作用，應(yīng)該是一個(gè)需要繼續(xù)在實(shí)踐中探索的方向。

對日益崛起的以九〇后、〇〇后年輕人為代表的新一代旅游和文化產(chǎn)業(yè)消費(fèi)大軍來說，原有的曲藝觀演方式太有距離感，很難讓他們主動(dòng)進(jìn)入劇場接受作為“傳統(tǒng)文化”的曲藝藝術(shù)。而在文旅融合的新時(shí)代背景下，需要曲藝工作者勇于打破思維慣性和體制慣性，在宣傳理念、表現(xiàn)方式和體制機(jī)制方面探索更加適應(yīng)市場、符合年輕一代審美追求的跨界融合策略，將“講好曲藝故事”吸引觀眾，與“用曲藝講好故事”留住觀眾相結(jié)合，主動(dòng)謀劃布局產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間，在融入國家整體發(fā)展戰(zhàn)略的過程中實(shí)現(xiàn)自身業(yè)態(tài)的轉(zhuǎn)型升級。

三、“開源”不忘“固本”：曲藝生態(tài)重塑仍需以加強(qiáng)本體建設(shè)為依托

需要指出的是，僅靠與旅游業(yè)的融合而使曲藝傳承發(fā)展方面的很多固有問題輕易得到解決并不現(xiàn)實(shí)。文旅融合為良好曲藝生態(tài)的重構(gòu)提供了新的契機(jī)，但如何乘勢而為取得突破，還應(yīng)該多從曲藝自身出發(fā)尋找辦法。

不管是在新媒體語境還是在現(xiàn)實(shí)的曲藝觀演活動(dòng)中，懷著不同期待的觀眾對曲藝藝術(shù)的理解有著不同的角度和認(rèn)知，但作為一種文藝形式，曲藝在傳播過程中必須有自身的本體自覺，不斷提升對傳統(tǒng)曲藝的價(jià)值認(rèn)知和進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的能力水平，在作品創(chuàng)演中貢獻(xiàn)出屬于當(dāng)前時(shí)代的曲藝表達(dá)方式。在新時(shí)代語境中，重建曲藝與大眾生活的關(guān)系，不斷提高對新的時(shí)代精神的理解、把握水平和講好新故事的能力，敏銳捕捉和展現(xiàn)出新的時(shí)代精神變遷，運(yùn)用自身特有的親和力吸引觀眾、運(yùn)用藝術(shù)之美滋養(yǎng)觀眾的心靈，展現(xiàn)出曲藝藝術(shù)之于現(xiàn)實(shí)生活、之于文化傳承的獨(dú)特魅力。

從這個(gè)意義上說，文旅融合之于曲藝，其意義在形式的創(chuàng)新、方法的拓展之外，還應(yīng)該是一種在新的時(shí)代背景和技術(shù)條件下回歸本體的尋根過程，即回歸那種根植于特定民間文化和群眾生活、以親切順暢的觀演互動(dòng)為特征的曲藝發(fā)展生態(tài)，回歸那種既是對傳統(tǒng)的繼承和延續(xù)又無時(shí)無刻不是在反映當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，能夠給人以精神享受、藝術(shù)感染、風(fēng)尚教化和人文關(guān)懷的獨(dú)特“氣場” ，在與新時(shí)代、新生活的良性互動(dòng)中，繼續(xù)“出人、出書、走正路”，推動(dòng)曲藝藝術(shù)邁向新的“高峰”。

（作者單位：濟(jì)南藝術(shù)創(chuàng)作研究院）