張銳智

“賴爾峽谷”

不講邏輯，貌似是當(dāng)代中國人的通病。比如說公共領(lǐng)域的爭論，多從自我立場開始，以人身攻擊結(jié)束。還有另一種不講邏輯的方式，比如用類比、隱喻、象征、暗示來“講道理”。

用這些文學(xué)手法來“講道理”？不，它們可以制造趣味，但不適合用來論證。亞里士多德說，把“修辭法”用于論證，就容易形成詭辯或胡說。

這其中，類比是很多人最常用來“講道理”的了。比如“馬善被人騎，人善被人欺”的諺語。這樣干時，我們好像沒有注意到有一個“賴爾峽谷”：不同范疇的事物，比如A和B，你要從A的成立證明B成立，必須先證明B和A在某些方面具有相似性或等同性，有了一座“在邏輯上可以等值”的橋梁，才可能通過這個“賴爾峽谷”。

諺語所說的無非是一目了然的道理，其中是沒有論證，諺語使用修辭法不是在論證，而是為了制造有趣的表達效果。

邏輯在哪里

邏輯能力來自何處？這是個問題。直覺主義數(shù)學(xué)家相信邏輯來自數(shù)學(xué)，但理由似乎不充分。許多哲學(xué)家相信邏輯其實是語言的一種深層語法。這個看法比較容易理解，事實證明，只要有語言能力，就必定有邏輯能力。傳統(tǒng)中國重視思想?yún)s不重視理論，也少邏輯訓(xùn)練。少邏輯訓(xùn)練不等于沒有邏輯能力。

一直有人指控說中國人缺乏邏輯思維能力是從古代經(jīng)典文本開始的。最先是華裔物理學(xué)家楊振寧先生，說近代科學(xué)之所以沒有在中國萌生，和《易經(jīng)》有很大關(guān)系。然后是其他人，說《易經(jīng)》《論語》《孟子》等充斥著大量自相矛盾的邏輯錯誤。

其實，中國古代經(jīng)典多數(shù)表達的是思想，不是理論，有些觀念之間不一致也不足為奇，而且還必須考慮到，生活本身充滿矛盾，因此，表達生活的思想有些互相矛盾，反而是如實反映了生活。

這不是不講邏輯。

如果說中國和西方思想的最大區(qū)別是什么，可以這樣解釋：西方思想尋找永恒的、絕對的、不變的、完美的、完備的、終極的概念，追求永恒的“完美概念”。就是好到不可能更好的概念，如完美的人、完美的事物、絕對無私的犧牲、千年不壞的城堡、絕對無瑕的鉆石、無敵超人，如此等等。

完美意味著永恒、超歷史、無變化，而邏輯最適合談?wù)摯朔N概念;古代中國的思想意圖在于理解永遠(yuǎn)流變的、不確定的、不可完美的存在狀態(tài)?！兑捉?jīng)》、老子和孔子，都不假設(shè)完美概念，而重視永遠(yuǎn)在途中的“存在狀態(tài)”。

舉個例子，里程碑式的哥德爾定理挫敗了數(shù)學(xué)的完美性和一致性夢想（數(shù)學(xué)最能代表完美概念），曾經(jīng)讓數(shù)學(xué)家擔(dān)心真理永遠(yuǎn)失去了。假如古代中國數(shù)學(xué)家或哲學(xué)家聽說了哥德爾定理，一定不會感到煩惱，而會相見恨晚，以老子的觀念看，不完美或不一致就是一切存在的真相。事實上，只要一件事實或問題涉及“無窮性”，就必定不完美或不一致。

比邏輯更重要的是理性

邏輯學(xué)是聯(lián)合國教科文組織所確定的7門基礎(chǔ)學(xué)科之一，可見它的重要性。

人人都有邏輯能力，邏輯水平可以提高。邏輯學(xué)教學(xué)應(yīng)該有助于邏輯知識的普及。不過，擁有邏輯知識并不能保證邏輯就能有效地應(yīng)用。

有一些邏輯學(xué)博士，他們熟知邏輯定式和推導(dǎo)技術(shù)，似乎只在進行抽象符號演算時才顯示出思維的邏輯性，而在思考其他問題時卻并無優(yōu)勢，甚至有時很不講邏輯。這個怪事讓人意識到，邏輯不僅是一種技術(shù)，而且還是一種態(tài)度，準(zhǔn)確地說就是理性態(tài)度。如果缺乏理性態(tài)度，多高的邏輯技術(shù)都無以致用。

因此，與其學(xué)會邏輯技術(shù)，還不如學(xué)會理性態(tài)度。至于如何才能學(xué)到理性態(tài)度，至少需要意識到兩點：自己喜歡的觀念未必是正確的;正確的觀念需要論證或者證據(jù)。