周剛

文化身份的認(rèn)同

教育專家滕珺曾指導(dǎo)天津的一位老師開展一堂主題為“你會問好嗎”的國際禮節(jié)課。

一開始，整堂課更像是介紹世界各國問好方式的知識課。

后來，在滕珺的指導(dǎo)下，老師設(shè)置了一個全球化環(huán)境下的矛盾沖突點——非洲部落“親腳丫子”的習(xí)俗，給學(xué)生提出了這樣一個問題：“如果你去這個部落旅游，和這個部落里的居民問好時，你親不親他的腳丫子呢？”

學(xué)生們討論的過程中就會產(chǎn)生這樣的疑問：“不親是不是就不尊重對方了呢？但是違背自己的想法去親，自己也不舒服?！蹦堑降自趺崔k？

老師就可以引導(dǎo)學(xué)生：“能不能雙方一起溝通商量，親手行不行？”

在這個過程中，平等、尊重不同文化的價值觀其實也就包含在內(nèi)了。而且這樣的內(nèi)容和形式，會讓孩子們有更加直接的體會。

滕珺表示，價值觀不像知識，教了就會了，價值觀的改變是一個潛移默化的過程，但是老師需要有這樣的意識。

滕珺在新學(xué)說國際學(xué)校發(fā)展大會上分享了她最新的研究成果，這個成果是一張圖標(biāo)，顯示了語文、歷史和道德與法制三門課程在小學(xué)、初中、高中階段的開設(shè)情況。這個研究項目2019年3月啟動，她的團隊，在全國各地采集了128份問卷，有效數(shù)據(jù)104份。同時，她們還在北京、上海、廣州和重慶走訪了不同類型的國際或雙語學(xué)校。

圖中的調(diào)查數(shù)據(jù)令人震驚。無論是“三科”中的哪一科，在三個學(xué)段中均存在未開設(shè)的情況，并且都不是個例。在高中階段，甚至有接近一半的學(xué)校，未開設(shè)語文課;超過1/3的學(xué)校，未開設(shè)歷史課。由此可見，中國還有很多學(xué)校沒有意識到文化身份認(rèn)同的重要性。

“這些學(xué)校雖然是國際或雙語學(xué)校，但其中大量培養(yǎng)的仍是中國公民。一個中國人，如果不熟悉中國的語言、中國的歷史，他談何在這個世界上立足？”

從傳統(tǒng)文化到文化傳統(tǒng)

這些年，的確有越來越多的學(xué)校意識到中國傳統(tǒng)文化的重要性，比如開設(shè)了茶藝課、陶藝課、書法課等，這是好的現(xiàn)象。但滕珺強調(diào)，傳統(tǒng)文化不等于文化傳統(tǒng)，更不等于國家認(rèn)同，這是三件事。

滕珺拿很多學(xué)校都開設(shè)的陶藝課舉例，比如老師可以讓孩子做一個杯子，刻上寫給爸爸媽媽的話，作為禮物送給他們。這就是一個從傳統(tǒng)文化到文化傳統(tǒng)的過渡。

“為什么很多傳統(tǒng)文化留存不下來，因為它不能回應(yīng)今天這個時代。所以當(dāng)我們要做傳統(tǒng)文化傳承教育的時候，要解決的一個重要問題就是，如何讓這些傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代社會中具有意義和價值?！?/p>

即使做到了傳統(tǒng)文化到文化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，文化傳統(tǒng)也不等同于國家認(rèn)同。這其實就是前文提及的第二層級的價值觀。

談及這個問題，滕珺分享了她在柬埔寨遇到的一個青年的故事。

這個青年出生在柬埔寨的窮山溝里。有多窮？用他自己的話說，小時候連條褲子都穿不起，兄弟幾個得輪著穿褲子出門。出來以后，他半工半讀，養(yǎng)活自己，還自學(xué)了中文和英語。

當(dāng)時，這個青年說，過兩天他就不做兼職了，要參與一些政治宣傳活動。

滕珺非常驚訝：“你自己飯都吃不飽，還去參與這些事？”

青年說：“這個關(guān)系到他們這一代人和整個國家未來的發(fā)展前途?！?/p>

滕珺說，當(dāng)時她肅然起敬?！斑@個青年也就二十歲出頭，其貌不揚，但是他說完這番話后，太陽的余暉照在他身上，我突然就覺得這個青年特別偉大?！?/p>

誠然，關(guān)于年輕人是否關(guān)心社會，心系國家的問題很難一概而論，但滕珺認(rèn)為，至少青年人不能只關(guān)心自己的生活，成為精致的利己主義者，而是要更多地為周圍的群體乃至整個社會、國家和世界作出更積極的貢獻。

這可能的確是中國教育改革過程中，需要進一步加強的內(nèi)容。

現(xiàn)在，有越來越多的孩子走向國際舞臺，但一個人走到國際視野，外語再好，如果對自己的民族和國家身份沒有認(rèn)同，不尊重自己的文化，再怎么努力也得不到當(dāng)?shù)厝说淖鹬?。?dāng)然，用合適的、對方聽得懂的思維方式去和他人對話和溝通，是更加積極可取的方式。