鐘穎

[摘? ? ? ? ? ?要]? 新農(nóng)村建設(shè)對農(nóng)村勞動力素質(zhì)提出了新的要求，如何加快“新農(nóng)村”建設(shè)的步伐，把“現(xiàn)在”的農(nóng)民培養(yǎng)成“現(xiàn)代”農(nóng)民，成為首要思考的問題。新農(nóng)村社區(qū)教育旨在提高農(nóng)村勞動力素質(zhì)和生活質(zhì)量，而新農(nóng)村現(xiàn)存的古村落文化，因其特有的社會教化、村落自治功能屬性，也與現(xiàn)代農(nóng)村建設(shè)有著天然的契合性。這就意味著古村活化建設(shè)與新農(nóng)村社區(qū)教育，有助于村民文化自覺、教育自覺和社區(qū)自治，能提升新農(nóng)村勞動力素質(zhì)，促進社會主義新農(nóng)村建設(shè)。因此，基于古村活化視野角度，結(jié)合區(qū)域現(xiàn)狀探討新農(nóng)村社區(qū)教育發(fā)展思路意義重大。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 古村活化;新農(nóng)村;社區(qū)教育;發(fā)展思路

[中圖分類號]? G779? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2020）14-0120-03

新農(nóng)村建設(shè)的主體是農(nóng)民，農(nóng)民文化、技能、素質(zhì)的提升關(guān)系到新型城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展。新型城鎮(zhèn)化的核心是人的城鎮(zhèn)化，即由傳統(tǒng)的“農(nóng)民”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文明的“市民”。社區(qū)教育承擔(dān)著“化人”的重任，在新型城鎮(zhèn)化的過程中居于核心地位，起著關(guān)鍵作用。而在農(nóng)村城鎮(zhèn)化的過程中，我們也發(fā)現(xiàn)了古村落文化所特有的價值，其固有的傳統(tǒng)教化功能，構(gòu)筑了“化人”的根基，非常符合社區(qū)治理和新農(nóng)村建設(shè)的需求。因此，我們應(yīng)該積極組織和引導(dǎo)社會各方力量，活化古村文化，為創(chuàng)新農(nóng)村社區(qū)教育和農(nóng)村社區(qū)治理模式提供文化保障。

當(dāng)前，佛山市三水區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營呈現(xiàn)副業(yè)化、兼業(yè)化、老齡化趨向，全區(qū)已全面進入以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的新型城鎮(zhèn)化發(fā)展階段，故亟須以工業(yè)化、市場化和信息化加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展，加速發(fā)展現(xiàn)代新型農(nóng)業(yè)，這就迫切需要三水區(qū)加強面對現(xiàn)代農(nóng)村開展的社區(qū)教育，全面提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)、技能水平和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營能力，從而完善三水區(qū)的區(qū)域現(xiàn)代化建設(shè)。因此，新型城鎮(zhèn)化背景下，基于古村活化視野，思考如何進一步推進社區(qū)教育，服務(wù)于新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，是我們社區(qū)教育工作者面臨的一大挑戰(zhàn)。本文結(jié)合區(qū)域現(xiàn)狀，對發(fā)展思路進行了探討。

一、古村活化與新農(nóng)村社區(qū)教育

（一）新農(nóng)村社區(qū)教育的內(nèi)涵

關(guān)于社區(qū)教育的含義，社區(qū)教育專家厲以賢教授認(rèn)為，社區(qū)教育是以提高社區(qū)全體成員素質(zhì)和生活質(zhì)量以及實現(xiàn)社區(qū)發(fā)展的一種社區(qū)性的教育活動過程。其本質(zhì)是以社區(qū)人力資源開發(fā)為手段，通過各種有效教育活動，實現(xiàn)社區(qū)均衡發(fā)展，促進社區(qū)全面進步。由此，我們可以對新農(nóng)村社區(qū)教育做出如下定義：新農(nóng)村社區(qū)教育就是順應(yīng)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展潮流，以整個社區(qū)的所有成員為對象，所開展的一切旨在提高成員素質(zhì)和生活質(zhì)量，促進成員全面發(fā)展和社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的教育活動[1]。

改革開放以來，我國農(nóng)村與城市之間的差距越來越大，原因在于農(nóng)村教育遠遠落后于城市教育，農(nóng)村倫理道德意識不強，村民沒有強烈的公共意識，也沒有保護農(nóng)村公共衛(wèi)生的理念，在這種落后教育理念的支配下，農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展自然遠遠滯后于城市經(jīng)濟。因此，尋找和構(gòu)建村民共同認(rèn)可的文化載體，重新打造農(nóng)村的公共倫理和公共精神，以精神質(zhì)量的提高帶動區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展成為當(dāng)下新農(nóng)村發(fā)展的迫切需求，而社區(qū)教育則提供了很好的切入點。

（二）古村活化的內(nèi)涵

古村活化，意在保留古村落從古至今流傳下來的傳統(tǒng)文化，并且能夠通過各種手段將這種優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化繼承下去，以保證古村落的社會教化功能不會消逝。在古村落的這片土地上，往往只生活著一個姓的家族或幾個家族，而這些家族或是為了傳揚家風(fēng)，或是為了供奉祖先和追憶先賢，都會不約而同地在古村落修建帶有文化標(biāo)志的建筑。這些建筑經(jīng)過了風(fēng)風(fēng)雨雨一直留存至今，其議事、正俗、教化、維權(quán)、裁決、學(xué)校等功能不應(yīng)當(dāng)隨著歷史的遷移而消弭，因此，古村活化任重而道遠。[2]

（三）新農(nóng)村社區(qū)教育與古村活化的契合點

如果將古村落看作一個獨立的教育社區(qū)，我們會發(fā)現(xiàn)它與農(nóng)村社區(qū)教育有許多共同之處。首先是都有著相同的區(qū)域性特點。古村落往往是由一個姓氏或幾個姓氏的宗族組成的聚居之地，有自己獨屬的宗族文化，活化古村自然要因地制宜;而新農(nóng)村社區(qū)教育也要與農(nóng)村社區(qū)的人文、地理相適應(yīng)，以農(nóng)村社區(qū)的本位發(fā)展為依據(jù)。由此可見，社區(qū)教育與古村活化的出發(fā)點有異曲同工之妙。其次，兩者都有相同的目的。就社區(qū)教育來講，其最終想要達到的結(jié)果就是提升村民的文化素質(zhì)，提高村民的生活質(zhì)量，讓村民有共同的文化認(rèn)同感，一起參與到公共事務(wù)自治當(dāng)中去;而古村活化的目的也是希望通過古村落所留下的歷史建筑，煥發(fā)其原本的社會教化功能，實現(xiàn)村民的自我約束，讓村民之間互幫互助，共同促進族內(nèi)事務(wù)的自治。

由此可見，古村活化與現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)教育兩者的出發(fā)點與目的都是高度契合的。我們完全可以將古村落看作是現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)公共文化的載體，通過活化古村的方法，創(chuàng)新農(nóng)村社區(qū)教育活動。

二、古村活化在新農(nóng)村社區(qū)教育中的優(yōu)越性

（一）認(rèn)同感

社區(qū)教育，是近幾年提出的概念，這種概念對村民來說是十分陌生的，要想讓村民在短時間內(nèi)接受這種新概念是十分困難的。而古村文化卻是經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨傳承下來的瑰寶，村民對這種村落文化有著自然的親近感。在這樣的背景下，如果能將古村活化的內(nèi)容嵌入農(nóng)村社區(qū)教育當(dāng)中，能夠很容易激發(fā)村民的文化認(rèn)同感。如此，社區(qū)教育便水到渠成了。

（二）傳承性

古村落以宗族為圓心聚居，宗族為了傳承文化，都會修建標(biāo)志性建筑，以免文化隨著歷史的遷移而湮滅。以三水區(qū)為例，三水區(qū)的祠堂就是本地宗族文化的傳承建筑，這些祠堂有著深厚的教育與自治功能，引導(dǎo)村民向善，引導(dǎo)村民傳承優(yōu)秀的民族文化。因此，將社區(qū)教育與祠堂文化結(jié)合起來，不僅能夠傳承文化，還能夠在文化傳承中提升村民自身的素質(zhì)，可謂一舉兩得。

（三）區(qū)域協(xié)調(diào)性

社區(qū)教育需要付出一定的人力、物力與財力，而在古村活化的過程中所創(chuàng)建的社區(qū)服務(wù)平臺在很大程度上協(xié)調(diào)了發(fā)展農(nóng)村社區(qū)教育所需要的各種資源。不僅如此，社區(qū)教育需要因地制宜，要結(jié)合不同地域的特色采取相應(yīng)的教育手段。而古村落本身所具有的區(qū)域特色則能夠為社區(qū)教育提供完美的切入點，社區(qū)教育如果以村落文化為基礎(chǔ)，更容易引起村民共鳴，增強村民文化自覺、教育自覺，從而凝聚民心，促進社區(qū)良性治理。[3]

三、古村活化視野下新農(nóng)村社區(qū)教育發(fā)展的思路

（一）具體問題具體分析，因地制宜地實行新農(nóng)村社區(qū)教育

哲學(xué)有言，“具體問題具體分析”。在古村活化視野下發(fā)展新農(nóng)村社區(qū)教育自然也應(yīng)該因地制宜。我國地域廣闊、幅員遼闊，而正是這樣的地理原因，造就了我國多元化的地域特色以及別具一格的風(fēng)土人情。深入不同地域的古村，我們能夠發(fā)現(xiàn)，這些古村之間各有不同，別具特色，所展現(xiàn)出的文化底蘊也是有很大差異的。在這樣的背景下，開展新農(nóng)村社區(qū)教育當(dāng)然不能武斷地去搞“一刀切”“照葫蘆畫瓢”，而是要腳踏實地、實事求是，依據(jù)每一個古村所獨具的風(fēng)格與文化，因地制宜地做好新農(nóng)村教育才是上上之策。

悠久的嶺南文明，多彩的水鄉(xiāng)特色，成就大美三水。古村、宗祠、龍舟、星腔、紅頭巾等，歷史遺產(chǎn)有序活化，綿延古風(fēng)薪火傳承。三水區(qū)是嶺南文化的一個縮影，而嶺南文化最具有地域風(fēng)情的自然要數(shù)當(dāng)?shù)氐撵籼昧?。祠堂于嶺南文化而言，是一個十分鮮明的符號，也是一個地方重要的文化資源。據(jù)不完全統(tǒng)計，三水全區(qū)有祠堂超過400座，至今保存相對完好的祠堂有接近200座，平均每個村有2～3座之多，其中大多為獨具特色的嶺南廣府系祠堂。

而這樣的祠堂文化背景正是三水區(qū)開展新農(nóng)村社區(qū)教育的切入點所在，三水區(qū)政府牢牢抓住了這一切入點，依據(jù)國家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)，開始將多元化的祠堂資源作為立足點，充分挖掘三水區(qū)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取豐富的古村元素，一步步地打造出了以白坭鎮(zhèn)為代表的“祠堂+文化”基層文化先進經(jīng)驗。并在此基礎(chǔ)上，開展三水區(qū)全范圍內(nèi)的摸底調(diào)查，以點連線，以線成面，最終在三水區(qū)確定了30個示范點名錄，其中西南街道5個、云東海街3個、白坭鎮(zhèn)6個、樂平鎮(zhèn)6個、蘆苞鎮(zhèn)5個、大塘鎮(zhèn)3個、南山鎮(zhèn)2個。而這樣的“祠堂+文化”的層層推進，則可以將基層文化發(fā)展融入鄉(xiāng)村振興中，實現(xiàn)文化聚民、文化悅民、文化惠民，為三水區(qū)的社區(qū)教育提供良好的文化背景與物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）打造品牌文化，為新農(nóng)村社區(qū)教育提供經(jīng)濟基礎(chǔ)

正所謂，“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”。在經(jīng)濟文化相對落后的古村中開展新農(nóng)村社區(qū)教育，其中過程之艱難簡直難以想象。因此，活化古村，讓古村原有的文化底蘊重新煥發(fā)出勃勃生機，推動古村的經(jīng)濟發(fā)展成了重中之重。有了強有力的經(jīng)濟支撐，社區(qū)教育才能夠順利進行。而新農(nóng)村社區(qū)教育的順暢推進能夠提高社區(qū)人民的思想文化，加強社區(qū)人民的文化素質(zhì)，這也就意味著，社區(qū)人民會更加有意識地去保護村文化。因此，這是一個循環(huán)往復(fù)的環(huán)節(jié)。而活化古村，夯實村經(jīng)濟基礎(chǔ)，最為有力的途徑則是基于古村原有的文化底蘊打造古村的品牌文化，將自己村的文化底蘊宣傳出去，吸引越來越多的人來探索。這樣，一方面能夠提升村民的文化自信，另一方面也能促進本村經(jīng)濟的發(fā)展，進而提升本村村民的精神文化素養(yǎng)，這與新農(nóng)村社區(qū)教育的本質(zhì)不謀而合。

三水區(qū)基于自己的“祠堂文化”，以祠堂為根，文化為魂，精神傳承為本，打造“一祠堂一品牌”，這樣的做法，不僅能夠滿足本區(qū)村民的文化需求，還能夠讓“祠堂+文化”成為三水區(qū)的特色文化項目。當(dāng)然，三水區(qū)總共設(shè)置了30多個試點，不能一一贅述。但可以通過例子來窺探三水區(qū)的品牌文化所帶來的魅力，比如說，趙氏宗祠，它位于西南街道木棉村委會大望崗村，它的品牌口號為“美德潤心，包容博愛;重塑歷史，唱響宋韻”。而在這樣的品牌口號中，趙氏宗祠設(shè)立了村史館、閱覽室、運動場所等，村史館能夠方便社區(qū)村民以及外來探索的人沉浸在歷史長河中，沾染歷史的墨香，提升自己的眼界;閱覽室能夠方便人們閱讀，給自己以心靈的升華;運動場所則可以開展民俗活動，提供文化志愿服務(wù)，能夠讓前來探索的人深入其中，感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，感悟三水區(qū)的魅力所在。如此一來，三水區(qū)的文化品牌就水到渠成地打出去了，再加上人們的口口相傳，三水區(qū)的經(jīng)濟與人文將會有大幅度的提升。

不得不說，以傳承文化打造示范點特有品牌，能夠真正地在一定程度上拉動三水區(qū)的經(jīng)濟，能夠很大程度上提升居民的物質(zhì)生活，而物質(zhì)生活的提高則會拉動社區(qū)居民的精神文化需求，這為新農(nóng)村社區(qū)教育提供了十分有利的條件。[4]

（三）賦予村落文化新內(nèi)涵，以講故事的形式開展新農(nóng)村社區(qū)教育

開展新農(nóng)村社區(qū)教育，目的是提高居民的文化素養(yǎng)，提升居民的文化素質(zhì)。而教育通常有兩種形式，一種是“灌輸式”，它就是我們字面意義上理解的那樣，就是將社區(qū)居民聚集到一起，苦口婆心地對村民進行思想上的教育，以期達到社區(qū)教育的目的。但這樣的形式往往是“竹籃打水，一場空”。一方面在于空口無憑，人們無法信服;另一方面在于干巴巴的、毫無水分的教育無法引起居民的共鳴，居民自然也就“左耳朵進，右耳朵出”了。這樣的“灌輸式”社區(qū)教育顯然是沒有辦法取得很好的成效的。而教育的另一種形式就是“寓教于樂”，就是將文化教育寄托在其他比較有意義的故事之中，渾厚質(zhì)樸、具有沉甸甸歷史內(nèi)涵的故事，人們能夠置身其中，感悟歷史，親身經(jīng)歷歷史，能夠聽到來自歷史的呼喚。在這樣的教育中，人們能夠有一個直觀的認(rèn)識，還會有深刻的印象。自然而然地，社區(qū)教育的目的就達成了。[5]

這種賦予村落文化新內(nèi)涵，以講故事的形式開展新農(nóng)村社區(qū)教育的方式，在三水區(qū)也有著十分具體的體現(xiàn)。比如說鄧氏大宗祠，它逾八百年的歷史，向三水區(qū)的居民講述了一個關(guān)于鄧氏族人毀家紓難，以一腔熱血報效祖國的故事。先有辛亥革命元勛鄧慕韓、鄧警亞兄弟，一個追隨孫中山先生，參加革命戰(zhàn)斗，一個“以筆為槍，以紙為子彈”，為革命事業(yè)奮戰(zhàn)在新聞一線;后有革命先驅(qū)鄧禹，正是因為有著一腔報國熱血，他放棄了殷實的家境，從此成為亂世中的浮萍，為革命事業(yè)奉獻了自己的一生。戰(zhàn)爭的硝煙已然過去，革命先賢也已經(jīng)逝去，但是鄧氏先賢的英勇壯舉卻永遠鐫刻在了鄧氏大宗祠之中，它以自己深厚的歷史文化底蘊為三水區(qū)的居民上了一堂生動而深刻的課程。

就像鄧氏大宗祠一般，我們并沒有通過義正詞嚴(yán)的文字向村民進行社區(qū)教育，卻通過一個沉甸甸的歷史故事，間接地向居民展示了一個具有歷史底蘊的宗族，明確到底該如何在新時期做一個對國家有貢獻的人。這種不發(fā)一言，以史為證的教育，才是在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中進行新農(nóng)村社區(qū)教育的最有力途徑。

（四）復(fù)興鄉(xiāng)土文化場所，提升居民的凝聚力與向心力

古村，顧名思義，是一個十分古老的村落。而這樣的一個村落，它的由來已久，它們往往是經(jīng)歷了上百年的風(fēng)風(fēng)雨雨才能夠屹立至今。這樣的村落，是一個甚至多個家族文化的物質(zhì)載體，它們記載了數(shù)百年的集體智慧，而這樣蘊含了璀璨文化的古村當(dāng)然不能就此消逝。我們應(yīng)當(dāng)復(fù)興鄉(xiāng)土文化場所，讓沉淀在古村土地之下的文化底蘊重新煥發(fā)出生機，為生活在這片古村之中的人們進行一場歷史的洗禮，從而提升居民的凝聚力與向心力。

而三水區(qū)的人們也為復(fù)興鄉(xiāng)土文化場所做出了表率。其中最值得一提的就是粵劇文化培訓(xùn)基地的復(fù)興。在三水區(qū)這片土地上，曾經(jīng)也是粵韻流芳，延綿不絕，經(jīng)久不衰的。甚至在三水區(qū)還出現(xiàn)過一個“萬能旦后”鄧碧云，她曾經(jīng)的《碧海狂僧》《多情孟麗君》《牛郎織女》都名噪一時，直到現(xiàn)在也是為人們所津津樂道的。而在這些粵劇先賢的影響下，三水區(qū)的人們也是時刻不忘傳統(tǒng)文化，開始大力復(fù)興粵劇文化場所，鄧華興就是奮戰(zhàn)在復(fù)興鄉(xiāng)土文化場所的佼佼者，他一直在用心地推動粵曲文化傳承，培育粵曲新生代。在白坭鎮(zhèn)中心小學(xué)掛牌的“佛山市少兒曲藝培訓(xùn)基地”及“三水區(qū)少兒戲曲培訓(xùn)基地”就是鄧華興聯(lián)合多方力量努力而來的成果。如今，這里成了粵劇文化的復(fù)興之地，成了群眾豐富文化生活的新陣地。

鄉(xiāng)土文化場所的復(fù)興，其實是新農(nóng)村社區(qū)教育的“曲線救國”方式。用間接的方式振興古村文化，既能夠讓古村文化方興未艾，也能夠在文化的熏陶中提升居民的凝聚力與向心力。在潛移默化中，居民社區(qū)教育也就完成了。

（五）賦予古村落新的教化功能，在多元互聯(lián)網(wǎng)中進行社區(qū)教育

無論何時何地，古村落始終承擔(dān)著教化的功能。比方說，一個村落中總會有家族，一個家族中總會有家譜、家風(fēng)、家訓(xùn)等的存在。而這些家風(fēng)、家訓(xùn)，就是教化居民最為有力的東西。到了新時期，我們講究“取其精華，去其糟粕”。其本質(zhì)上是革新了古村落中封建落后的東西，古村落原有的教化功能，我們至今仍舊未舍棄，反而還在這個功能的基礎(chǔ)上進行了擴展，讓古村落的教化功能成為新農(nóng)村社區(qū)教育的最佳途徑。

仍舊以三水區(qū)的祠堂文化為例，祠堂是歷史上一個宗族文化底蘊最為深厚的存在。它不僅傳承了每一代的家風(fēng)、家訓(xùn)，是祭祀先人的場所，甚至在很久以前，祠堂還是學(xué)校的前身。比如說鄧氏大宗祠，它曾經(jīng)培育了一代又一代的歷史先賢，傳承了無數(shù)的文化。因此，這樣具有深厚文化底蘊的宗祠，它的教化功能不應(yīng)該被舍棄。雖然新時期的宗祠已經(jīng)不再適用于學(xué)校，但是我們可以擴展宗祠的教化功能。像如今，鄧氏大宗祠已經(jīng)在眾人的努力下重?fù)Q新顏，成為集黨群服務(wù)站、新鄉(xiāng)賢培育中心、清溪講堂、好人工作室、志愿服務(wù)V站、清溪書舍文化教育基地、清溪粵韻人才培訓(xùn)基地為一體的文化新空間。其實就是運用了我們多元化的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，讓祠堂成了社區(qū)教育的最佳載體。[6]

綜上所述，通過活化古村激發(fā)農(nóng)村文化教育新活力，以培育農(nóng)村社區(qū)終身教育理念和構(gòu)建社區(qū)治理機制是可行的。三水經(jīng)驗?zāi)Ｊ?，“古?祠堂+文化”，充分挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，將古村文化發(fā)展融入鄉(xiāng)村振興中，通過祠堂物理空間活化，實現(xiàn)文化聚民;通過古村角色喚醒，實現(xiàn)文化悅民;通過新時代農(nóng)民文化需求與文化供給平衡，實現(xiàn)文化惠民。[7]當(dāng)然村落文化有精華也有糟粕，我們要在活化過程中，“取其精華，去其糟粕”，以項目為抓手，注重特色，致力創(chuàng)新，開展各種教育活動，提升村民素質(zhì)，促進農(nóng)村社會的穩(wěn)定與健康發(fā)展，“構(gòu)建全民教育覆蓋”以及“開發(fā)地方特色社區(qū)教育”的科學(xué)模式，成就三水鮮明特色。

參考文獻：

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編輯 原琳娜