張健 陳萍

[摘? ? ? ? ? ?要]? 運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法和邏輯分析法等研究方法，對(duì)福安市康厝鄉(xiāng)金斗洋畬族拳的社會(huì)形成及傳承路徑進(jìn)行研究。研究發(fā)現(xiàn)，金斗洋畬族拳有師徒傳承、民間武術(shù)組織傳承和協(xié)同基地傳承三種傳承方式;在傳承特征上有三種：傳承形式的現(xiàn)代化、展演形式的舞臺(tái)化和宣傳方式的即時(shí)性。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 畬族武術(shù);畬族拳;閩東

[中圖分類號(hào)]? G852? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2020）14-0118-02

畬族，自稱“山客”“山哈”，是我國56個(gè)民族之一，是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的雜散居少數(shù)民族，主要分布在福建、浙江和廣東等地。據(jù)早期統(tǒng)計(jì)，在福建省共有畬族346451人，主要分布在寧德市的金涵鄉(xiāng)、霞浦縣的崇儒鄉(xiāng)、福安市的康厝鄉(xiāng)和穆云鄉(xiāng)、福鼎市的硤門鄉(xiāng)等。大量史料、文獻(xiàn)以及族譜牒記載，因受到歷代統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和為險(xiǎn)惡環(huán)境及艱難生機(jī)所逼，他們不斷遷徙，“隨山散處，采實(shí)獵毛，食盡一山則他徙”，有拋荒和輪作的生產(chǎn)習(xí)慣。這種刀耕火種的生態(tài)環(huán)境使當(dāng)?shù)氐漠屪逦湫g(shù)一直保持著較為原生的形態(tài)。其中，金斗洋畬族拳作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著優(yōu)秀的畬族文化，在閩東這片肥沃的土地上不斷地傳承與發(fā)展。然而任何事物在發(fā)展的過程中，都會(huì)面臨“變遷”，甚至“消亡”的可能性，武術(shù)也不例外。金斗洋畬族拳雖然有著悠久的歷史文化積淀，但由于傳承方式主要以師徒傳承為主，傳承方式單一，在當(dāng)今社會(huì)受到了空前的沖擊，現(xiàn)代化的傳承之路究竟在何方？因此，必須思考如何實(shí)現(xiàn)金斗洋畬族拳的現(xiàn)代化傳承，改變其相對(duì)封閉的內(nèi)環(huán)境，更好地打造金斗洋畬族拳的品牌，進(jìn)而推動(dòng)和繁榮畬族拳的發(fā)展。

一、金斗洋畬族拳的社會(huì)形成

（一）金斗洋畬族拳形成的自然環(huán)境

根據(jù)史志的記載，早在唐朝末年就有薛姓漢族在金斗洋村落戶。到了清朝康熙年間，一支雷姓畬族輾轉(zhuǎn)遷到這里，迄今已有300多年了?，F(xiàn)在的金斗洋村剩余1000多余丁，管轄著金斗洋、池丘、柯樹下、老虎坑、石門限、洋中、走馬垅和油坊8個(gè)自然村，村里主姓雷，是一個(gè)典型的純畬族村。近年來，依托“一事一議”、對(duì)口幫扶等政策，金斗洋村交通環(huán)境得到了很大的提升。從康厝樞紐下高速，過了穆陽溪，便有一條鄉(xiāng)村公路直達(dá)金斗洋村。和閩東其他的山村相似，金斗洋村的經(jīng)濟(jì)是以種植業(yè)為主，約有近千畝的水稻和300畝的茶園。另外，村里的富余年輕勞動(dòng)力常年在外務(wù)工，以建筑為主。村民十分重視教育，金斗洋小學(xué)便設(shè)在村里的左上角，是早期福安市的重點(diǎn)民族小學(xué)之一。在閑暇時(shí)間，畬族拳的傳承人便會(huì)利用寒暑假的時(shí)間在村里進(jìn)行畬族拳的傳授。

（二）金斗洋畬族拳的歷史淵源

悠久的文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的技擊風(fēng)格及練功方法使金斗洋畬族拳成為畬族武術(shù)最具代表性的拳種，其傳承人鐘團(tuán)玉在2017年被認(rèn)定為福建省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)畬族武術(shù)（福安金斗洋畬族拳）的代表性傳承人。關(guān)于“金斗洋”畬族拳的起源眾說紛紜，有源自盤瓠說、南少林說、盤瓠與南少林武術(shù)結(jié)合說等傳說，且以后者居多，這些傳說多來自金斗洋畬族武術(shù)習(xí)練者對(duì)該拳的記憶。[1]

在清朝康熙、雍正年間，由于當(dāng)時(shí)畬族遷居金斗洋不久，經(jīng)常遭受外族的侵?jǐn)_，保衛(wèi)家園、安居樂業(yè)成為村民最大的愿望。村里的一個(gè)名為雷朝寶的村民，自小就有習(xí)武的天賦，屢次在保衛(wèi)家鄉(xiāng)的戰(zhàn)斗中表現(xiàn)出色，很受村民的擁戴。后遇到一個(gè)叫鐵珠的少林武僧，因參加反清復(fù)明斗爭被朝廷追捕，流落金斗洋村，得到畬民的救助，便在村里開館收徒，傳授南少林武功。雷朝寶把祖?zhèn)鞅P瓠拳術(shù)和南少林武功熔為一爐，創(chuàng)造了一套集長拳、短打和棍術(shù)于一體，具有技擊和健身作用，風(fēng)格獨(dú)特的金斗洋畬族拳。金斗洋畬族拳充分展示了畬族人民剛健尚武的性格特點(diǎn)，在畬族社區(qū)廣泛流傳，成了中國畬族拳術(shù)的一個(gè)代表，金斗洋也因拳師輩出而享譽(yù)八方。[2]

二、金斗洋畬族拳的傳承特征分析

（一）師徒傳承

師徒傳承是人類最古老且存在時(shí)間最久遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)方法，更是傳統(tǒng)武術(shù)延綿不絕的主要延續(xù)途徑。它由“師與徒雙方聚合在一起，按照一定的規(guī)范要求和權(quán)利義務(wù)，以傳習(xí)武術(shù)技藝為紐帶而組成的一種社會(huì)活動(dòng)方式”[3]，在近300年的歲月中，師徒傳承這種傳統(tǒng)的方式作為金斗洋畬族拳傳承人一代又一代連接的紐帶，也是金斗洋畬族拳延綿不絕的主要生命形式。在金斗洋村形成的畬族拳傳承的小環(huán)境里，金斗洋畬族拳的傳承人從雷朝寶到雷盛榮，再到鐘團(tuán)玉，畬族拳所賦予的技術(shù)、禮法、經(jīng)驗(yàn)等完整地一代又一代傳承下來。如今，金斗洋已經(jīng)有了自己的武術(shù)隊(duì)，傳承的隊(duì)伍也越發(fā)穩(wěn)定。

（二）民間武術(shù)組織傳承

在武術(shù)發(fā)展傳承中，民間自發(fā)組織的社會(huì)武術(shù)團(tuán)體在不同的歷史時(shí)期，對(duì)武術(shù)的傳播、研習(xí)發(fā)揮著積極的作用，并有著較為廣泛的社會(huì)影響。[4]國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為我國的民間武術(shù)組織可以分為官辦民間武術(shù)組織、官民合辦民間武術(shù)組織和民辦性質(zhì)的民間武術(shù)組織，諸如各級(jí)武術(shù)協(xié)會(huì)、各類學(xué)校武術(shù)協(xié)會(huì)和民間武術(shù)社團(tuán)等。[5]作為傳承數(shù)百年之久的金斗洋畬族拳也離不開民間武術(shù)組織的支持，福安市畬族武術(shù)協(xié)會(huì)、寧德市民族中學(xué)武術(shù)隊(duì)、寧德師范學(xué)院畬族拳協(xié)會(huì)和金斗洋武術(shù)隊(duì)就是金斗洋畬族拳較為重要的民間武術(shù)組織。這些民間武術(shù)組織在金斗洋畬族拳的發(fā)展與傳承中充當(dāng)著非常重要的角色，不僅擴(kuò)大了畬族拳的習(xí)練人口，而且有利于畬族拳的交流。

（三）協(xié)同合作基地的傳承

金斗洋村作為享負(fù)盛名“畬族武術(shù)之鄉(xiāng)”，一直在打造金斗洋村武術(shù)產(chǎn)業(yè)特色。以村校共建的協(xié)同基地發(fā)展模式，是金斗洋畬族拳“走出去”所做的實(shí)質(zhì)性舉措。如今，金斗洋村已經(jīng)和寧德師范學(xué)院體育學(xué)院簽訂了“共建基地”的協(xié)議，就畬族拳的傳承與保護(hù)達(dá)成了初步的合作意向。另外，金斗洋村還和寧德市民族中學(xué)簽訂了金斗洋武術(shù)實(shí)踐基地的協(xié)議，聘請(qǐng)南少林寺方丈常定大和尚為顧問。盡管隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，越來越多的村里青壯年選擇到城市務(wù)工或創(chuàng)業(yè)，村里習(xí)練畬族拳的兒童也隨之遞減。但為了讓畬族拳更好地傳承下去，雷盛榮和鐘團(tuán)玉等傳承人通過“共建基地”的形式，與寧德師范學(xué)院、福安市民族中學(xué)和康厝中心小學(xué)等多個(gè)學(xué)校結(jié)對(duì)，開設(shè)寒暑假的畬族拳培訓(xùn)班，主動(dòng)到多個(gè)學(xué)校傳授畬族拳，不斷擴(kuò)大了畬族拳的習(xí)武人數(shù)。

四、金斗洋武術(shù)傳承方式的現(xiàn)代化

（一）傳承形式的現(xiàn)代化

“現(xiàn)在村里愿意學(xué)畬族拳的人越來越少了。盡管每年的暑期，我們都有開設(shè)畬族拳的培訓(xùn)班，由于大部分的家長都希望自己的孩子能有更多的學(xué)習(xí)時(shí)間，也有部分的學(xué)生不能吃苦，沒辦法系統(tǒng)地習(xí)練畬族拳。”多年前，金斗洋畬族拳傳承人雷盛榮曾苦惱為當(dāng)時(shí)畬族拳的傳承情況而感慨。盡管以師徒傳承為主的金斗洋畬族拳在傳承中有著相對(duì)穩(wěn)定和保守的特點(diǎn)，卻增加了傳承中地域的保守性，在面臨村內(nèi)人口流動(dòng)性日益加大、小學(xué)生逐漸減少的外部環(huán)境下，“師徒傳承”已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展了。如今，作為新一代的畬族拳傳承人的鐘團(tuán)玉老師更多是選擇到閩東各中小學(xué)擔(dān)任客座講師，寧德學(xué)院體育學(xué)院已經(jīng)聘請(qǐng)鐘團(tuán)玉老師作為外聘講師，常態(tài)化地到寧德師范學(xué)院體育學(xué)院進(jìn)行畬族拳的傳授。另外，寧德師范學(xué)院附屬小學(xué)制作了金斗洋畬族拳的系列動(dòng)畫，用畬族武術(shù)操替代了傳統(tǒng)的廣播體操。這標(biāo)志著作為中國傳統(tǒng)文化武術(shù)之一的畬族拳，經(jīng)歷了由市井文化向大眾文化，再到精英文化的改良與革命，其傳承形式也由封閉、 保守的“師徒制”變?yōu)殚_放、高效的“學(xué)校班級(jí)授課制”。[6]

（二）展演形式的舞臺(tái)化

近年來，隨著國民經(jīng)濟(jì)的增長，人們已不滿足于在物質(zhì)層面的追求，在精神文化層面的追求也在不斷提高，以武術(shù)為題材的舞臺(tái)表演逐漸迎合了大家的觀賞需求。不同于一般的武術(shù)表演，金斗洋畬族拳的拳法和棍術(shù)具有很強(qiáng)的實(shí)戰(zhàn)性，表演者在演練中還時(shí)不時(shí)會(huì)用畬語發(fā)出吶喊聲。這種集畬族服飾、畬族語言和極具張力的動(dòng)作表演，能給觀眾在視覺、聽覺等多方面刺激，具有很強(qiáng)的觀賞價(jià)值。正因?yàn)楫屪迦哂锌缥幕涣鞯淖饔?，在閩東區(qū)域、福建省內(nèi)乃至全國，以雷盛榮和鐘團(tuán)玉為主的金斗洋武術(shù)隊(duì)經(jīng)常受邀去參加各種表演，例如在二月二、三月三和九月九等畬族傳統(tǒng)文化節(jié)的開幕式進(jìn)行展演，并且2016年在北京人民大會(huì)堂舉行的第五屆全國少數(shù)民族文藝會(huì)演，金斗洋畬族拳有幸代表全國畬族節(jié)目精彩亮相。近年來，以金斗洋村武術(shù)隊(duì)為主的畬家拳表演隊(duì)，通過舞臺(tái)的演繹，能更好地拓寬金斗洋畬族拳的生存空間，在現(xiàn)代化的急速進(jìn)程中，留存下一塊屬于他們的自耕地。

（三）宣傳方式的即時(shí)性

隨著數(shù)字技術(shù)的高速發(fā)展，新媒體已經(jīng)不再是一個(gè)新詞，數(shù)字化的新媒體使整個(gè)媒介環(huán)境都發(fā)生了巨大的改變。在新媒體環(huán)境中，人們的生活習(xí)慣和工作方式發(fā)生了變化，越來越多的人習(xí)慣于數(shù)字化技術(shù)傳輸?shù)谋憷裕瑵M足于數(shù)字技術(shù)營造的超現(xiàn)實(shí)影像。通過微博、微信等社交平臺(tái)發(fā)布武術(shù)信息，在微信中通過關(guān)注公眾號(hào)能夠及時(shí)了解到武術(shù)的相關(guān)信息，如中華武術(shù)、中國武術(shù)雜志、格斗之王、武緣人生等，并可以通過評(píng)論進(jìn)行交流互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)用戶之間的經(jīng)驗(yàn)交流。[7]近年來，利用移動(dòng)互聯(lián)的便利性，在微信公眾號(hào)、各種平臺(tái)網(wǎng)站上都可以見到金斗洋畬族拳表演的新聞，吸引了廣大武術(shù)愛好者的注意。這種圖文并茂的宣傳在時(shí)效性方面得到了很大的提高，進(jìn)一步拓寬了金斗洋畬族拳傳播的途徑。

五、結(jié)語

金斗洋畬族拳歷經(jīng)數(shù)百年的傳承與發(fā)展，所依托的外部環(huán)境面臨著從農(nóng)耕社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，傳播理念從“關(guān)起來”到“走出去”的迭代，經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、短暫復(fù)興、改革開放后的式微到如今的再度復(fù)興?？梢哉f，外部環(huán)境促進(jìn)了金斗洋畬族拳的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，而這種現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型也是金斗洋畬族拳一個(gè)不可逆的歷史進(jìn)程，也是未來創(chuàng)新發(fā)展的方向。

參考文獻(xiàn)：

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[2]林蔭生，王健民.畬族拳[M].北京：人民體育出版社，1987：2-79.

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[4]張長念，孟豪仁，劉晰娟.武術(shù)非遺項(xiàng)目白猿通背拳的社團(tuán)傳承研究[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，33（12）：36-41.

[5]趙海濤，劉佳麗.傳統(tǒng)與現(xiàn)代：破解民間武術(shù)組織發(fā)展困局的路徑抉擇[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2018，41（9）：128-135.

[6]薛欣，薛揚(yáng).武術(shù)的傳承方式淺析[J].體育學(xué)刊，2009，16（2）：105-108.

[7]郭亞東.移動(dòng)新媒體對(duì)武術(shù)文化傳播的影響研究[J].武術(shù)研究，2016，1（5）：105-108.

編輯 張 俐