史航旗 安琦

[摘? ? ? ? ? ?要]? 皖北民歌作為我國(guó)重要的非遺文化之一，在我國(guó)民歌文化中獨(dú)具特色。然而，從高校音樂(lè)教育中的民歌教學(xué)來(lái)看，存在不少問(wèn)題，這不利于皖北民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。正是在此背景下，以皖北民歌中的鳳陽(yáng)民歌為例，對(duì)其在高校音樂(lè)教學(xué)中的重要性、現(xiàn)狀和問(wèn)題進(jìn)行研究，通過(guò)研發(fā)發(fā)現(xiàn)，在高校音樂(lè)教學(xué)中，皖北非遺民歌存在教材缺乏、教學(xué)方法單一、缺乏系統(tǒng)性保障等問(wèn)題，通過(guò)對(duì)問(wèn)題的分析，提出了完善教材、豐富教學(xué)方法和打造非遺民歌教學(xué)基地的對(duì)策建議。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 皖北;非遺;教學(xué)

[中圖分類號(hào)]? G642 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2020）18-0038-02

長(zhǎng)期以來(lái)，皖北民歌都以豪爽、奔放、醇厚、質(zhì)樸而著稱，是皖北人民在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)和生活中形成的一種民間音樂(lè)藝術(shù)形式，自誕生時(shí)起，就受到了廣大人民群眾的喜愛(ài)。人們把勞動(dòng)和生活中的一些情景，大膽地融入民歌之中，從而形成了一種獨(dú)特的審美趣味。無(wú)論從歌詞還是曲風(fēng)上看，皖北民歌都深具地方特色，將皖北人民的質(zhì)樸和豁達(dá)表現(xiàn)得淋漓盡致。然而，當(dāng)前皖北民歌的非遺傳承與保護(hù)問(wèn)題卻面臨諸多挑戰(zhàn)，使得高校作為民歌傳承與保護(hù)的重要渠道，在民歌傳承上的作用愈發(fā)重要。故而，本文以皖北民歌中的鳳陽(yáng)民歌為例，探討皖北非遺民歌在高校音樂(lè)教學(xué)中的現(xiàn)狀與問(wèn)題，并提出了進(jìn)一步推動(dòng)鳳陽(yáng)民歌傳承與保護(hù)的路徑選擇。

一、非遺民歌融入高校音樂(lè)教學(xué)的意義

與現(xiàn)代音樂(lè)不同的是，非遺民族音樂(lè)不僅是重要的音樂(lè)形式，而且是特殊的傳統(tǒng)文化符號(hào)，對(duì)地方民俗風(fēng)情和文化特色的傳承具有重要意義[1]。高校作為音樂(lè)人才培養(yǎng)的搖籃，不僅需要培養(yǎng)現(xiàn)代音樂(lè)方面的人才，而且需要特別注重非遺民族音樂(lè)的教育與教學(xué)，而非遺民歌作為非遺民族民間音樂(lè)的重要形式，在高校音樂(lè)教學(xué)中具有不可忽視的地位和作用。具體來(lái)說(shuō)，將非遺民歌融入高校音樂(lè)教學(xué)中，具有以下意義：（1）豐富了高校音樂(lè)教育的內(nèi)涵，讓高校音樂(lè)教育的內(nèi)容可以更加豐富;（2）有利于傳統(tǒng)民間音樂(lè)藝術(shù)的傳承，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)意義重大;（3）可以拓寬學(xué)生的音樂(lè)視野，幫助他們從傳統(tǒng)民歌中汲取養(yǎng)分，從而獲得音樂(lè)藝術(shù)修養(yǎng)的整體提升。

二、高校音樂(lè)教學(xué)中非遺民歌教學(xué)的現(xiàn)狀

當(dāng)前，隨著國(guó)家對(duì)非遺傳承越來(lái)越重視，加大了對(duì)地方民歌的傳承與保護(hù)，包括在傳承人傳承、社會(huì)傳承、商業(yè)傳承等方面都加大了力度，在非遺民歌傳承的高校音樂(lè)教育傳承上，也取得了不錯(cuò)的成果。關(guān)于高校民歌教學(xué)的內(nèi)容不斷豐富，課時(shí)也有所增加，這方面的師資和人才培養(yǎng)也在不斷加強(qiáng)，校際的民歌教學(xué)交流活動(dòng)以及民間音樂(lè)表演等也在穩(wěn)步發(fā)展中。然而，值得注意的是，高校音樂(lè)教學(xué)中的非遺民歌教學(xué)也存在一些問(wèn)題，比如關(guān)于民歌教學(xué)的教材十分缺乏，教學(xué)形式較為單一，尚未形成關(guān)于高校民歌教學(xué)的示范基地等。就拿鳳陽(yáng)民歌來(lái)說(shuō)，只是在部分高校中對(duì)此有研究，而且課時(shí)很少，并未形成關(guān)于鳳陽(yáng)民歌教學(xué)的規(guī)?；拖到y(tǒng)化，這不利于通過(guò)高校更好地讓民歌文化得以傳承和保護(hù)。

三、皖北非遺民歌融入高校音樂(lè)教學(xué)存在的問(wèn)題——以鳳陽(yáng)民歌為例

（一）鳳陽(yáng)民歌簡(jiǎn)介

鳳陽(yáng)民歌是皖北民歌的重要形式，產(chǎn)生于安徽省鳳陽(yáng)縣，記錄了當(dāng)時(shí)人們的情感、婚姻、生活和民間特色，并且隨著時(shí)代的變化，在保持民歌特色的基礎(chǔ)上，又有所創(chuàng)新，以渾厚、壯美和熱烈而聞名，體現(xiàn)了人民群眾積極向上的樂(lè)觀心態(tài)。鳳陽(yáng)民歌以鳳陽(yáng)花鼓、錢桿子、杈拉機(jī)為載體，從鳳陽(yáng)縣一直傳播到全中國(guó)，甚至在世界范圍內(nèi)都具有影響力。從藝術(shù)形式上看，鳳陽(yáng)民歌在發(fā)展的過(guò)程中，不斷融入新的元素，從而使得民歌的內(nèi)容更加豐富，風(fēng)格也更加活潑、自由。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前被人們傳唱的鳳陽(yáng)民歌達(dá)300多首，極大地豐富了民間音樂(lè)形式，但隨著年輕人的興趣多元化發(fā)展，加之科技的進(jìn)步要求鳳陽(yáng)民歌的傳承與保護(hù)形式上進(jìn)行創(chuàng)新，這就使得在高校音樂(lè)教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)民歌的教學(xué)變得十分必要。

（二）鳳陽(yáng)民歌融入高校音樂(lè)教學(xué)存在的問(wèn)題

1.鳳陽(yáng)民歌的相關(guān)高校音樂(lè)教材匱乏

鳳陽(yáng)民歌的形式十分豐富，歌曲數(shù)量較多，但是目前關(guān)于這方面的高校教材卻十分匱乏。它們或者只是對(duì)鳳陽(yáng)民歌進(jìn)行籠統(tǒng)概述，或者只對(duì)單一的鳳陽(yáng)民歌進(jìn)行教學(xué)示范，缺乏對(duì)鳳陽(yáng)民歌更深入的分析，并沒(méi)有針對(duì)高校鳳陽(yáng)民歌教學(xué)特點(diǎn)，設(shè)計(jì)相應(yīng)的鳳陽(yáng)民歌教材，缺乏對(duì)其中不同風(fēng)格和特色的關(guān)注和研究。拿鳳陽(yáng)花鼓中的鳳陽(yáng)歌為例，在原來(lái)的鳳陽(yáng)花鼓中的鳳陽(yáng)歌曲風(fēng)較為粗獷和渾厚，但是流傳到江浙地區(qū)之后，變得更加靈動(dòng)和柔和，比如，其中第二句中 sol 到 do 的旋變成了 re 到 sol 的旋進(jìn)（見(jiàn)如下例譜），而這些在教學(xué)過(guò)程中很容易忽略掉[2]。由于這種細(xì)致化研究教材的缺失，不利于鳳陽(yáng)民歌的傳承。

2.高校鳳陽(yáng)民歌的音樂(lè)教育方法單一

當(dāng)前，高校的音樂(lè)教育借鑒的是西方的音樂(lè)教育形式，從教學(xué)內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，主要是以現(xiàn)代音樂(lè)教育為主;教學(xué)方式上看，以示范加練習(xí)的教學(xué)方式為主，教學(xué)方式較為傳統(tǒng)，不夠靈活和現(xiàn)代化，缺乏豐富性。對(duì)于鳳陽(yáng)民歌來(lái)說(shuō)，一方面鳳陽(yáng)民歌本身課時(shí)就較少，另外教師講解的內(nèi)容不夠深入，許多都是講理論，缺乏實(shí)踐性。即便在實(shí)踐性的課堂上，由于采用的是一對(duì)多的集體教學(xué)模式，而不同學(xué)生，其學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)進(jìn)度未必相同，故而讓教學(xué)效果大打折扣。而且，鳳陽(yáng)民歌產(chǎn)生于特定的文化土壤中，是對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和風(fēng)土人情的音樂(lè)詮釋，故而在教學(xué)中需要更多地與文化實(shí)踐相結(jié)合，需要與民俗教學(xué)相融合，然而，當(dāng)前高校在這方面的表現(xiàn)還較為欠缺。

3.缺乏非遺民歌的音樂(lè)教育平臺(tái)

關(guān)于鳳陽(yáng)民歌的高校教學(xué)，當(dāng)前較為散亂，不夠體系化，校際的交流不夠，缺乏鳳陽(yáng)民歌高校教學(xué)平臺(tái)。音樂(lè)教學(xué)平臺(tái)可以為音樂(lè)教學(xué)提供充分的支持，可以為民歌教學(xué)提供更多的資源、條件和環(huán)境，可以形成資源的聚合效益，讓更多的優(yōu)秀人才聚居在這里，吸引更多對(duì)民歌感興趣的學(xué)生，從而讓高校真正成為民歌人才培養(yǎng)的搖籃。但從當(dāng)前來(lái)看，高校在非遺民歌的教學(xué)中，資源不夠集中，條件欠缺，尚未建成鳳陽(yáng)民歌教學(xué)的示范基地，不利于對(duì)民歌更好地傳承與保護(hù)。

四、鳳陽(yáng)民歌融入高校音樂(lè)教學(xué)的策略建議

（一）完善鳳陽(yáng)民歌融入高校音樂(lè)教材

首先，需要將鳳陽(yáng)民歌融入高校的音樂(lè)教材中。要根據(jù)高校音樂(lè)教育的特點(diǎn)，在音樂(lè)教材中增加鳳陽(yáng)民歌的教學(xué)內(nèi)容，既需要對(duì)經(jīng)典的鳳陽(yáng)民歌進(jìn)行著重教學(xué)，也需要對(duì)鳳陽(yáng)民歌的整體風(fēng)格、特色和內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)性講解，對(duì)于不同時(shí)期，不同地域鳳陽(yáng)民歌的特點(diǎn)、特色和變化，要做區(qū)分，幫助學(xué)生準(zhǔn)確掌握鳳陽(yáng)民歌的特點(diǎn)，讓學(xué)生更全面地理解鳳陽(yáng)民歌。在音樂(lè)教材的選擇上，需要盡量豐富，從而不斷開(kāi)闊學(xué)生的視野，提升民歌學(xué)習(xí)效果。

（二）改進(jìn)高校鳳陽(yáng)民歌的音樂(lè)教學(xué)方法

從鳳陽(yáng)民歌的教學(xué)方法上看，高校的鳳陽(yáng)民歌教學(xué)方法需要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn)：（1）采用豐富多樣的教學(xué)形式，不僅采用大班上課的方式，還可以采用分小組教學(xué)、游戲教學(xué)、活動(dòng)教學(xué)等方式，比如，采用鳳陽(yáng)花鼓戲的教學(xué)形式，在操場(chǎng)上讓學(xué)生邊打鼓邊歌唱，在這樣的氛圍中，現(xiàn)場(chǎng)感更強(qiáng)，更能讓學(xué)生印象深刻，從而起到更好的教學(xué)效果。（2）充分運(yùn)用科技和互聯(lián)網(wǎng)在鳳陽(yáng)民歌教學(xué)中的作用。采用多媒體教學(xué)、微信群組教學(xué)等，可以課上示范教學(xué)，課后訓(xùn)練并將學(xué)習(xí)效果用視頻上傳到微信群，教師逐一點(diǎn)評(píng)。（3）注重對(duì)學(xué)生民歌興趣的激發(fā)。以興趣為先導(dǎo)，注重對(duì)學(xué)生興趣的培養(yǎng)，不僅僅是老師教學(xué)生，學(xué)生發(fā)現(xiàn)了更好的鳳陽(yáng)民歌教材，可以進(jìn)行分享互動(dòng)，彼此學(xué)習(xí)，起到更好的教學(xué)效果。

（三）打造非遺民歌教育基地

可以重點(diǎn)建設(shè)一批民歌教學(xué)示范基地。比如，在安徽大學(xué)、安慶師范學(xué)院等學(xué)校，就可以設(shè)立專門的鳳陽(yáng)民歌學(xué)院，更多地引進(jìn)專業(yè)人才，可以聘請(qǐng)中央戲劇學(xué)院、上海戲劇學(xué)院等地的知名專家擔(dān)任客座教授，加強(qiáng)校際的交流，加大政府的財(cái)政資金支持，吸引更多的社會(huì)捐贈(zèng)，實(shí)現(xiàn)非遺民歌教育的快速發(fā)展。鳳陽(yáng)民歌是中國(guó)地方民歌的特色，但不僅僅是鳳陽(yáng)縣的文化遺產(chǎn)，也是全中國(guó)人民的精神文化寶藏，通過(guò)打造鳳陽(yáng)民歌教學(xué)示范基地，可以讓鳳陽(yáng)民歌得到更好的保護(hù)與傳承。

五、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)歷史文化豐富，民歌特色突出，形成了中華文明的獨(dú)特魅力。然而，今天的世界變化快，年輕人的生活和娛樂(lè)方式選擇多，這使得民歌的傳承和保護(hù)面臨不小挑戰(zhàn)。故而，通過(guò)加強(qiáng)高校民歌教學(xué)，能夠?yàn)槊窀璧陌l(fā)展培養(yǎng)更多的后備人才，從而使民歌得到更好的傳承與發(fā)展。本文以鳳陽(yáng)民歌為例，對(duì)高校民歌教學(xué)中存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前高校的民歌教材、教學(xué)方式和教學(xué)基地建設(shè)還存在不少問(wèn)題，通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的分析，提出了相應(yīng)的對(duì)策建議。

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編輯 馬燕萍