摘 要：馬克思主義哲學是基于實踐觀點的時代精神的精髓，從人的生存方式理解實踐，從理論與實踐的統(tǒng)一角度發(fā)展實踐哲學，才能更好地理解以人為本的馬克思主義哲學，發(fā)揮人的主體性及其在中國現(xiàn)代化建設實踐中的作用和意義。

關鍵詞：馬克思主義;實踐哲學;當代建構

一、馬克思實踐哲學觀內涵

馬克思哲學的核心內涵可以說是實踐的哲學觀，他自己表述為終生堅持貫徹的實踐唯物主義思維方法。但是在過去的很長一段時間里，人們忽視了馬克思主義哲學所實現(xiàn)的哲學的真正轉變。只要你回到馬克思的早期作品中，你就會發(fā)現(xiàn)實踐哲學的概念。

在馬克思的博士論文《論德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W之間的差別》中，涵蓋了人與自由的內在聯(lián)系，人的自由的存在來自于充滿偶然性和感性的生活。馬克思認為，精神自由只能通過實踐的力量來實現(xiàn)，即實現(xiàn)“世界的哲學化和哲學的世界化”;哲學的作用是批判和改造世界，通過理性批判改變非理性的不合理的社會現(xiàn)實;在改變世界的同時，哲學必須不斷完善自我，借鑒世界哲學的內涵，通過精神與現(xiàn)實的結合，實現(xiàn)合理發(fā)展。哲學研究的對象從抽象概念轉到人的感性世界，將人的精神自由的實現(xiàn)與現(xiàn)實的實踐活動相結合，從某種意義上說，這表明了馬克思實踐哲學的思想萌芽。

在《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中，馬克思繼續(xù)從對象化勞動、異化勞動和人的生命活動等方面深化其實踐哲學思想，他把實踐理解為“自由自覺的活動”。首先，馬克思從實踐活動開始，將人的生命本質定位為“自由的有意識的活動”。馬克思認為，“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”。因此，作為人的活動的實踐，體現(xiàn)了人之為人的本性。其次，馬克思強調了對象的生成性原則，否定了傳統(tǒng)哲學所倡導的靜態(tài)“鏡像”認知模式。這種“鏡像”認知模式忽略了主體的特定歷史存在，馬克思顛覆了這種認知模式，也就是說，在現(xiàn)實的歷史條件下，人自己創(chuàng)造自己的對象。馬克思用“人化的自然”、“人類學的自然界”、“人的本質的對象化”來指代人的活動對象并從實踐活動的角度來看人和自然的關系，將自然理解為人的實踐活動，同時從實踐的角度理解社會生活。

在《關于費爾巴哈的提綱》中馬克思系統(tǒng)地闡述了實踐哲學的概念。他指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體或直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”馬克思還指出：“但是，人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，人是一切社會關系的總和。”在這里，馬克思從實踐的角度理解人，并認為如果不從現(xiàn)實出發(fā)，就無法完成從抽象的、理論的人到現(xiàn)實的、文化的人的轉變。在理解人的本質時，必須要把人納入現(xiàn)實的歷史活動中，關注人的存在價值和意義。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯繼續(xù)對人的具體存在特性進行論證?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，那些參與歷史的人必須是“進行生產(chǎn)勞動的現(xiàn)實的人”，“這種生產(chǎn)方式不應當只從它是個人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。它在更大程度上是這些個人的一定的活動方式， 是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式。個人怎樣表現(xiàn)自己的生活， 他們自己就是怎樣?！碑斉c歷史、社會和文化環(huán)境發(fā)生關聯(lián)的時候，揭示了個人的意義和價值。人的本質與他們自身的活動方式和生活方式有關。這樣則否定了傳統(tǒng)哲學中理性主義對人的本質的理解，超越了過去哲學家用抽象的、普遍的方法在個人和類本質、個體和整體的關系中去理解人的存在的特征。

在馬克思看來，實踐是人的本質和存在方式，實踐是人的感性世界的存在基礎。馬克思反對德國古典哲學并具有這樣的諷刺：“哲學，尤其是德國哲學，愛好寧靜孤獨，追求體系的完滿，……就像一個巫師，煞有介事的念著咒語，誰也不懂得他在念叨什么。哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。因此，正是在“改造世界”的過程中，馬克思提出用實踐哲學來批判現(xiàn)實，實踐哲學不再屬于傳統(tǒng)的“解釋世界”的哲學理論，而是屬于批判性地解釋和改造世界的哲學方法。可以說，馬克思的實踐哲學是一種文化哲學，因為他把哲學從“天國拉回了人間”，把哲學帶回了人的現(xiàn)實生活世界。這里所說的馬克思實現(xiàn)了哲學從天國回到人間，就是指馬克思將對個人和社會發(fā)展的理解置于市民社會的具體歷史條件下，強調人在實際的文化創(chuàng)造活動中所具有的獨特價值和意義，從實踐的角度理解人，完成了從抽象的人到現(xiàn)實的人的轉變。從人的活動和所形成的社會關系來審視人，實現(xiàn)了對現(xiàn)實的人的理解，使哲學成為關于現(xiàn)實的人及其發(fā)展的科學，從而奠定了批判現(xiàn)實的理論基礎。

綜上所述，馬克思“實踐哲學不再僅僅屬于簡單地‘解釋世界的哲學理論，而是屬于革命化和批判性地詮釋世界并現(xiàn)實地‘改變世界的哲學理論。在實踐哲學中‘改變世界的用作在于它作為人類歷史進程的規(guī)范和批判功能，是現(xiàn)代工業(yè)文明的本質和深厚的文化精神?！币虼耍R克思實踐哲學的內涵是將實踐運用于活生生的人的歷史活動，擺脫人的歷史，擺脫人的實踐，任何理論建構都不會成功。

二、馬克思實踐哲學觀當代建構

在現(xiàn)代社會，高科技主導著實踐，這是人類實踐史上一個新的發(fā)展階段。在先進科學技術的精確指導下，當代實踐的內部結構、基本性質和發(fā)展規(guī)律發(fā)生了重大變化，形成了具有獨特現(xiàn)代特征的新型實踐形式。

科學技術作為最高意義上的革命力量，促進了社會的發(fā)展。自20世紀中葉以來，原子能、電子計算機和空間技術的使用已成一種主要的實踐發(fā)展特征，新材料、新能源、生物工程和海洋工程等高科技是主要標志。促進社會實踐從工業(yè)經(jīng)濟向信息或知識經(jīng)濟轉變，帶來了當代實踐規(guī)模、速度、水平等的重大變化，導致社會生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和社會進步的變化。一方面，人類的全球性社會互動加劇，使人類真正能夠生存與發(fā)展。真正開始將自然視為階級的主體，實現(xiàn)人與人、人與自然的雙重和解;另一方面，它也擴大了實踐客體的范圍，并開始發(fā)展到更廣闊的宇宙和微觀世界等更深層次的領域。這表明當代社會實踐正朝著越來越科學、信息和智能的方向發(fā)展，在全面、協(xié)調、可持續(xù)和“以人為本”的意義上進入了一個嶄新的發(fā)展時期。

作為人類實踐史上劃時代的變革，發(fā)展馬克思實踐唯物主義的當代形式是不可或缺的。因此，基于當代實踐、建構當代形態(tài)，我們可以從以下幾方面切入：首先，運用馬克思的實踐唯物主義理論框架，合理地解釋當代實踐的技術特征及其重大變化，規(guī)范和促進當代實踐的合理發(fā)展、可持續(xù)的科學發(fā)展和以人為本的全面發(fā)展。第二，在研究當代實踐的技術特征及其重大變化時，還需要建立符合當代實踐的特殊性和當代變革的內在要求的新觀念、新思路、新方法也是必要的。通過這一新概念、新思想、新方法，我們將解決并應對當代實踐中所激發(fā)的新問題、新挑戰(zhàn)。通過系統(tǒng)分析當代實踐的特征及其哲學內涵，對當代實踐及其積極和消極價值觀的整體反思，深入了解當代實踐的未來趨勢和人類學價值，進而全面豐富地發(fā)展馬克思實踐唯物主義的核心內涵和本質。最后，我們必須處理當代實踐的技術特征及其重大變化與馬克思實踐唯物主義的核心內涵之間的內在聯(lián)系和邏輯繼承。馬克思實踐唯物主義的核心內涵是對人類現(xiàn)代實踐基本特征的系統(tǒng)分析和全面探討，它充分肯定了現(xiàn)代實踐所取得的巨大成就，極大地改善了人類社會的物質生活條件，明確了現(xiàn)代實踐的掠奪性發(fā)展現(xiàn)實及其異化后果。馬克思的實踐唯物主義告誡我們，必須協(xié)調人與自然的和諧共生關系，不僅要分析人類歷史的世界轉型和普遍交往的可能性，還要指出世界的這一歷史進程很可能摧毀每個民族的獨特特征，使每個民族都依賴于其他民族的轉變;它不僅分析了資本主義制度及其異化的根源，而且還發(fā)現(xiàn)了顛覆它的實踐力量。當代形式的馬克思實踐唯物主義的建構必須建立在其核心本質的基礎上，作為世界觀和方法論的基礎。否則，對當代實踐特征及其影響的分析可能會偏離正確的馬克思主義軌跡，兩者之間的固有相關性和邏輯性是分開的。在實踐唯物主義的基礎上全面考察當代實踐特征，是建構和發(fā)展當代馬克思主義實踐科學形態(tài)的機遇和關鍵，科學地提升當代實踐哲學的內涵，使其成為一個重要的發(fā)展時代，是一個機遇和關鍵。

參考文獻

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作者簡介：王曉筱（1991- ），女，漢族，沈陽師范大學馬克思主義學院馬克思主義哲學專業(yè)2017級研究生，研究方向：馬克思主義哲學基本原理。