安然

【摘 要】縱觀當下舞臺上出現(xiàn)的朝鮮族舞蹈，無論什么題材，都呈現(xiàn)出剛?cè)岵娘L格特點。作為外在符號的動作，之所以呈現(xiàn)出“剛?cè)岵焙汀皠屿o相融”的風格特性，與朝鮮民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵密不可分。從社會歷史學的角度，分析朝鮮族舞蹈的風格特征，以及由此傳遞的民族精神，對于教授和學習朝鮮族舞蹈，有深刻的作用。

【關(guān)鍵詞】朝鮮族;民族精神;儒家文化;生命

中圖分類號：J722.2 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）11-0098-02

中國擁有56個民族。每一個民族以其獨特的文化內(nèi)涵，孕育了不同的民族精神氣質(zhì)。北方蒙古族的豪邁、南方傣族的秀美，西部維吾爾族的奔放、東部漢族的樸實。居住在中國東北部的朝鮮族，也是這樣一個擁有獨特氣質(zhì)的少數(shù)民族。值得注意的是，這里所指的“朝鮮族”是一個專稱，專指中國的朝鮮族。它是一個既有別于中國其他民族，又有別于朝鮮人和韓國人的稱謂。朝鮮族人民在國籍上屬于中國人，但是在文化和民族上又與朝鮮半島的朝鮮人和韓國人有著千絲萬縷的關(guān)系①。朝鮮族舞蹈，終因后世的流變與所處空間的不同，在各地綻放著獨特的光芒。

一、“走動”的民族，不懼挫敗，不怕阻撓——代表作《扇骨》《小小長今》

公元前三世紀左右，燕人占取遼東，并攻占了古朝鮮西部的土地，古朝鮮族形成。公元前二世紀，建立衛(wèi)氏朝鮮。公元前一世紀（108年），漢武帝又滅衛(wèi)氏，建立樂浪等郡縣，漢民進一步遷居半島，直到漢魏之時，半島南部仍居住著燕人的后代。公元前57年到668年之間，朝鮮一直是三國統(tǒng)治時代（高句麗、百濟、新羅）。直到公元7世紀，新羅和唐聯(lián)合攻滅了高句麗和百濟，朝鮮半島才第一次形成一個統(tǒng)一的民族，歷史上稱為新羅民族。14世紀的李氏朝鮮建立，這個民族復被稱為朝鮮族。到了近現(xiàn)代時期，特別是清王朝覆滅以后，為了躲避連綿不斷的自然災害和封建、軍閥的暴政統(tǒng)治，朝鮮半島的很多人被迫跨過鴨綠江、圖門江，到地廣人稀且統(tǒng)治階級鞭長莫及的中國邊境地帶尋找生路，墾殖拓荒。

大量史料證實，朝鮮民族從形成之日起始終處于一個“走”動的生存狀態(tài)。統(tǒng)治者頻繁更換，外來民族的侵犯和壓迫，使代代朝鮮人民必然面臨家園和親眷的離去。一個在走動中形成的民族，被歷史賦予了反抗和不屈，一如朝鮮族舞蹈呼吸的特點：頓——撐——伸?！靶膸猓瑲鈳?，身帶形，形帶神”，朝鮮族舞蹈由心而發(fā)的意念，與民族背負的歷史感一脈相承。

再看第七屆桃李杯獲獎劇目《扇骨》，同樣也體現(xiàn)了不懼挫敗，不怕阻撓的朝鮮族精神。 “一開一合之中，浸透世態(tài)炎涼;亦張亦弛之外，哪顧南北東西?！痹撟髌穼κ廊藗鬟_了朝鮮族人民堅韌不拔的精神與朝鮮族女人內(nèi)在的骨氣。一把扇子一個人，述說著回憶，銘記著歷程。一開一合之中，總能看到一個歷經(jīng)風雨的人。除此之外，深圳藝術(shù)學校的朝鮮族女子獨舞《小小長今》，也是選擇了個人與命運抗爭的人物原型進行創(chuàng)作，宣揚了奮斗不息的民族精神。

二、“樸實”的民族，謙虛細膩，含蓄委婉——代表作《蘋果豐收》《長白祥云》

中國的朝鮮族主要居住在山盤水繞、沃野千里的東北平原。該地區(qū)多種植水稻，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要的社會生產(chǎn)方式。從古朝鮮形成之初，這里不僅傳入了漢民族先進的農(nóng)耕技術(shù)，農(nóng)耕文化也一并被朝鮮民族接受。朝鮮族與漢族一樣，有著農(nóng)耕文化的典型特點，不培養(yǎng)侵略和掠奪的戰(zhàn)爭技藝，掌握爭取豐收的農(nóng)藝和園藝，企盼風調(diào)雨順，營造天地人和的環(huán)境?！稗r(nóng)樂舞”是一個比較典型的例子。

“農(nóng)樂舞”是朝鮮族人民慶祝豐收的歌舞娛樂活動，后來發(fā)展為農(nóng)忙后農(nóng)民自發(fā)組成的互助小組中的活動，是朝鮮族民間舞歷史中最具農(nóng)耕生活色彩的傳統(tǒng)民間舞蹈?！稗r(nóng)樂舞”不僅傳達著“農(nóng)為天下根基”的主題，也顯示了朝鮮民族與漢文化一脈相承的文化內(nèi)涵。

這一類型的朝鮮族作品，比如《蘋果豐收》《長白祥云》，已經(jīng)成功地將流傳于民間的藝術(shù)形式提煉并發(fā)展為舞臺化的藝術(shù)形式。前者表現(xiàn)了朝鮮族女子在秋天的蘋果園里，享受著豐收帶來的喜悅。后者以“長鼓舞”為創(chuàng)作元素，表現(xiàn)長白山天池上美麗多變的白云。通過此類作品，我們能夠體會到朝鮮民族平靜祥和的心態(tài)和人民對美好生活的向往。

三、“儒、釋、道”的熏陶，天人合一，飄逸瀟灑——代表作《閑鶴》《行者》

朝鮮族雖然沒有全民性的宗教，但宗教（儒教、道教、佛教）在各個歷史時期對朝鮮族都有深刻影響。古代朝鮮族舞蹈帶有明顯的陶醉、爽快的風格，后來隨著中原儒釋道文化的傳入，靜心、坐禪、問仙等思想開始被接受，朝鮮族民間舞蹈開始向“起伏大、旋轉(zhuǎn)多、點線迂回且瀟灑飄逸”的特征轉(zhuǎn)變與發(fā)展。在朝鮮民族的觀念中，天道、地道、人道皆歸為一，自然與社會是合一的。②這樣內(nèi)向性的文化特征，強調(diào)通過內(nèi)省，提高自身境界，達到“天人合一”的和諧境界。由此反觀朝鮮族舞蹈語言的一大特點，即“卵”形的運動軌跡。氣息、動作皆存在于這個“卵”形當中，出手與抬腳，從根部連末梢，沿著“卵”的線路，為整體而服務(wù)，這些向內(nèi)找尋的動作質(zhì)感更加體現(xiàn)了“和諧統(tǒng)一”。

道家文化的影響，體現(xiàn)在民族圖騰“鶴”中。在朝鮮族人民的觀念里，“鶴”是“天界與神仙相依的飛鳥”。人們把仙鶴作為長壽和幸福的象征，把仙鶴棲息之地認作是吉祥之地。朝鮮族男子素白衣褲和黑色背心的傳統(tǒng)服飾，就是對“仙鶴”白羽黑翅的仿照。在出席正式場合時，男子還要特地戴上一頂猶如“鶴冠”的黑色紗帽，給人以高貴、素雅之感。可見“鶴”對朝鮮民族文化與精神生活的影響。而“鶴”的心態(tài)，也賦予了朝鮮族民間舞蹈飄逸、灑脫的韻律特點。正因為“鶴”是朝鮮族人民最普遍的心理映像，所以不論是在藝術(shù)舞蹈中還是在自娛性舞蹈中，這一映像都會自然流露出來。“鶴”之所以與朝鮮族舞蹈有如此密切的關(guān)系，不僅與朝鮮先民的圖騰崇拜有關(guān)，還和儒家的和諧、道家的灑脫分不開。這些因素交織融合在一起，形成了朝鮮族崇鶴的審美情趣，并在舞蹈作品中展示出來。

例如，第九屆桃李杯獲獎作品《閑鶴》。鶴的神態(tài)、鶴的意境、鶴的舞姿，典雅、飄逸、滿灑的風韻，是編導對仙鶴心態(tài)、觀念和心理進行的藝術(shù)升華。再如第八屆桃李杯獲獎作品《行者》。較于《閑鶴》，《行者》的意境表達似乎更為深遠和飄渺。“長夜路漫，西風凜冽。踽踽行者，心濟蒼生！”這是編導對《行者》所欲表達意境的概述。前兩句暗喻“行者”所處自然、人文環(huán)境的惡劣，第三句和第四句展現(xiàn)了“行者”的情態(tài)并點出作品“心濟蒼生”的內(nèi)涵。這一類型的作品，將儒家“天行健，君子以自強不息”的人文思想展現(xiàn)得淋漓盡致。

四、“自省”的民族，起舞婆娑，叩問生命——代表作《殘春》《縞素》

舞蹈作為一種語言，也在承擔著聯(lián)系個人與世界的功能。每一個民族的舞蹈現(xiàn)象背后，都包含了對本民族的歷史、文化、心理、社會、宗教等方面的文化與審美。舞蹈是人的肉體與精神極度融合的藝術(shù)，而舞蹈藝術(shù)的軌跡正是在透視人、人性和人情，強化人生、觀照生命過程中形成的。③

在中國民間舞蹈創(chuàng)作的歷史上，有一部作品不得不提，它就是《殘春》。這部作品成就的高峰，迄今為止還很難被超越。它是中國民族民間舞蹈的精華，讓我們看到了濃郁的舞蹈語言，絢麗的異域風情，沒想到連復雜的人物個性居然也能通過民間舞表達出來。那種對人生和命運的思考，把朝鮮族舞蹈提到了一個嶄新的高度。

據(jù)悉，《殘春》的創(chuàng)作動機來自編導妻子的分娩，編導從妻子分娩時的樣子頓悟到生命來之不易，從中體會到生命的艱辛與神奇、脆弱與堅強。作品選用一首反映古朝鮮王朝興衰的民歌，對朝鮮民族的舞蹈語匯進行了革新。大幅度撲伏、扭曲、抽搐、搏擊、騰躍、跌落、旋轉(zhuǎn)……呈現(xiàn)出一種內(nèi)省、焦灼的生命狀態(tài)，唱述了“惜春長怕花開早，早生華發(fā)，人生如夢，匆匆春又歸去”的煩惱。也于深沉的情調(diào)中呈現(xiàn)出難以抑制的生命激情，深深觸動每一顆歷經(jīng)滄桑的心。在舞蹈高潮部分，也是有意識打破“拍胸舞”單臂拍胸與巫舞“劃甩手”平穩(wěn)對稱的動態(tài)節(jié)律，夸張變形使之與作品情緒對應(yīng)。演員于曉雪曾言：“孫龍奎編導有意識打破當時傳統(tǒng)民間舞創(chuàng)作理念，用自己熟悉的本民族舞蹈語匯，濃縮、凝練、變異、升華、創(chuàng)造出一個有別于民間與課堂，屬于都市化、劇場化、個性化的民間舞，同時借以表達一個都市民族編導的心聲?！?/p>

而另一部作品《煞爾普里》（原名《縞素》），雖然在“桃李杯”的舞臺上匆匆而過，但是作為演員的筆者，對于編創(chuàng)者以及作品的思考，仍在繼續(xù)。作品通過一條“紗巾”，用一個動機“纏繞”，表現(xiàn)一個狀態(tài)——想得不可得，你奈人生何？編者在作品介紹中這樣說：“情何以堪意未央，形如縞素心不死?！本幷呦胍尸F(xiàn)的人物，是一個經(jīng)歷過歲月的女人。時間的河里（紗巾），有想得不可得的無奈;生命的河里，有拿起放下的反復。纏繞紗巾，馬步下扎，這些原本不屬于朝鮮族舞蹈的動作，放在朝鮮族舞蹈作品中并不顯突兀。編創(chuàng)者對人生的感悟，以作品最后的“放手”表達出來，這能否理解為是編創(chuàng)者對人生的另一種解讀？

舞蹈體現(xiàn)著人類的生命，呈現(xiàn)著人類的發(fā)展史。我們可以從歷史的角度看舞蹈，可以從審美的角度看舞蹈，也可以從生命的角度看舞蹈。美學家宗白華曾說：“舞，這是最高的韻律、節(jié)奏、程序、理性，同時也是最高度的生命、旋動、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟狀態(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征?！碑斠患囆g(shù)作品不再直白地確定其意義時，也就是每個人都可以從自身的角度對它進行感受的時候。只有當每個人都能有自己不同的理解時，他才不再是被動的旁觀者或受教育者，而是成為了創(chuàng)造者本身。

注釋：

①樸永光.中國語境中的朝鮮族舞蹈文化[J].北京舞蹈學院學報，2011（1）.

②崔鳳錫.中國朝鮮族舞蹈源流及其民族特點[J].德銘譯.延邊大學學報，1995（1）.

③崔月梅.藝術(shù)人類學視域下的生命意識——以朝鮮族舞蹈為例[J].黑龍江民族叢刊，2011（3）.

參考文獻：

[1]白松珠.風韻典雅舞苑奇葩—淺議我國朝鮮族舞蹈特征[J].沈陽教育學院學報，2006（2）.

[2]劉心韻.朝鮮族民間舞蹈風格與朝鮮族民族文化淵源探析[J].河南社會科學，2008（03）.

[3]樸永光.朝鮮傳統(tǒng)舞蹈的沿革與發(fā)展[M].上海：上海音樂出版社，2009.

[4]太平武.中國朝鮮族-中華民族全書[M].銀川：寧夏人民出版社，2012.