趙小彥 熊韻波

摘 要：生態(tài)文明是人類社會建設(shè)發(fā)展進步的核心標(biāo)志，同時也是人類社會文明發(fā)展的新形勢。中國特色社會主義生態(tài)文明觀作為中國特色社會主義理論的新發(fā)展，通過加強對該生態(tài)文明觀的創(chuàng)新研究應(yīng)用工作，能夠有效完善發(fā)展我國社會主義理論體系，為構(gòu)建和諧健康社會、促進社會主義現(xiàn)代化發(fā)展提供有利基礎(chǔ)條件。中國特色社會主義生態(tài)文明觀發(fā)展要始終堅持以先進的馬克思主義生態(tài)文明理論為科學(xué)指導(dǎo)，并將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生態(tài)觀融入其中，建設(shè)具有豐富內(nèi)涵的生態(tài)文明思想。文章將進一步對中國特色社會主義生態(tài)文明觀展開分析與探討。

關(guān)鍵詞：中國特色社會主義;生態(tài)文明觀;哲學(xué)理論

中國特色社會主義生態(tài)文明觀是中國特色社會主義關(guān)于時代發(fā)展、社會發(fā)展和人的發(fā)展的重要理論基礎(chǔ)，其能夠有效體現(xiàn)出中國特色社會主義公平公正、以人為本的基本原則，強調(diào)要求人與自然的和諧發(fā)展。基于新時期發(fā)展下，中國特色社會主義生態(tài)文明觀理論基礎(chǔ)內(nèi)容主要涵蓋了馬克思生態(tài)哲學(xué)思想、當(dāng)代中國社會生態(tài)理性以及中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，它們?nèi)呦嗷プ饔迷谝黄鹦纬闪巳缃竦闹袊厣鐣髁x生態(tài)文明觀。

一、中國特色社會主義生態(tài)文明觀的理論基礎(chǔ)

（一）馬克思生態(tài)文明觀

中國特色社會主義生態(tài)文明觀的發(fā)展形成是以馬克思生態(tài)文明觀作為核心理論基礎(chǔ)的，無產(chǎn)階級精神領(lǐng)袖馬克思曾經(jīng)對人與自然、人與社會關(guān)系作出了科學(xué)的闡述，充分展現(xiàn)出了無產(chǎn)階級社會下的先進生態(tài)文明思想。早在100多年前，馬克思就提出了人與自然和諧共存發(fā)展的重要思想，其通過與恩格斯從理論上深入探討分析人與自然辯證的對立統(tǒng)一關(guān)系，科學(xué)有效揭示了人與自然關(guān)系發(fā)展的規(guī)律，他們得出了這樣的結(jié)論：人與自然是相互依存和聯(lián)系的，自然是人類生存發(fā)展的必要前提條件，是人類賴以生存的基礎(chǔ)。然而，隨著時間的不斷推移，社會生產(chǎn)活動日益頻繁起來，人在與自然和諧發(fā)展過程中開始意識到自身的占據(jù)了主體位置，有著強大的力量能夠改變自然環(huán)境，從而持續(xù)加大對自然資源的開發(fā)獲取力度，為了滿足自身的發(fā)展需求。馬克思生態(tài)文明觀雖然不否認(rèn)人類對于自然的積極改造，但是同時也指出了人類社會在發(fā)展中要合理運用自然資源，優(yōu)化改造自然環(huán)境條件。

馬克思曾指出：我們不僅僅只是生活在自然生態(tài)環(huán)境中，同時也生活在人類社會中?；谠摲N社會關(guān)系下，人類完成了對自然環(huán)境的改造與改變。人類各種生產(chǎn)活動對自然環(huán)境的影響均是以社會為中介的，因此社會關(guān)系對人同自然的關(guān)系有著一定的制約作用。當(dāng)人類進入到階級社會后，就會導(dǎo)致人與自然關(guān)系產(chǎn)生不平衡的局面，資產(chǎn)階級下的人們?yōu)榱藵M足一己之私，會無限度去開發(fā)利用自然資源，不斷積累更大的價值以此推動資本主義的社會擴張。在馬克思生態(tài)文明觀看來，資本主義這種對工業(yè)與農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營方式將會導(dǎo)致給自然生態(tài)與人類社會造成嚴(yán)重的災(zāi)難。針對于此，馬克思提出要有效建立起人與自然和諧共處的社會制度，加強對社會發(fā)展制度改革完善工作，推動人與自然、人與社會的和諧共同發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)文化生態(tài)觀

中國作為四大文明古國之一，有著悠久歷史的豐富文化，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中同樣存在著具有豐富內(nèi)涵的生態(tài)發(fā)展觀理論思想，其中以儒家、道家以及佛家生態(tài)觀倫理思想作為核心代表，傳統(tǒng)文化生態(tài)觀的研究應(yīng)用能夠為新時期中國特色社會主義生態(tài)文明觀建設(shè)發(fā)展提供極為重要的思想源泉。就比如，在儒家生態(tài)觀倫理思想中，儒家代表人物孔子提出了“敬畏天命”的生態(tài)觀倫理思想，其中“天命”實質(zhì)是指客觀世界存在的自然規(guī)律，也就是萬物在自然發(fā)展中都會有著自身的生存發(fā)展規(guī)律，人類要想得到持續(xù)發(fā)展就必須科學(xué)遵循自然發(fā)展規(guī)律，不能惡意破壞自然規(guī)律。此外，孔子提出的“樂山樂水”倫理思想也充分展現(xiàn)出了中國古代傳統(tǒng)文化的生態(tài)倫理思想觀念，該生態(tài)觀念要求人們要自覺將人與自然和諧有機地融合在一起，始終追求人與自然的和諧共處發(fā)展。除了孔子以外，儒家另一位重要代表人物孟子也提出了“仁民而愛物”的生態(tài)倫理思想觀念，它的重要意義在于呼吁人們在通過利用各種方式去從大自然獲取資源時，要與自然保持良好的關(guān)系，人人都需要具備一定的生態(tài)生態(tài)環(huán)境保護責(zé)任意識。

二、中國特色社會主義生態(tài)文明觀的當(dāng)代價值

（一）是新時代的哲學(xué)理論

基于新時期發(fā)展下，中國特色社會主義生態(tài)文明觀具有時代發(fā)展哲學(xué)理論研究價值，習(xí)近平總書記指出：我們要構(gòu)建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)文明體系。人類可以去利用改造自然，但同時也要意識到人類是自然的一部分，要始終與自然保持和諧共處發(fā)展關(guān)系，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。以習(xí)近平生態(tài)文明觀為核心的中國特色社會主義生態(tài)文明觀顯然站在了新時代人類文明道義的“制高點”上，其能夠為人類社會未來文明發(fā)展奠定了重要理論基石，同時也為新時代生態(tài)倫理思想發(fā)展提供了先進哲學(xué)理論研究方向。

習(xí)近平下的中國特色社會主義生態(tài)文明觀為促進建立人類社會命運共同體的偉大進程有效提供了科學(xué)指南。從全球哲學(xué)發(fā)展治理角度提出“人與自然和諧共處發(fā)展”是世界本源的真實面貌，映射在“自由意志”上就需要在人類社會實踐的“生命共同體”中保護自然、順應(yīng)自然以及尊重自然。中國特色社會主義生態(tài)文明觀充分體現(xiàn)了新時代“自己人民的產(chǎn)物”，已然成為了推動全球生態(tài)文明和諧建設(shè)發(fā)展的哲學(xué)思想理論之光。正如中國特色社會主義思想的政治宣言一樣“走向社會主義生態(tài)文明新時代”、“人類的唯一選擇”。中國夢亦是世界大同夢，每個國家人民都希望能夠與自然和諧共處發(fā)展，這也是中國特色社會主義生態(tài)文明觀能夠得到世界人民認(rèn)可和理解的重要前提。雖然說中國并不會主動向各個國家輸出意識形態(tài)，但這并不意味著我們在對關(guān)于人類命運未來發(fā)展問題上不表態(tài)，中國特色社會主義生態(tài)文明觀是新時代的哲學(xué)理論，能夠讓中國在國際政治舞臺上始終占據(jù)一席之地，要他國一起共同探討未來人類命運發(fā)展方向，如何更好與自然和諧共存發(fā)展。

（二）是新時代的行動指導(dǎo)

中國特色社會主義生態(tài)文明觀是新時代全球治理的重要行動哲學(xué)，同時也是對西方綠色思想和綠色政黨實踐的一種“超越”。中國特色社會主義生態(tài)文明觀有效揭示了“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”的人類文明演進發(fā)展規(guī)律，并且還指明了建立人類命運共同體的首要前提就是必須先推動全球生態(tài)文明的建設(shè)。中國特色社會主義生態(tài)文明觀跳出了西方生態(tài)學(xué)者和綠色政黨組織所謂的生態(tài)文明非意識形態(tài)化的陷阱，給出了關(guān)于“什么是中國特色社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的正確答案，還讓世界人民看到了“人類在地球上發(fā)展的唯一未來選擇”。就如習(xí)近平總書記說的一樣“人類社會生態(tài)環(huán)境的發(fā)展矛盾是有一個歷史積累的過程，它并不是一天兩天就形成的，但是絕不能讓它在我們手里變得越來越壞，作為社會主義發(fā)展下的共產(chǎn)黨人必須有這樣的意志和胸懷”

中國特色社會主義生態(tài)文明觀下的和諧社會建設(shè)發(fā)展，必然是人與社會、自然三者的相互合作作用，要想實現(xiàn)天人合一的發(fā)展目標(biāo)，就必須高度重視生態(tài)文明建設(shè)工作，有效將精神文明、生態(tài)文明、政治文明以及物質(zhì)文明有機結(jié)合在一起，只有這樣才能夠切實落實好和諧社會的建設(shè)發(fā)展措施。中國特色社會主義生態(tài)文明觀不是那種空洞而抽象的理論與教條，而是人類共同追求美好文明生活的科學(xué)價值坐標(biāo)[4]，是人類社會建設(shè)美好綠色家園的重要行動指南。在面對當(dāng)今全球生態(tài)環(huán)境日益惡劣的危機挑戰(zhàn)時，以習(xí)近平為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國共產(chǎn)黨人敢于站出來承擔(dān)大國該履行的義務(wù)和責(zé)任，切實落實中國特色社會主義生態(tài)文明觀的實踐發(fā)展措施，為進行深刻的生態(tài)文明發(fā)展觀而不斷努力革命，這將為推動構(gòu)建人類命運共同體有效開辟出光明前景，成為新時代各個國家的生態(tài)文明保護行動指導(dǎo)，向世界貢獻出中國人民的實踐發(fā)展經(jīng)驗和智慧。

三、結(jié)語

綜上所述，中國特色社會主義生態(tài)文明觀的發(fā)展形成與馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想、中國傳統(tǒng)文化生態(tài)倫理思想有著密不可分的聯(lián)系。其中，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想是中國特色社會主義生態(tài)文明觀哲學(xué)研究的重要基礎(chǔ)，促使中國共產(chǎn)黨人能夠正確認(rèn)識到生態(tài)發(fā)展規(guī)律，如何更好地解決生態(tài)問題。而中國傳統(tǒng)文化生態(tài)倫理思想則讓我們是到群眾是生態(tài)文明建設(shè)的實踐基礎(chǔ)，中國特色社會主義生態(tài)文明觀的建設(shè)發(fā)展能夠為建設(shè)人類命運共同體貢獻出最大的價值作用。

參考文獻

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基金項目：文章為安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃一般項目《中國特色生態(tài)文明建設(shè)的話語權(quán)研究》的研究成果，項目編號：AHSKY2015D01。

作者簡介：趙小彥（1976.12- ），男，漢族，安徽固鎮(zhèn)人，蚌埠醫(yī)學(xué)院，黨委（院長）辦公室、馬克思主義學(xué)院，講師，研究方向：高等教育管理、思想政治教育、倫理學(xué);熊韻波（1974.11- ），男，漢族，安徽潛山人，博士，副教授，蚌埠醫(yī)學(xué)院，馬克思主義學(xué)院，研究方向：學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域思想政治教育、哲學(xué)。