【摘 要】 文章從“聚合性”概念出發(fā)，探究俄羅斯民族心理。聚合性概念在俄羅斯社會(huì)生活中具體表現(xiàn)為集體主義精神，以聚合性為支撐的集體主義精神有其獨(dú)創(chuàng)性，在現(xiàn)代社會(huì)中彰顯了重要的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 聚合性 集體主義 俄羅斯心理

“聚合性”概念在俄羅斯被賦予特殊的意義，其包含了對俄羅斯民族心理分支——集體主義精神的重要理解。這一概念由俄羅斯哲學(xué)家霍米亞科夫于19世紀(jì)首次提出，其精神實(shí)質(zhì)可以簡要理解為：在東正教教義的基本價(jià)值觀基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)愛與自由的精神統(tǒng)一。聚合性這一術(shù)語是俄語和俄羅斯文化所特有的，在其他語言中無法找到確切的術(shù)語與之相對應(yīng)。斯拉夫文字創(chuàng)始人基里爾和梅福記在解釋基督教禱告文書第九條時(shí)，將“кафолическая”（宗教詞匯，共同的，全部的）這一術(shù)語翻譯為“соборная”（聚合性）一詞。

隨著公眾世俗化意識(shí)的不斷增強(qiáng)，“聚合性”概念的宗教的意味逐漸退居后方，與此同時(shí)，作為俄羅斯民族心理的重要組成部分，其以愛、自由與合作為基礎(chǔ)的精神本質(zhì)在集體主義精神中得以彰顯，對俄羅斯社會(huì)進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。

從歷史上看，聚合性概念有兩種歷史淵源。即在這一概念的產(chǎn)生前，在社會(huì)生活和精神生活層面，就出現(xiàn)了某些特定的現(xiàn)象。首先，這是在農(nóng)民村社、古羅斯城市自治制度以及全俄縉紳會(huì)議制度中發(fā)展起來的古斯拉夫村社制度。回顧俄羅斯社會(huì)制度，不難發(fā)現(xiàn)，村社是俄羅斯歷史上一種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象。在村社中，土地和生產(chǎn)資料為人們所共有，這種對公共財(cái)產(chǎn)及其使用權(quán)的公有制并不是建立在強(qiáng)制性的基礎(chǔ)上，而是基于集體中個(gè)人的某些協(xié)議自愿達(dá)成的。由此一來，村社中的個(gè)人與集體便成為相互依存，不可分割的存在。霍米亞科夫?qū)ⅰ熬酆闲浴备拍疃x為，人們基于對一種或者同種絕對價(jià)值的愛，由此構(gòu)成自由與團(tuán)結(jié)的整體統(tǒng)一。從某種程度上看，聚合性概念類似于古羅斯時(shí)期對“лад”一詞的理解，即統(tǒng)一，愛和愉悅?；诖耍覀兛梢哉J(rèn)為，“聚合性”概念與當(dāng)時(shí)俄羅斯人民的社會(huì)生活緊密相連。俄羅斯民族心理中的所表現(xiàn)出來的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的特征，是那個(gè)時(shí)代的集體主義的標(biāo)志。

其次，教會(huì)團(tuán)體將隨著基督教原則在羅斯的采用而出現(xiàn)的“聚合性”概念作為處理教徒間相互關(guān)系的原則及最高的神圣準(zhǔn)則?！哀悃唰咬唰猝擐唰悃洄睢保ň酆闲裕┮辉~的詞根是“собор”（教堂）。教堂是具有共同信仰的教徒聚集在一起并舉行共同宗教儀式的場所。教堂里，信徒們秉承共同的信念向上帝祈禱，但與此同時(shí)，每個(gè)信徒都保持獨(dú)立的自我，努力按照自己的行為和意愿，實(shí)現(xiàn)與上帝的溝通并最終達(dá)到統(tǒng)一。因此，信徒們將實(shí)現(xiàn)個(gè)人和集體，部分與整體的統(tǒng)一作為重要追求，這即為聚合性的表現(xiàn)。因此，我們可以得出結(jié)論，在公共生活中，人們基于對合作與統(tǒng)一的需求，正在形成一種強(qiáng)烈的集體主義精神。霍米亞科夫?qū)懙?，在信仰這一問題上，學(xué)者和白丁，教士和俗人，男人和女人，君主和臣民，主人和仆人之間沒有區(qū)別，必要時(shí)，在上帝的裁奪下，少年得到指引，嬰兒被賦予智慧，學(xué)識(shí)淵博的主教異端被目不識(shí)丁的牧羊人所駁斥，使一切都可以在自由的信仰，即上帝的精神中實(shí)現(xiàn)自由統(tǒng)一，這正是聚合性思想的深處教義所在。

在霍米亞科夫看來，聚合性是完整性，內(nèi)心的充實(shí)性，多樣性，以及由愛的力量聚合起來的“自由和有機(jī)的統(tǒng)一體”。聚合性根植于公眾意識(shí)和東正教教義中，它塑造了重要的俄羅斯民族心理——強(qiáng)烈的集體主義意識(shí)。

應(yīng)當(dāng)指出，文化發(fā)達(dá)社會(huì)中的集體主義原則與原始群體主義概念有著本質(zhì)性的區(qū)別。因此，只有在新興而尚未形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)的情況下，“原始社區(qū)的集體主義首先體現(xiàn)為個(gè)人的局限性和無能性的結(jié)果”。在任何文化發(fā)達(dá)的社會(huì)中，集體主義和個(gè)人主義都不能相互獨(dú)立而存在。真正的集體主義是建立在真正的個(gè)人主義基礎(chǔ)上的，沒有真正的個(gè)人主義，真正的集體主義也就無從談起。

集體主義是一股強(qiáng)大的精神力量，它為國家和民族在實(shí)現(xiàn)共同理想和目標(biāo)的道路上提供確切的保障。對于俄羅斯民族來說，集體主義的意義在于凝聚民族力量，增強(qiáng)愛國主義精神。

回顧俄羅斯歷史，從中外聞名的歷史事件中，我們不難看出，在祖國危亡時(shí)刻，俄羅斯人民的集體主義和愛國精神被推向高潮。我們一次又一次的看到，國家在遭受侵略者襲擊時(shí)，人民所迸發(fā)出的非凡凝聚力。在1812年衛(wèi)國戰(zhàn)爭中，面對強(qiáng)大的拿破侖軍隊(duì)，俄軍毫無畏懼，英勇出擊;在1941-1945年偉大的衛(wèi)國戰(zhàn)爭，列寧格勒保衛(wèi)戰(zhàn)，莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)和斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)等民族存亡的的艱難時(shí)刻，俄羅斯人民團(tuán)結(jié)一致，臨危不懼，將侵略者驅(qū)逐出家園，贏得勝利。

在當(dāng)代俄羅斯公共生活中，對互幫互助和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的培養(yǎng)已經(jīng)成為弘揚(yáng)集體主義和愛國主義傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。大多數(shù)學(xué)校注重培養(yǎng)兒童和青少年的集體主義意識(shí)，這是一種被社會(huì)所公認(rèn)的特殊文化傳統(tǒng)和道德原則。近年來，社會(huì)政治，愛國主義，宗教，教育等協(xié)會(huì)不斷成立，以志愿者，學(xué)生為主的團(tuán)體也在積極開展以弘揚(yáng)集體主義和愛國精神為基調(diào)的活動(dòng)。在各大媒體以及重要學(xué)術(shù)刊物中，對集體主義的討論和發(fā)揚(yáng)經(jīng)久不衰，歷久彌新?？梢哉f，在今天的俄羅斯，以聚合性為基礎(chǔ)的集體主義精神被不斷賦予時(shí)代內(nèi)涵，與時(shí)俱進(jìn)并不斷豐富其精神內(nèi)涵。毫無疑問，集體主義作為一種民族精神和文化價(jià)值的源泉，既是一種社會(huì)心理因素，又是傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。集體主義凝聚力量，是俄羅斯日益強(qiáng)盛的精神源泉。

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作者簡介：王曉琪（1994-），女，漢族，河北省邢臺(tái)市，碩士研究生，河北師范大學(xué)，研究方向：俄語語言文學(xué)