【摘 要】 禁忌語在現(xiàn)代社會中是非常常見的語言現(xiàn)象。禁忌語的存在依附于文化，經(jīng)歷時代更迭發(fā)展不斷變化。中西方禁忌語的存在和發(fā)展在一定程度上縮映了中西方文明的發(fā)展，是一定文化在發(fā)展過程中對特定現(xiàn)象的禁忌與回避。本文通過比較中西方禁忌語的異同以增強對禁忌語文化的理解，促進禁忌語在跨文化交流中的正確使用，減少溝通障礙。

【關(guān)鍵詞】 禁忌語 異同點 中西方對比

1.引言

禁忌語通常指由于某種忌諱、回避而導(dǎo)致人們在說話時不能夠采用直白的方式說出意義和內(nèi)容，通常是某些不愉快、不吉祥等其他聯(lián)想意義的內(nèi)容。一般是說話者不能或不敢、不愿說出，一旦說出則會引起聽話人的強烈不滿或反感，因此成為禁忌語。

禁忌語本是迷信的說法。受宗教和民族鬼神敬畏文化影響，古時人們認(rèn)為若不慎說出會遭到鬼神的報應(yīng)。在文化傳承中，禁忌語也在更新和發(fā)展，受到諸如民俗生活等方面的影響。禁忌語體現(xiàn)了一個國家或一個地區(qū)在宗教、風(fēng)俗習(xí)慣上的顯著特點。經(jīng)歷歷史文化交流、沖擊、融合而得以流傳下來，禁忌語的使用是人們現(xiàn)在仍然遵守的語言交流規(guī)則，也極大地豐富了語言文化內(nèi)涵，成為一種特色的語言遺產(chǎn)。

2.中西方禁忌語差異淺論

中西方在禁忌語上既有相同，也有不同，其中以差異最為明顯。禁忌語是文化現(xiàn)象，而所有文化現(xiàn)象必然要依托文化背景，即整個民族的文化背景。探討中西方禁忌語的各自內(nèi)容、差異原因，有助于我們更好地把握禁忌語的使用。

2.1中西方禁忌語差異原因探討

禁忌語與文化緊密相關(guān)?？梢哉f，沒有文化就沒有禁忌語。禁忌語和文化背景聯(lián)系緊密，不能脫離文化而存在，這就導(dǎo)致了中西方禁忌語的不同。中西方文化產(chǎn)生環(huán)境不同，根源也不同。其中自然環(huán)境、生活方式造成了最初的文化差異。內(nèi)陸格局、溫帶季風(fēng)和亞熱帶季風(fēng)氣候孕育了黃河流域的中華農(nóng)耕文明。四面環(huán)水、海洋氣候、島嶼林立孕育了小國寡民的兩河流域的古希臘文明。

在農(nóng)耕文明格局下，農(nóng)業(yè)經(jīng)驗、農(nóng)耕技巧需要祖祖輩輩的傳承，在這樣的生產(chǎn)狀況下，逐漸形成對祖先的崇拜。農(nóng)耕社會中由于耕地難以遷移，通常表現(xiàn)為人民生活安定，社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，整體發(fā)展趨于穩(wěn)定，少有較大變動。在海洋文明格局下，主要依靠出海貿(mào)易逐漸發(fā)展起來，國家依靠海外殖民進行擴張，人口流動較大，文化思想開放，人民積極進取，創(chuàng)造性強。依海而生，海洋帶來的不穩(wěn)定性更加促進海洋文明下人民的挑戰(zhàn)精神、進取精神。民主平等思想更容易在這樣的地域扎根下來。農(nóng)耕經(jīng)濟模式和海洋貿(mào)易模式在民族發(fā)展過程中塑造著民族的文化和性格。除此之外，精神文化方面，孔子作為儒家代表，與道家、法家等學(xué)派共同把握和影響著文化的發(fā)展;基督教被羅馬皇帝定為國教，進而開始了長達(dá)千年的思想統(tǒng)治。中西方文化衍生根源的不同、發(fā)展軌跡的差異是禁忌語產(chǎn)生差異的重要原因。正是這樣的本質(zhì)原因，致使中西方文化中出現(xiàn)更加明顯的分歧、不同之處，進而在發(fā)展歷程中深刻地影響著中西方的宗教觀念、等級觀念、價值觀念等。

2.2漢語禁忌語內(nèi)容

中國禁忌語主要分為稱謂禁忌語和習(xí)俗禁忌語。稱謂禁忌語主要指名諱方面的避諱。中國人有尊敬祖先的傳統(tǒng)，不能直呼長輩名諱，有失禮節(jié);同時，在中國古代封建王朝的尊卑觀念影響下，皇帝等權(quán)力較大的統(tǒng)治者將名諱強令形成法度，代代相傳。秦始皇姓嬴名政，為避諱“政”字，就改“正月”為“端月”，或改“正”字的讀音為平聲。習(xí)俗禁忌語則是指兇禍等方面的詞語禁忌。因?qū)?zāi)禍、死亡的恐懼而回避使用直接帶有兇禍字眼的詞語，唯恐會真正招致禍患，也表現(xiàn)了人們趨吉避兇的心理狀態(tài)。如家中若有人從事航海、捕魚等工作，則會十分忌諱說“翻”“沉”等詞語，而會用“劃”來代替;與“翻”同音的詞語成為禁忌。“死”是人們最恐懼的，人們往往不會直接說出“死”，而會用其他方式代替，也就有了委婉語的產(chǎn)生。

2.3英語禁忌語內(nèi)容

西方禁忌語主要包括稱謂禁忌語（Appellation taboos）、禁忌詞匯（Vocabulary taboos）、禁忌話題（Taboo Topics）。由于古代人們不能完全認(rèn)識和了解自然規(guī)律及其變化，因而對大自然有著強烈的畏懼之心，認(rèn)為有魔鬼（Devil）在操縱。因此，人們不敢稱“魔鬼”（Devil），Devil也就成為了禁忌語。同樣地，出于對上帝（God）和耶穌（Jesus）的敬畏，God和Jesus成為禁忌語，人們使用Gosh，Golly來代替God，用Jeepers 或Chriminey來代替Jesus。隨著社會的發(fā)展，西方對于稱謂的禁忌逐漸消失，現(xiàn)在人們經(jīng)?？梢杂谩癘h my god！”來表示驚訝等。禁忌詞匯（Vocabulary taboos）則是指與性、身體排泄物、疾病和死亡、宗教等相關(guān)的詞匯，在下文中將會具體探討。除此之外，禁忌話題（Taboo Topics）也是西方禁忌語中的重要組成部分。在西方文化中，人的老去不能被接受，因此詢問年齡是交流中的禁忌，類似的還包括詢問隱私，如詢問收入、婚姻狀況、宗教等。此外還包括一些具體文化特殊性造成的禁忌語，如白色的百合花代表死亡等?？梢哉f，中西方禁忌語差異體現(xiàn)了價值觀、信仰、倫理的差異。

3.中西方禁忌語異同比較

3.1中西方禁忌語的相同點

禁忌語具有特殊性，但同時也具有普遍性，貫穿于社會生活的方方面面。雖然中西方禁忌語起源不同、發(fā)展軌跡不同，中西方文化具有較大差異，漢英禁忌語中仍然存在相似的地方。

3.1.1宗教鬼神禁忌語

中西方文化中都有大量的對鬼神、宗教內(nèi)容的避諱禁忌語。由于知識文化不夠普及、科學(xué)研究沒有蓬勃發(fā)展，對自然規(guī)律、社會規(guī)律把握程度不高，人們希望尋找一定的精神寄托，認(rèn)為神靈是萬物的主宰，出于對宗教鬼神的恐懼與敬畏，產(chǎn)生了對宗教鬼神的禁忌。人們在英語和漢語中都避免直接提及鬼怪神靈的名字。褻瀆宗教神靈是中西方禁忌語的共同之處。

中國是一個原始崇拜較多的國家。在原始社會，生產(chǎn)力低下，農(nóng)作物收成主要依靠自然天氣狀況，對雷電、日出日落等自然現(xiàn)象沒有科學(xué)的闡述，只能通過有神靈主宰來進行解釋。人們不能直稱神靈的名諱，否則災(zāi)難就會降臨。人們?yōu)樯耢`起了其他的名字以示尊敬，如稱太陽神為“羲和”、火神為“祝融”等。人們還會供奉佛祖、保護神等，如菩薩、門神、財神等。此時禁忌說“買”神“賣”神，而要說“請”神“送”神，以示對神靈的尊重和敬畏。

西方大部分人信奉基督教，由于對上帝的敬畏和虔誠，與耶穌相關(guān)的詞語就成為禁忌語。《圣經(jīng)》中也可窺得一斑。在《圣經(jīng)》中上帝耶和華通過先知摩西向以色列人頒布了十條誡律，其中一條就是不可妄稱上帝的名字。因此，在中世紀(jì)時期，人們對“Jesus”“Christ”“God”諱莫如深。

但隨著社會發(fā)展，科技水平提高，人們對世界的認(rèn)識越來越科學(xué)、客觀、全面，對宗教神靈的迷信減弱，但禁忌褻瀆神靈的禁忌語仍然存在。這說明禁忌語文化對人類文化的影響非常深刻并且長遠(yuǎn)，也反映了人們敬畏神靈，乞求精神寄托的心理。

3.1.2死亡與疾病禁忌語

自古以來人們向往長壽、永生，希望能夠遠(yuǎn)離疾病和死亡。人們對于疾病和死亡的恐懼和回避反映在語言表達(dá)上，即死亡與疾病的禁忌語。疾病會給人帶來痛苦的體驗，通常不會直接說出，而是采用其他方式代替。在英語中常用“Big C”來代替cancer（癌癥）。而碰到有人死去，則會用“be with God”、“pass away”來代替“die”這樣直白的說法，同時這樣的說法也表達(dá)了對逝去之人的美好祝愿，在漢語中更是有“去世”、“歸西”等多種回避死亡的說法。

3.2中西方禁忌語的不同點

禁忌語有普遍性，禁忌語依附社會文化而存在，不同的外部條件孕育出不同的文化社會，因此禁忌語具有顯著的民族性和特殊性。中西方文化背景的巨大差異導(dǎo)致英漢禁忌語的不同。

3.2.1姓名與稱謂禁忌

中國古代有關(guān)稱謂的文化內(nèi)容豐富且歷史悠久。受封建等級制度和宗法制度思想影響，在中國古代，皇帝的名諱及儒家的至圣孔子等都要受到尊敬，因此，不僅平常百姓在起名時需要避開其名諱，有時連相似的音也是不允許的，如“觀世音”因唐太宗李世民的名諱改稱“觀音”。此外，人們忌諱晚輩的名字與長輩諧音或相同。在中國家庭中晚輩必須使用輩分稱呼以表示尊重，直呼其名則會被視為不禮貌的行為。隨著社會逐步發(fā)展，封建名諱規(guī)則淡出人們的視線，但尊長與晚輩名諱盡量避免諧音或相同的原則保留下來，仍然適用。而在西方文化中，人們直呼其名，以表達(dá)親切和平等的態(tài)度。子女可以直呼父母的姓名，這一點在中國是不被接受的。同時，父母喜歡給孩子取長輩的名字，以表緬懷和愛戴，經(jīng)常出現(xiàn)父子同名的現(xiàn)象：美國總統(tǒng)富蘭克林·羅斯福的兒子也叫富蘭克林·羅斯福，父子同名。

這一現(xiàn)象其實表明中西方價值觀念的不同。西方文化中講究人生而平等，直呼其名正是這一價值觀念的體現(xiàn);而東方講究尊卑有序，尊敬有禮，因而多使用輩分稱呼。西方倡導(dǎo)以自我為中心，突出個體性，在人際交往中傾向于表現(xiàn)個性和多樣化;東方則由于幾千年文化傳統(tǒng)形成的家庭結(jié)構(gòu)更加突出人的社會性，講究人際交往中的和諧性。

3.2.2話題禁忌

中國古代受宗法制影響深刻，人們更加注重“家庭”的概念，到現(xiàn)代仍然留存血濃于水、尊老愛幼的傳統(tǒng)。在中華文化中，“老”代表著經(jīng)驗豐富、學(xué)識淵博，給人以德高望重的感覺。人們渴望從老人身上得到更多的經(jīng)驗智慧，也通過尊重老人樹立起個人的社會形象，將自己表現(xiàn)得更加可靠。而西方家庭結(jié)構(gòu)較為松散，通常一個人成年就會離開家庭，因而“老”（old）成為“孤獨、無力”的代名詞。在這樣的文化背景下，說一個人“old”就會帶有負(fù)面意義，因而難以被接受。這種價值觀映射到語言行為中，逐漸成為一種語言習(xí)慣。

除此之外，西方注重隱私保護，人們不會在第一次見面談?wù)撃挲g、收入、婚姻等話題。西方文化中的個人主義和自由主義決定了他們強調(diào)個性和人權(quán)，更加要求尊重人的隱私。而在東方文化中，初識者經(jīng)常通過交換信息以尋求親切感，開啟共同話題。東方文化更加具有社會性、交際性的特質(zhì)。

4.總結(jié)

語言從文化中孕育，禁忌語源于文化發(fā)展，從誕生之時就深深打上了文化的烙印。通過對中西方禁忌語的比較和研究，能夠增進對民族文化的了解，減少溝通交流中的隔閡，在交流和運用中避免產(chǎn)生誤解，進一步促進中西方文化的交流、借鑒、融合，沖破文化束縛，求同存異。在交流過程中可以恰當(dāng)?shù)剡\用委婉語，以期在跨文化交流中做到流暢、高效。

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基金項目：本文為湖南省大學(xué)生研究型學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實驗計劃項目（項目批準(zhǔn)編號：S201910542018）《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯中的“文化缺失”現(xiàn)象的現(xiàn)狀與對策》的研究成果。

作者簡介：孫云橋（1999-），女，漢族，遼寧本溪人，湖南師范大學(xué)本科生，主要從事英語語言學(xué)研究;

指導(dǎo)老師：唐燕玲，湖南師范大學(xué)教授，主要從事英漢語言學(xué)教學(xué)與研究。