鄒其昌馮 易

（1.同濟(jì)大學(xué) 設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院、上海國際設(shè)計(jì)創(chuàng)新學(xué)院，上海 20009；2.武漢紡織大學(xué) 傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430073）

當(dāng)代中國設(shè)計(jì)理論話語基本上承襲于西方20世紀(jì)上半葉形成的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論體系。隨著中國經(jīng)濟(jì)體量的增長和文化自主性的提升，設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)過程中的本土化問題日益凸出，盡管已時至21世紀(jì)，諸如對設(shè)計(jì)本質(zhì)、設(shè)計(jì)目標(biāo)、設(shè)計(jì)形式等諸多核心因素的模糊把握依然困擾著整個中國設(shè)計(jì)界。中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)不是無本之木，而是有著豐富寶貴的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)——中華考工學(xué)體系，特別是從中華考工學(xué)蛻變到中國當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)的這段特殊歷史時期，蘊(yùn)含了更多本土設(shè)計(jì)開拓者的智慧財(cái)富。而梁思成以其在中國建筑乃至整個設(shè)計(jì)學(xué)界的重要地位和豐碩成果，給我們提供了一個研究中國本土設(shè)計(jì)理論形態(tài)發(fā)展的范例。

目前，學(xué)界對梁思成設(shè)計(jì)觀的已有研究主要從建筑層面切入，融合于建筑史、建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、建筑教育、建筑美學(xué)等諸多研究領(lǐng)域，積淀豐厚。然而與西方學(xué)界強(qiáng)調(diào)建筑設(shè)計(jì)對整體設(shè)計(jì)學(xué)科研究的引領(lǐng)作用，繼而構(gòu)筑起完整設(shè)計(jì)理論體系不同的是，由于中國設(shè)計(jì)學(xué)科理論建設(shè)相對滯后，長期以來對梁思成學(xué)術(shù)思想的研究多局限于工程和科技史的研究框架之中。如果以設(shè)計(jì)觀的命題考量當(dāng)前研究成果，大多是將梁思成設(shè)計(jì)觀作為其建筑思想的一般概括或僅就建筑設(shè)計(jì)的某一層面做微觀解讀。本文試圖從設(shè)計(jì)學(xué)宏觀層面，用設(shè)計(jì)學(xué)科的整體視角，考量梁思成設(shè)計(jì)觀的組成、內(nèi)涵和流變，并結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)語境，重新審視梁思成“中而新”設(shè)計(jì)觀，探討其作為重要設(shè)計(jì)文化資源對當(dāng)代中國設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)和設(shè)計(jì)實(shí)踐所具有的重要意義。

一、當(dāng)代設(shè)計(jì)話語體系與梁思成設(shè)計(jì)思想概述

（一）當(dāng)代設(shè)計(jì)話語體系基本含義

在當(dāng)今由設(shè)計(jì)對象以人為中心編織起來的物質(zhì)和精神世界中，存在著一個使所有設(shè)計(jì)活動按既定“秩序”運(yùn)行，以及被人解釋的規(guī)則系統(tǒng)。正是基于這樣的規(guī)則系統(tǒng)，設(shè)計(jì)對象被組織進(jìn)入人類外部的環(huán)境系統(tǒng)和人類溝通的語言系統(tǒng)。猶如在人類溝通交流過程中起著重要中介作用的語言文字一樣，話語體系是一個浸淫著社會文化、經(jīng)濟(jì)規(guī)則、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和政治權(quán)力的復(fù)雜系統(tǒng)，當(dāng)這個系統(tǒng)物化為圍繞人的生活的設(shè)計(jì)對象時，設(shè)計(jì)話語體系的概念由此而誕生。

從設(shè)計(jì)話語體系的構(gòu)成維度來說，它包括設(shè)計(jì)話語體系的文化表征、經(jīng)濟(jì)制度、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)力模式等幾個方面。第一，從文化表征來說，它代表了使用這一套體系的人群所共同遵守的文化價值理念、思維方式和文化符號的意義，如同古代陶器上描繪的紋飾所寄寓的意義系統(tǒng)，是當(dāng)時人們所共同認(rèn)可的話語，它可以借由這些經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的紋飾、造型發(fā)揮語典規(guī)范的作用，它集中體現(xiàn)了設(shè)計(jì)活動精神性的一方面。第二，從經(jīng)濟(jì)制度來說，它反映了某一社會當(dāng)時最高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和與這一水平相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動規(guī)范。許多設(shè)計(jì)形態(tài)和設(shè)計(jì)產(chǎn)品都是某一經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動規(guī)范下的產(chǎn)物，如燈具設(shè)計(jì)的豐富化歷程就反映了人們已經(jīng)突破了早期先民“日出而作，日入而息”的生產(chǎn)模式，以及娛樂活動日益內(nèi)化為大眾的日常，同時也體現(xiàn)市民階層開始占據(jù)經(jīng)濟(jì)生活中的主導(dǎo)地位。第三，從技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來說，它集中體現(xiàn)了設(shè)計(jì)活動物質(zhì)性的一方面。自從設(shè)計(jì)活動從自給自足的階段走向社會分工的階段，它就必須遵循分工生產(chǎn)順利完成的技術(shù)規(guī)范。它的實(shí)施讓整體設(shè)計(jì)流程每個環(huán)節(jié)乃至后續(xù)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)、發(fā)布環(huán)節(jié)都井然有序。特別是在當(dāng)代，隨著生產(chǎn)分工活動的全球化趨勢愈演愈烈，全球性的設(shè)計(jì)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系已然形成。第四，從權(quán)力模式來說，它實(shí)質(zhì)上是政治、經(jīng)濟(jì)地位的優(yōu)勢群體通過賦予文化表征的權(quán)力，將這套表征系統(tǒng)借由技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)推行開來，使設(shè)計(jì)成為一種權(quán)力表達(dá)。如封建社會的服飾色彩、房屋制度都從側(cè)面反映了設(shè)計(jì)使用者的權(quán)力身份，它代表從底層群眾至上層統(tǒng)治集團(tuán)所共同依循的行為規(guī)范。（圖1）

圖1 當(dāng)代設(shè)計(jì)話語體系基本構(gòu)成示意圖

隨著全球化生產(chǎn)和文化交流模式的形成，當(dāng)代設(shè)計(jì)話語體系已經(jīng)突破以往地區(qū)之間、國家之間的界限，向全球范圍蔓延，形成國際上通行一種設(shè)計(jì)準(zhǔn)則的趨勢。比如現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)所遵循的流水線生產(chǎn)模式就從誕生地的福特汽車車間經(jīng)由美國資本的全球化輸出而得以普及。無疑，從文化影響力和經(jīng)濟(jì)活動的視角來看，誰掌握當(dāng)代設(shè)計(jì)話語體系的制定權(quán)和解釋權(quán)，誰就能在當(dāng)代的全球設(shè)計(jì)競爭活動中居于優(yōu)勢地位。因此，當(dāng)代設(shè)計(jì)話語體系已經(jīng)演變成一種權(quán)力分配模式，以及各國家、各民族對處于世界設(shè)計(jì)舞臺上設(shè)計(jì)話語權(quán)的爭奪現(xiàn)象。針對中國當(dāng)前設(shè)計(jì)體系所處的現(xiàn)實(shí)語境，筆者認(rèn)為，中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)主要包括核心設(shè)計(jì)文化價值體系建設(shè)、關(guān)鍵設(shè)計(jì)技術(shù)價值體系建設(shè)、先進(jìn)設(shè)計(jì)制造、生產(chǎn)與消費(fèi)價值體系建設(shè)等諸多領(lǐng)域。中國當(dāng)代設(shè)計(jì)話語體系的建構(gòu)可以從以下幾條路徑尋求突破：核心設(shè)計(jì)文化體系建設(shè)、關(guān)鍵設(shè)計(jì)技術(shù)體系建設(shè)和優(yōu)良設(shè)計(jì)市場體系建設(shè)等環(huán)節(jié)入手。[1]11

（二）梁思成設(shè)計(jì)思想核心內(nèi)容及表現(xiàn)形式

梁思成設(shè)計(jì)思想是指其在設(shè)計(jì)理論構(gòu)建和設(shè)計(jì)實(shí)踐活動中沉淀下來的系統(tǒng)化理性認(rèn)識。它反映了梁思成在進(jìn)行設(shè)計(jì)活動過程中對設(shè)計(jì)本體的基本認(rèn)識，以及對設(shè)計(jì)對象和周圍關(guān)聯(lián)要素的關(guān)系把握，是梁思成進(jìn)行設(shè)計(jì)活動時遵循的邏輯慣例和思維方針。關(guān)于討論梁思成學(xué)術(shù)思想的已有成果，較具代表性的觀點(diǎn)包括學(xué)者賴德霖提出的“科學(xué)性”與“民族性”①賴德霖《“科學(xué)性”與“民族性”——近代中國的建筑價值觀》一文，原分上、下兩篇分別刊于1995年2月及4月出版的《建筑師》雜志第62 期和第63 期，后收錄于清華大學(xué)出版社2007年出版的《中國近代建筑史研究》一書，第180—236 頁。，以及學(xué)者趙辰提出的“民族主義”和“古典主義”[2]9-45。由于思想本身的豐富性，對設(shè)計(jì)思想可以多角度、多面相考察，但考察路徑又必須緊緊圍繞設(shè)計(jì)學(xué)科本身的屬性，借用梁思成對建筑藝術(shù)風(fēng)格形成的解釋，它“是由于多方面因素的綜合，是許多矛盾的統(tǒng)一。總的說來，它是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，是技術(shù)科學(xué)和社會思想意識的統(tǒng)一”[3]357。筆者認(rèn)為，梁思成對于建筑藝術(shù)風(fēng)格的總結(jié)恰好概括了設(shè)計(jì)的本質(zhì)屬性，從設(shè)計(jì)話語體系的構(gòu)成框架——“文化性”“經(jīng)濟(jì)性”“技術(shù)性”三個面向，可以有效把握梁思成設(shè)計(jì)思想的核心內(nèi)容。

梁思成設(shè)計(jì)思想的第一個核心內(nèi)容即是其在中外文化的比照中，對自身文化身份意識的認(rèn)同和建構(gòu)。20世紀(jì)初期，處于內(nèi)憂外患之中的中國文化未來走向正經(jīng)歷著關(guān)鍵性變革。思想家梁漱溟生動地描述了這一時期中國文化三種未來走向的可能道路：其一，西方文化全面取代東方文化；其二，東方文化求變通而與西方文化并立；其三，開拓思路求取東西文化的融合。[4]16-17這三種意識也代表了當(dāng)時國人所持的三種主流觀點(diǎn)。與文化保守者和激進(jìn)者不同，梁思成認(rèn)同當(dāng)時興起的“科學(xué)救國”主流策略，同時通過吸收和融合其他文明的優(yōu)秀成果，力圖重塑中國文化的獨(dú)特價值。他提出一條借助西方文明促使民族傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，最終達(dá)到中國文化、經(jīng)濟(jì)乃至社會全面提升的策略。正是在“中國建筑文藝復(fù)興”的精神感召之下，以梁思成為代表的中國第一代接受過正規(guī)訓(xùn)練的建筑師，試圖將世界各地建筑的優(yōu)點(diǎn)融合起來，致力于創(chuàng)建一種新的建筑語言，使之既能夠展現(xiàn)國家發(fā)展的愿望，又能夠尊重引以自豪的歷史傳統(tǒng)。1928年，梁思成創(chuàng)建東北大學(xué)建筑系時期，他鼓勵學(xué)生到自己的民族文化中去汲取營養(yǎng)，通過融會中西之長去創(chuàng)造新建筑，實(shí)現(xiàn)“東西營造方法并重”的執(zhí)業(yè)理想。梁思成在1931年加盟“中國營造學(xué)社”之后，又開始了對中國古代建筑全面系統(tǒng)的研究。他通過總結(jié)提煉蘊(yùn)含于中國古代建筑設(shè)計(jì)和施工中的傳統(tǒng)智慧，用自己的研究成果駁斥了當(dāng)時一些追隨國際潮流的建筑師對中國傳統(tǒng)建筑價值的懷疑態(tài)度。

梁思成設(shè)計(jì)思想的第二個核心內(nèi)容表現(xiàn)為其對設(shè)計(jì)活動經(jīng)濟(jì)屬性的肯定，以及自覺注意經(jīng)濟(jì)要素帶給設(shè)計(jì)活動的重要影響。早在梁思成開展中國古建筑調(diào)查的初期，他就十分敏銳地發(fā)現(xiàn)建筑活動和經(jīng)濟(jì)之間密不可分的關(guān)系。因此，在其建筑史寫作、建筑學(xué)科的科學(xué)界定以及建筑屬性的把握等各個方面，梁思成都強(qiáng)調(diào)要納入經(jīng)濟(jì)要素以綜合考量。在此之前，經(jīng)濟(jì)雖是人們從事設(shè)計(jì)活動的重要基礎(chǔ)，卻一直未得到包括西方設(shè)計(jì)理論家應(yīng)有的重視。梁思成通過梳理歷史發(fā)展的線索，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)方式變革，進(jìn)而改變?nèi)藗兊纳钚螒B(tài)，使得設(shè)計(jì)活動必須面對時刻出現(xiàn)的新問題。

梁思成設(shè)計(jì)思想的第三個核心內(nèi)容即是對設(shè)計(jì)技術(shù)屬性的觀照，以及在此基礎(chǔ)之上設(shè)定的一系列設(shè)計(jì)策略和設(shè)計(jì)方法。在梁思成的學(xué)術(shù)文章中有大量提及技術(shù)的內(nèi)容，大體上可以從以下幾個方面去認(rèn)識梁思成設(shè)計(jì)思想中對技術(shù)要素的理解。首先，技術(shù)本身作為一個關(guān)鍵屬性是內(nèi)嵌于整個設(shè)計(jì)活動過程中的，無論是設(shè)計(jì)的構(gòu)思階段，還是設(shè)計(jì)的具體落實(shí)階段，都必須考慮到現(xiàn)有技術(shù)條件的限制水平。梁思成于1962年撰文《建筑 （社會科學(xué)∪技術(shù)科學(xué)∪美術(shù)）》，將建筑（這里可以將其擴(kuò)展為整個設(shè)計(jì)門類）概括為社會、技術(shù)和美術(shù)的綜合體。其次，梁思成將技術(shù)放到一個歷史發(fā)展的線條中去觀察技術(shù)與傳承之間的關(guān)系。梁思成在承認(rèn)技術(shù)發(fā)展的不可逆中，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的產(chǎn)生和其產(chǎn)生的物質(zhì)環(huán)境密切相關(guān)，任何發(fā)展變化都必須在原有技術(shù)經(jīng)驗(yàn)、工藝、材料和生活方式的基礎(chǔ)上進(jìn)行，因此我們就不難理解技術(shù)既有共通性的一面，同時也有本土性的一面。再次，梁思成在明確了建筑是一門綜合學(xué)科的基礎(chǔ)之上，從功能、技術(shù)、形式三者之間的辯證關(guān)系去認(rèn)識把握設(shè)計(jì)中的技術(shù)要素。梁思成在功能和形式這一現(xiàn)代設(shè)計(jì)最本質(zhì)的矛盾之間，發(fā)現(xiàn)了技術(shù)的居間協(xié)調(diào)作用，即功能和形式可以打破二元對立的關(guān)系，通過技術(shù)的創(chuàng)造性協(xié)調(diào)，可以達(dá)到三者間平衡的結(jié)果。日益復(fù)雜的功能需要借助技術(shù)來實(shí)現(xiàn)，而形式的達(dá)成同樣依賴技術(shù)。創(chuàng)造性的技術(shù)解決方案完全有可能平衡兩個要求，達(dá)成合理的功能和美觀的形式。

縱觀梁思成設(shè)計(jì)思想的發(fā)展歷程，雖因其自身理論水平的提高和外部環(huán)境影響而呈現(xiàn)出不斷變化，但我們依然可以看出在其“探索中國新建筑”設(shè)計(jì)理念下有三條明晰的線索貫穿其中：一是求真，即秉持結(jié)構(gòu)理性的觀點(diǎn)來觀照建筑，并以結(jié)構(gòu)合理性來作為評判建筑設(shè)計(jì)優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)；二是臻善，即逐漸從古典主義的形式恪守，進(jìn)而到人本主義的需求滿足；三是尚美，即強(qiáng)調(diào)建筑的藝術(shù)特質(zhì)，主張建筑功能和形式的美的統(tǒng)一。這些線索相互交織，共同構(gòu)成梁思成設(shè)計(jì)思想的整體樣貌。用科學(xué)的合理主義去取代唯美的形式主義正是現(xiàn)代主義的核心原則，而這一原則以哥特式建筑的理性結(jié)構(gòu)為發(fā)端，最終成就了現(xiàn)代主義建筑中的框架結(jié)構(gòu)體系。顯然，梁思成在林徽因的影響下，迅速接受了這一原則，并以這一原則作為審視和評判中國傳統(tǒng)建筑的切入點(diǎn)。正是在這一求真原則（結(jié)構(gòu)理性）的指導(dǎo)下，梁思成迅速跳脫出第一批歸國建筑師試圖調(diào)和西方化和傳統(tǒng)審美的折中主義建筑方式，獨(dú)辟蹊徑地以“文法”（此處特指建筑的結(jié)構(gòu)組織法則，區(qū)別于古典主義建筑的構(gòu)圖法則）入手，試圖找出中國建筑自己的理性組織原則。梁思成設(shè)計(jì)思想表現(xiàn)出人本主義特征應(yīng)是直接受到身兼作家和建筑師雙重身份的妻子林徽因的直接影響?！傲只找虻娜吮局髁x思想原本就是她的核心文學(xué)思想……林徽因的個人魅力也在很大程度上出自于這一點(diǎn)，這種注重人和生活本身的‘文學(xué)’眼光在建筑學(xué)方面的體現(xiàn)必然會有極大意義的”[5]6。如何體現(xiàn)出“以人為本”？梁思成認(rèn)為建筑設(shè)計(jì)要充分考慮居住者的使用功能和精神需求。值得一提的是，梁思成將建筑民族性問題也納入建筑的物質(zhì)和精神功能滿足的范疇之中。在梁思成的建筑設(shè)計(jì)范疇里，功能的實(shí)現(xiàn)始終是圍繞著人的多方面需求整合在一起的，而對人的傳統(tǒng)生活習(xí)慣的尊重是其重要內(nèi)容。與現(xiàn)代主義建筑先鋒──芝加哥學(xué)派建筑師路易斯·沙利文（Louis Henri Sullivan）明確提出的“形式追隨功能”（Form follows function）的觀點(diǎn)迥然相異的是，梁思成在功能與形式之間的價值判斷上，并不絕對地偏向某一方，而似乎更認(rèn)同孔子“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡闹鲝?，主張建筑功能、技術(shù)和藝術(shù)的統(tǒng)一。梁思成從不否定建筑藝術(shù)的獨(dú)立價值，他很早就指出建筑功能不僅包含物質(zhì)的、生理的層面，還包含精神的層面，即滿足人視覺的、情感的等其他要求。這樣他便把建筑的審美價值和使用價值一并統(tǒng)一在結(jié)構(gòu)理性的大原則之下。（圖2）

圖2 梁思成設(shè)計(jì)思想的核心內(nèi)容和表現(xiàn)形式結(jié)構(gòu)圖

二、梁思成“中而新”設(shè)計(jì)觀的內(nèi)涵

“中而新”一詞的提出源自梁思成兩次討論建筑藝術(shù)風(fēng)格優(yōu)劣時，用于形容他心目中最理想的建筑藝術(shù)風(fēng)格。第一次是梁思成1958年討論人民大會堂設(shè)計(jì)方案時，認(rèn)為中國新時期建筑藝術(shù)風(fēng)格上的優(yōu)劣順序應(yīng)該是：新而中，西而新，中而古，西而古[6]311；第二次是在1959年為獻(xiàn)禮中華人民共和國成立十周年的重要建筑評審中，他又強(qiáng)調(diào)在建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格上“中而新”是上品，“西而新”為次，“中而古”再次之，“西而古”為末的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。僅就梁思成提出這一概念的上下文語境而言，兩種提法的所指應(yīng)該是一致的，并且就第一次提出“新而中”時的完整表述，似乎“中而新”才應(yīng)是其原意表達(dá)。根據(jù)偏正結(jié)構(gòu)的詞語組織規(guī)則來理解，顯然“中”是本體，而“新”是對“中”的一種補(bǔ)充修飾?！爸卸隆痹O(shè)計(jì)觀即指以本土為根基，吸收融合一切先進(jìn)的國際化成果（新技術(shù)、新材料、新思潮等），順應(yīng)時代發(fā)展新要求的設(shè)計(jì)觀念。另外，我們從梁思成的排序中可以看出，在“中”和“西”之間，梁思成是堅(jiān)定地站在“中”這一邊的；其次，在“新”與“古”的之間，梁思成堅(jiān)持發(fā)展的觀念。在明確了“中而新”的邏輯關(guān)系之后，其在梁思成設(shè)計(jì)觀中具體所指為何，是一個值得深入思考的問題。

（一）基于形式風(fēng)格的“中而新”闡釋

從屬于藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類下的設(shè)計(jì)學(xué)科，其基本屬性首先是形式藝術(shù)。建筑設(shè)計(jì)也不例外，因此梁思成對“中而新”的闡釋首先是從形式層面入手的，即要求在建筑設(shè)計(jì)中反映出中國獨(dú)特的民族氣質(zhì)，亦即一種對建筑造型形式審美的抽象表達(dá)。[6]311

早在20世紀(jì)20年代末，梁思成回國開展建筑執(zhí)業(yè)甫始，他就多次強(qiáng)調(diào)中國建筑有一種獨(dú)立于外的“中國固有之建筑美”[7]33。此時，他眼中的中國固有建筑美，自然是從建筑最顯而易見的形式層面來說的，即中國傳統(tǒng)建筑呈現(xiàn)出來的明顯區(qū)別于西方，予人視覺上留下深刻印象的整體輪廓特征、局部構(gòu)件及裝飾手法等。為了達(dá)到這樣的目標(biāo)，他專門實(shí)地考察古建筑，整理出《建筑設(shè)計(jì)參考圖集》以供建筑師設(shè)計(jì)時參考。他希望新時代的建筑設(shè)計(jì)師要熟悉本民族傳統(tǒng)建筑中蘊(yùn)含的豐富瑰麗的形式要素，進(jìn)而能夠在設(shè)計(jì)新樣時最大程度地保留這些形式特征。其后，他認(rèn)識到形式不是一個穩(wěn)定靜止的概念。不同時期，形式會受到各種相關(guān)要素（精神、社會、物質(zhì)等）的影響而發(fā)生變化。中國古代建筑形式之所以變動較?。ㄔ谕鈬丝磥砩踔量梢院雎圆挥?jì)），根本原因在于傳統(tǒng)社會生活模式、中國人精神生活的超級穩(wěn)定性。但當(dāng)這種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)在外力破壞下被“撕裂”時，反映在設(shè)計(jì)活動中則表現(xiàn)為追求形式上的新特征。梁思成認(rèn)為形式的改變是必然的，因?yàn)闈M足早前生活所需的形式構(gòu)造未必能解決當(dāng)前出現(xiàn)的新問題，但前后相繼發(fā)展變化的形式之間仍然有一以貫之的屬于本民族獨(dú)有的特征。他將這解釋為內(nèi)化在本民族生活習(xí)俗和審美心智中的對某種形式要素的特殊敏感?；谝陨险J(rèn)識的深化過程，梁思成對形式的把握已經(jīng)從建筑外表轉(zhuǎn)而進(jìn)入建筑內(nèi)部，即對建筑構(gòu)架、組織及各構(gòu)件做法權(quán)衡的把握。由于中國傳統(tǒng)建筑框架和現(xiàn)代建筑框架構(gòu)成原則具有內(nèi)在一致性，這為中國新式建筑中傳承民族形式提供了更加便利的條件。他甚至親自指導(dǎo)設(shè)計(jì)了一個用傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)部件重新組織的外觀傳統(tǒng)而內(nèi)部完全是現(xiàn)代空間的建筑（中央博物院人文館，現(xiàn)南京博物院老大殿，設(shè)計(jì)方案確認(rèn)于1935年）。[8]82-121

在梁思成另外一些設(shè)計(jì)實(shí)踐中，其似乎力圖掙脫形式特征的束縛，從“風(fēng)格”層面來詮釋“中而新”的設(shè)計(jì)觀念，如他與林徽因共同設(shè)計(jì)的北京大學(xué)女生宿舍，以及對華攬洪設(shè)計(jì)的北京兒童醫(yī)院的贊許。但細(xì)讀相關(guān)文本，依然發(fā)現(xiàn)其設(shè)計(jì)或贊同的重要理由仍然基于這些設(shè)計(jì)內(nèi)含了中國傳統(tǒng)形式的比例和造型特征，只不過與一望可知的輪廓、構(gòu)件、裝飾相比，這些相似性是通過更加抽象的層面（比例、布局）表現(xiàn)出來。在設(shè)計(jì)藝術(shù)中，形式始終是一個繞不開的命題，它是設(shè)計(jì)師思想呈現(xiàn)和體驗(yàn)者感受設(shè)計(jì)對象的重要媒介，是設(shè)計(jì)目的得以最終實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。形式是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中協(xié)調(diào)各種要素關(guān)系，在滿足功能的前提下，求取最合理解決方案的自然結(jié)果。如果在設(shè)計(jì)不斷更新發(fā)展的過程中，僅僅為了某種形式特征的承繼，撇開設(shè)計(jì)服務(wù)對象的切實(shí)需求，而刻意保持某種造型方式就會把問題變得本末倒置。梁思成在遭遇了設(shè)計(jì)實(shí)踐的瓶頸之后，專門論述了“形式”與“風(fēng)格”的區(qū)別問題。梁思成指出形式不等于風(fēng)格，“建筑的‘風(fēng)格’，就是指一座建筑所呈現(xiàn)的精神面貌”[3]356。梁思成認(rèn)為形式是一個形而下的概念，是建立風(fēng)格的“原始材料”，同樣形式（此處指基本型和構(gòu)造技術(shù)手法）可以呈現(xiàn)迥然相異的風(fēng)格。而風(fēng)格是一個形而上的概念，它是建筑整體給人的審美意象，反映著人的思想意識。形式是物質(zhì)層面的，因此更容易受到材料、技術(shù)的影響，而風(fēng)格是精神層面的，它更自由，可以掙脫物質(zhì)的束縛，也更具有穩(wěn)定性，常常沿著自己的獨(dú)立軌跡緩慢發(fā)展。它內(nèi)化于物質(zhì)當(dāng)中，并通過一種集體的審美意象外顯出來，進(jìn)而彰顯它的文化內(nèi)涵。藝術(shù)風(fēng)格作為審美意象的具體呈現(xiàn)之所以具有強(qiáng)大力量（如某一時期的主流藝術(shù)風(fēng)格會影響當(dāng)時幾乎所有的藝術(shù)門類），正是依靠其背后的集體文化意識。例如，梁思成通過考察發(fā)現(xiàn)南北朝時期，北魏道教盛行，但其建筑風(fēng)格卻和佛教建筑風(fēng)格無異，正是此理。梁思成之所以在其整個設(shè)計(jì)實(shí)踐生涯的后期專論兩者之區(qū)別，一個重要的原因即在于其發(fā)現(xiàn)無法完全用傳統(tǒng)形式去解決越來越多的設(shè)計(jì)新問題。同時，秉持發(fā)展觀念的梁思成也意識到了風(fēng)格是一個變化的概念，既然風(fēng)格變動不居，那唯一可以把握的就是風(fēng)格的形成機(jī)制。梁思成認(rèn)為風(fēng)格是自然條件、文化傳統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會水平、人口素質(zhì)等諸多要素合力冶煉的結(jié)果，是許多矛盾的統(tǒng)一。概括來說，它是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、技術(shù)科學(xué)和社會思想意識的統(tǒng)一。由于形成風(fēng)格的諸多因素都是在不斷的發(fā)展變化當(dāng)中，中國建筑的風(fēng)格也必然呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的時代特征，反映出一個時代的實(shí)踐主體的時代精神。

（二）基于設(shè)計(jì)方法的“中而新”闡釋

在“中而新”的命題中，更現(xiàn)實(shí)的問題是如何協(xié)調(diào)中國設(shè)計(jì)本體和外來新事物的關(guān)系。在梁思成的設(shè)計(jì)觀念里，他把這個問題統(tǒng)一為“傳承與創(chuàng)新”的問題。具體理解就是梁思成要傳承什么？革新什么？最終要達(dá)成何種目的和理想狀態(tài)？面對上述問題，梁思成主要采取了兩種互動策略——“審美驅(qū)動”和“功能驅(qū)動”，以實(shí)現(xiàn)其“中而新”的設(shè)計(jì)理想。

20世紀(jì)初，來自西方的新材料和新科技，相較于直接取于自然的中國傳統(tǒng)建筑材料確實(shí)顯示出許多優(yōu)點(diǎn)，如建造跨距更大的空間，組織復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，滿足更多的功能需求，提供方便和實(shí)用。推動材料革新背后的因素是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。科技發(fā)展帶來了生產(chǎn)方式的巨大變化，整個設(shè)計(jì)行業(yè)面貌也隨之改變，自然也促進(jìn)了設(shè)計(jì)造型的巨大改變。在民族審美觀念的驅(qū)動下，梁思成在此階段要傳承的是中國傳統(tǒng)建筑的形式特征，革新中國傳統(tǒng)建造材料和技術(shù)，希冀通過融合中國傳統(tǒng)美感和現(xiàn)代科技，達(dá)到一種既保留中國傳統(tǒng)建筑特征又滿足新時代功能所需的新建筑?？疾炝核汲纱藭r段的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐，無論是吉林省立大學(xué)教學(xué)樓，還是北京仁立地毯公司門面改造，都是在西式框架的基礎(chǔ)上附上中國傳統(tǒng)裝飾構(gòu)件，最終達(dá)到一種中和新（西）融合的結(jié)果，但究其設(shè)計(jì)方法之實(shí)質(zhì)，都與折中主義設(shè)計(jì)方法并無二致。

1931年之后受林徽因啟發(fā)，梁思成開始從結(jié)構(gòu)合理性的視角去審視中國傳統(tǒng)建筑。他對中國傳統(tǒng)建筑的認(rèn)識已從建筑外觀轉(zhuǎn)向建筑內(nèi)部的結(jié)構(gòu)方式。他將中國傳統(tǒng)建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)比照西方中世紀(jì)哥特建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，認(rèn)為前者也會如后者一樣演進(jìn)至現(xiàn)代建筑。梁思成在寫于1935年的《建筑設(shè)計(jì)參考圖集》序言中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，新技術(shù)、新材料的引入，必將要求中國傳統(tǒng)建筑進(jìn)行自我更新，而其中更新的動力則是中國建筑構(gòu)架系統(tǒng)中隱藏的理性原則，基于這個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)所表現(xiàn)出來的充滿理性光輝的組織方式和尺度權(quán)衡才是立志存續(xù)中國建筑精神的建筑師所要著力研究的。[9]236梁思成認(rèn)為要走出中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的困惑徘徊，就必須從研究中國傳統(tǒng)建筑內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)入手，掌握了這把關(guān)鍵鑰匙，才能真正實(shí)現(xiàn)“為中國創(chuàng)造新建筑”的愿景。

梁思成還從西方古典主義的“構(gòu)圖—要素”建筑設(shè)計(jì)方法出發(fā)，深化其內(nèi)涵，將其改造為適應(yīng)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)方法的“文法—詞匯”說?！拔姆ā~匯”不僅是梁思成梳理中國傳統(tǒng)建筑文化資源的研究方法，同時也是梁思成整個設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中最重要的設(shè)計(jì)方法?！拔姆ā碧刂富诶硇缘慕ㄖ?nèi)部結(jié)構(gòu)組織方式，區(qū)別于只依循比例審美原則的古典主義建筑立面構(gòu)圖方式。既然中國傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑的結(jié)構(gòu)組織原則相同，因此在中國新建筑的創(chuàng)造探索過程中，主要任務(wù)即是研究如何將傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)改造轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代建筑的結(jié)構(gòu)。特別值得一提的是，梁思成認(rèn)為同樣基于理性主義的結(jié)構(gòu)組織方式，也會因時因地因設(shè)計(jì)使用對象不同而體現(xiàn)出民族差異性。這樣，梁思成沒有陷入早期現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師純粹理性指導(dǎo)設(shè)計(jì)的工作原則，而是從尊重設(shè)計(jì)文化屬性的角度出發(fā)，充分考慮設(shè)計(jì)使用對象的文化需求。在理性主義觀念的驅(qū)動下，傳承的內(nèi)容變成了中國傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)方式中體現(xiàn)的理性價值和組織方法，革新的是在時代發(fā)展背景下設(shè)計(jì)對象功能、形式和技術(shù)的更新，即通過新的技術(shù)手法創(chuàng)造性地使用這些傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)組織方式去滿足新時代背景下使用者的新需求。此時梁思成的設(shè)計(jì)方法基本無異于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)方法，即從功能出發(fā)，以滿足設(shè)計(jì)使用者的生活需求為前提，適當(dāng)觀照其合理的形式審美需求。（圖3）

（三）基于設(shè)計(jì)哲學(xué)的“中而新”闡釋

總體而言，梁思成“中而新”設(shè)計(jì)觀的前提是對“文化融合”和“文化發(fā)展”的認(rèn)同。文化融合是梁漱溟在20世紀(jì)20年代初撰文指出中國人面對西方文化侵襲的三條可能道路之一，其基本路徑是中國本土文化在吸收融合外來文明成果之后，能夠?qū)⑵漕I(lǐng)會消化，最終內(nèi)化為自身的一部分并自由運(yùn)用。文化發(fā)展是中國人在發(fā)展出線性時間觀之后，用進(jìn)步的眼光審視自身的矛盾，在中與西、新與古的普遍聯(lián)系中尋找促進(jìn)文化發(fā)展的相關(guān)因素。

文化之間的交流是人類歷史發(fā)展的常態(tài)，世界文化發(fā)展史其實(shí)就是一部地域文化交流史。我們必須正確看待文化交流時發(fā)生的摩擦，特別是當(dāng)交流的雙方彼此力量懸殊之時，原本平等的交流就會變成一方對另一方的同化。梁思成指出，中國文化自古就善于吸收融匯外來文化，這種廣采博取的基因豐富了中國文藝的題材、技法，但它們最終都發(fā)展成為帶有中國精神、氣魄、格調(diào)的新事物，這就是將外來文化消化吸收和重新創(chuàng)造的積極結(jié)果。作為梁思成設(shè)計(jì)觀念核心的“中而新”思想，即是通過對外來文化的吸收學(xué)習(xí)，在保持民族文化鮮明性基調(diào)之上，完成本土設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)方法的持續(xù)更新。這里面的邏輯線索十分清晰，即本土資源是基礎(chǔ)，吸收學(xué)習(xí)是條件，發(fā)展更新是目的。另外，它強(qiáng)調(diào)的是源自中國設(shè)計(jì)內(nèi)部的原生新生力，而不是把發(fā)展的動力寄托于外部的給予。梁思成“中而新”的設(shè)計(jì)觀其實(shí)蘊(yùn)含著三個相互關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)問題：1.在當(dāng)代環(huán)境之下，如何設(shè)計(jì)出既滿足國人生活功能需求，又滿足精神需求和審美意識的設(shè)計(jì)產(chǎn)品？2.如何去協(xié)調(diào)日新月異的現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)與相對穩(wěn)定的精神需求之間的矛盾？3.怎么看待民族文化資源，如何對其進(jìn)行創(chuàng)造性開發(fā)和轉(zhuǎn)換？

（四）“中而新”與“新而中”辨析

對于梁思成“中而新”設(shè)計(jì)觀的解讀，經(jīng)常與另一個極相似的名詞“新而中”混淆。這種混淆存在客觀原因，即梁思成在前后兩次對同一問題（建筑藝術(shù)風(fēng)格的優(yōu)劣）發(fā)表看法時，在上下文一致的情況下，分別用了“中而新”和“新而中”兩種說辭，也就此給后續(xù)的研究工作造成文獻(xiàn)來源上的混淆。從“中而新”和“新而中”分別對應(yīng)的內(nèi)容來看，“中”與“西”相對，“新”與“古”相對，從結(jié)果來看，兩者都強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造有中國特色的現(xiàn)代化建筑，其之間的內(nèi)涵差異較小，尤其是把“而”理解為并列連詞去連接一個對等概念時，更容易造成理解上的混淆。筆者認(rèn)為，“中而新”是更能代表梁思成設(shè)計(jì)觀念本意的說法。由于“中”與“新”并非指向兩個完全對等的概念范疇，故不宜將“而”當(dāng)作并列連詞。如果把“而”當(dāng)作承接連詞，兩者之間的區(qū)別就可以明顯呈現(xiàn)出來，即前者是本體，后者是前者發(fā)展的方向和目的。這樣的理解更貼合梁思成學(xué)術(shù)研究的動因：營造學(xué)社展開十余年的中國古建筑調(diào)查，力圖改變中國建筑不被國際學(xué)術(shù)界承認(rèn)的現(xiàn)狀，在中國傳統(tǒng)建筑的分析解構(gòu)中找到其更新發(fā)展的動力機(jī)制，尋找推動其向現(xiàn)代化建筑轉(zhuǎn)型的路徑。[10]55-105回望當(dāng)時中國的現(xiàn)狀，何止建筑需要尋找更新發(fā)展的動力，整個中國傳統(tǒng)造物活動體系（中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系的前身）在西方強(qiáng)勢文化沖擊造成的現(xiàn)實(shí)文化斷裂語境中，有行將崩塌的危機(jī)，故梁思成“中而新”的設(shè)計(jì)觀念雖針對建筑提出，卻有相對整個設(shè)計(jì)門類的普適意義。

具體分析“中而新”和“新而中”設(shè)計(jì)觀之間的差異，可以做以下幾點(diǎn)歸納：第一，兩者對本土文化的理解程度不同，由此造成文化更新出發(fā)點(diǎn)之不同?！爸卸隆睆?qiáng)調(diào)中國本土設(shè)計(jì)文化的獨(dú)立價值，并將其視為建立中國新設(shè)計(jì)最重要的資源。它是基于一種文化自醒、文化自信和文化自尊的態(tài)度，客觀地審視中西文化之不同，堅(jiān)定地秉持中國設(shè)計(jì)擁有自我更新潛力的認(rèn)識，借鑒一切先進(jìn)的國際化優(yōu)秀成果，吸收消化，為我所用，最后創(chuàng)作一種新的中國特色的設(shè)計(jì)范式?！靶露小眲t是承認(rèn)西方現(xiàn)代文化無論在人的精神生活、社會生活還是物質(zhì)生活各層面都是一個更適合中國人的選項(xiàng)，故在西方設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上衍化出一個中國化的設(shè)計(jì)亞型。先不論此路是否可通，僅就文化角度來說，徹底放棄中國五千年來賡續(xù)不斷的文化積累，確實(shí)是一種偷懶又可悲的做法，這種做法是讓梁思成、林徽因等中國近現(xiàn)代文化志士絕不能接受的。林徽因曾撰文痛心疾首地駁斥當(dāng)時社會上一部分人對舊文藝斷然否定的態(tài)度，認(rèn)為“這話不但不通，簡直是近乎無賴”[11]315。第二，兩者追求的核心目的不同，這點(diǎn)是較為隱蔽的。由于梁思成關(guān)于“中而新”的兩次表述都是在其評價設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格之時，故很多人對“中而新”的理解等同于一種設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格的描述，并進(jìn)而和設(shè)計(jì)形式畫上等號。梁思成理想化藝術(shù)風(fēng)格的實(shí)質(zhì)是在其核心設(shè)計(jì)觀指導(dǎo)下，運(yùn)用相應(yīng)設(shè)計(jì)方法最終完成的設(shè)計(jì)作品所自然呈現(xiàn)的外貌特征。風(fēng)格只是表征，背后隱含的是梁思成如何對待“傳統(tǒng)與革新”的關(guān)系，并在其理解基礎(chǔ)上如何將傳統(tǒng)造物方式進(jìn)行符合現(xiàn)代化生產(chǎn)方式、技術(shù)條件、功能需求和審美特征的創(chuàng)新改造。所以“中而新”是隱含在風(fēng)格外衣之下的一套獨(dú)特的設(shè)計(jì)思維模式和設(shè)計(jì)操作過程?！靶露小眲t無此深意，它更適合解釋中國近代建筑史上曾經(jīng)出現(xiàn)的諸如“西譯中建筑”“中國復(fù)興式建筑”等建筑藝術(shù)風(fēng)格的形成機(jī)制。因?yàn)樗鼈兌际窃谖魇娇蚣埽ū粐说韧凇艾F(xiàn)代的”“進(jìn)步的”“新的”等概念）的基礎(chǔ)上添加一些有中國特色的裝飾性構(gòu)件，起到一點(diǎn)追思懷古的慰藉效果。第三，兩者在文化更新過程中面對外來文化的態(tài)度和方式不同?！爸卸隆笔且环N立足自身，主動求“新”的態(tài)度，“新”是目標(biāo)。因此，梁思成在“傳統(tǒng)與革新”之前加上了認(rèn)識、分析和批判的過程，在之后加上了運(yùn)用的過程，這一吸收融合的流程不僅對于傳統(tǒng)文化，對于外來文化也是同樣適用的。而“新而中”則是一種被動地全盤接受外來文化的態(tài)度，而后在外來文化本體上追求“中”的況味，這種將文化發(fā)展更新寄希望于外來文化的做法，是很危險的。

圖4 梁思成“中而新”設(shè)計(jì)觀在三個層面對中國當(dāng)代設(shè)計(jì)體系建構(gòu)的啟示結(jié)構(gòu)圖

三、梁思成“中而新”設(shè)計(jì)觀之體系建構(gòu)啟示

如前文所述，當(dāng)代設(shè)計(jì)話語體系是一個綜合了設(shè)計(jì)文化表征、設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)制度、設(shè)計(jì)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)并表現(xiàn)為設(shè)計(jì)權(quán)力模式的整合系統(tǒng)，它反映了一個國家或地區(qū)的整體設(shè)計(jì)實(shí)力，也是每個國家努力建構(gòu)的設(shè)計(jì)發(fā)展保障體系。中國當(dāng)代設(shè)計(jì)體系正處于一個不斷建構(gòu)和完善的過程之中，而話語權(quán)的增強(qiáng)，本質(zhì)在于中國設(shè)計(jì)體系的健康完善。通過對梁思成“中而新”設(shè)計(jì)觀的研究，至少可以從以下三個層次為中國當(dāng)代設(shè)計(jì)體系建構(gòu)過程帶來啟示意義。（圖4）

（一）對中國設(shè)計(jì)本體價值的確證

中國設(shè)計(jì)體系的立基在于“中”，即以設(shè)計(jì)的本土化為核心。而何謂中國設(shè)計(jì)的本體，即中國設(shè)計(jì)獨(dú)有且無法取代的核心特質(zhì)，中國設(shè)計(jì)人對這一首要問題的認(rèn)識經(jīng)歷了一個漫長的確證過程。梁思成雖以建筑為研究領(lǐng)域，但其探究的過程和結(jié)論依然能夠勾勒出中國設(shè)計(jì)本體確證過程的大體形貌。簡單回顧梁思成尋求建筑設(shè)計(jì)中“中國質(zhì)素”的過程，我們大致可以歸納為：20世紀(jì)30年代提出追尋“中國固有之建筑美”[7]33，到20世紀(jì)40年代提出“我們需增加對舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識”[12]379，直至20世紀(jì)60年代提出“建筑 （社會科學(xué)∪技術(shù)科學(xué)∪美術(shù)）”[13]372。這是梁思成對中國建筑本質(zhì)理解不斷深入的一個過程。其背后依托的邏輯是：20世紀(jì)30年代的“美”──反映傳統(tǒng)工藝美術(shù)思想，以藝術(shù)為主導(dǎo)；20世紀(jì)40年代的“結(jié)構(gòu)及平面部署”──反映現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想，以技術(shù)為主導(dǎo)；20世紀(jì)60年代的“社會、技術(shù)、美”──反映當(dāng)代設(shè)計(jì)思維，以整體觀、系統(tǒng)論為主導(dǎo)。這顯然是20世紀(jì)初中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)由萌芽到成熟過程的個人思維映射，也表明了梁思成經(jīng)過深入研究，對中國建筑由外及內(nèi)，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由設(shè)計(jì)表現(xiàn)到設(shè)計(jì)關(guān)系、屬性的認(rèn)識過程。進(jìn)一步分析梁思成上述表述中的關(guān)鍵詞，我們可以將其分為兩類：實(shí)體的和精神的。實(shí)體的包括“結(jié)構(gòu)及平面部署”、“技術(shù)”（主要意指結(jié)構(gòu)組織），精神的包括“美”（審美趣味）、“社會科學(xué)”（反映思想觀念、文化習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)制度等）。而這其中真正為中國所獨(dú)有的是體現(xiàn)為精神層面的文化要素，即一國之獨(dú)特的文化屬性。

梁思成認(rèn)識到建筑其實(shí)是一國文化之表征。他在1932年給東北大學(xué)建筑系第一屆畢業(yè)生的祝信中寫道：“建筑師的業(yè)是什么，直接的說是建筑物之創(chuàng)造，為社會解決衣食住三者中住的問題，間接的說，是文化的記錄者。是歷史之反照鏡?！盵14]312梁思成沒有把建筑僅僅當(dāng)成解決生理需求的工程技術(shù)，而是以“文化的記錄者”來表述，認(rèn)識到建筑物質(zhì)屬性背后的人文內(nèi)涵，這在當(dāng)時是具有時代先聲意義的。今天的建筑設(shè)計(jì)師中沒有人會否認(rèn)建筑的精神價值和文化意義，但在當(dāng)時，民眾普遍對建筑缺乏基本了解，往往以“工程”二字籠統(tǒng)代之。梁思成認(rèn)識到建筑的文化意義，看到建筑物質(zhì)背后的精神層面，使他格外珍視民族建筑傳統(tǒng)的價值。中華人民共和國成立后，在對考古工作人員訓(xùn)練班的講演中，梁思成在闡述建筑內(nèi)涵時從具象和抽象兩個層次，多角度地將建筑蘊(yùn)藏的藝術(shù)、社會、民族等屬性納入到宏觀文化的大框架中。[15]155-157梁思成雖只言及建筑，但我們完全可以將他的判斷拓展至整個設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

在今天的生活環(huán)境中，設(shè)計(jì)對人們生活空間的建構(gòu)正發(fā)揮著越來越大的作用，隱藏于設(shè)計(jì)產(chǎn)品背后的是一整套依托文化符碼編織的意義系統(tǒng)，這個意義系統(tǒng)作為社會關(guān)系的表征曾被占優(yōu)勢地位的強(qiáng)勢文化牢牢把握（如國人曾經(jīng)對外國品牌的極端崇尚和傾慕）。隨著中國在世界經(jīng)濟(jì)、技術(shù)舞臺上話語權(quán)的增強(qiáng)，國人對傳統(tǒng)文化價值認(rèn)同正逐漸回歸，以往世界文化單一（主要是以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家文化）的穩(wěn)定局面正逐漸被多元文化取代。作為中華民族文化在最高對象層次上能指集合的中國風(fēng)格，正以蘊(yùn)含中國文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)產(chǎn)品為載體在國際文化傳播領(lǐng)域凸顯著越來越大的價值。

設(shè)計(jì)反映著民族思想和藝術(shù)，中國設(shè)計(jì)必須首先符合中國人的審美習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，基于相同文化的親近性，體現(xiàn)民族文化特征的設(shè)計(jì)對象更容易引起設(shè)計(jì)使用者的心理認(rèn)同。同時，作為文化表征的設(shè)計(jì)實(shí)物一方面是激發(fā)國人信心和凝聚國家意識的重要因素，另一方面，獨(dú)特的文化是保證一個國家設(shè)計(jì)體系獨(dú)立價值的根本原因和立足之基。當(dāng)一個國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技水平逐步上升之時，它必然要求其文化影響力的相應(yīng)增強(qiáng)。中國當(dāng)代設(shè)計(jì)體系除了在設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)制度和設(shè)計(jì)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)這兩項(xiàng)硬實(shí)力環(huán)節(jié)有較大進(jìn)步之外，設(shè)計(jì)文化表征體系的建構(gòu)和傳播是目前亟待突破的瓶頸。文化影響力的增強(qiáng)既是維持和推進(jìn)一個國家經(jīng)濟(jì)、科技競爭力的重要支撐，也承擔(dān)豐富人們精神生活和對人類文明做出貢獻(xiàn)的應(yīng)有責(zé)任。如果說在全球化的背景下，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)資源是建立在全球通用性基礎(chǔ)上的無差別資源，而文化則因其不可復(fù)制性成為一個國家設(shè)計(jì)體系最可寶貴的獨(dú)有資源。因此，我們在建構(gòu)中國的設(shè)計(jì)話語體系的過程中，離不開設(shè)計(jì)文化資源的開發(fā)和創(chuàng)造，只有努力提升中國設(shè)計(jì)的文化影響力和傳播力，才能讓中國設(shè)計(jì)抓住新技術(shù)革新帶來的歷史機(jī)遇，參與到國際設(shè)計(jì)多元文化的建構(gòu)中。

（二）中國設(shè)計(jì)的傳承與創(chuàng)新策略

梁思成認(rèn)為處于新時代環(huán)境的中國建筑必須革新，但這種革新并不是拋棄傳統(tǒng)文化的革新，萬物的發(fā)展皆有緣起，藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，新建筑自然承繼著舊建筑文化和技術(shù)的給予。梁思成的態(tài)度正是在歷史趨勢的不可逆中（技術(shù)發(fā)展、材料更新、社會生活改變），以傳統(tǒng)文化資源為基礎(chǔ)表現(xiàn)時代的新風(fēng)貌，求取設(shè)計(jì)文化的新發(fā)展。

其具體做法包括在對待民族設(shè)計(jì)資源時要秉持傳承與革新相統(tǒng)一的認(rèn)識。因此在學(xué)習(xí)和開發(fā)傳統(tǒng)文化資源時，不能機(jī)械地搬用，要辯證地吸收好的東西。他特別指出建筑設(shè)計(jì)上“折中主義”和“民族風(fēng)格”在思想主旨和操作方法上的巨大差異：折中主義不是抱著發(fā)展的目的，是對古代建筑造型的機(jī)械照搬和雜亂拼湊，而塑造當(dāng)代建筑民族風(fēng)格的根本目的是發(fā)展傳統(tǒng)，是革新，因此對待傳統(tǒng)的態(tài)度是持批判、吸收的理念。他用“破”和“立”的辯證關(guān)系來具體說明：“在革新的過程中，舊的有所破，新的有所立。在破與立的過程中新的就產(chǎn)生出來了?！盵6]309他還將對傳統(tǒng)的批判吸收過程概括為“認(rèn)識—分析—批判—繼承—革新—運(yùn)用”[3]354的工作流程。中國建筑的歷史向我們表明，我們的民族形式一直都在不斷改進(jìn)，從沒停留在一個固定的形式上。我們要根據(jù)今天的需要，從廣大人民的風(fēng)俗、習(xí)慣和愛好著眼，從新時代賦予的新要求入手，來創(chuàng)造我們新的民族風(fēng)格。梁思成特別強(qiáng)調(diào)，在對民族設(shè)計(jì)資源的認(rèn)識過程中要透過現(xiàn)象看到本質(zhì)。對傳統(tǒng)的研究不能只浮于表象的認(rèn)識，這樣只能看到建筑的手法、技巧和多種多樣的藝術(shù)形式，而應(yīng)深入本質(zhì)去尋找傳統(tǒng)產(chǎn)生的原因，體察其與自然、社會、經(jīng)濟(jì)以及技術(shù)等相關(guān)因素的關(guān)系，認(rèn)識建筑所反映出的人們的生活習(xí)慣和思想、情感和價值觀念等，這樣才能認(rèn)識到傳統(tǒng)未來發(fā)展的方向。

梁思成在協(xié)調(diào)中國建筑文化傳統(tǒng)與革新之間矛盾的同時，還面臨一個怎樣面對外來文化的問題。隨著當(dāng)時中國社會由封閉走向開放，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如何厘清設(shè)計(jì)思想保守和喪失文化個性的邊界，協(xié)調(diào)好設(shè)計(jì)文化兼容并蓄、對外開放和弘揚(yáng)民族特色，發(fā)掘文化的涵養(yǎng)功能就顯得尤為緊迫。無論是近代中國被迫開放接受西方物質(zhì)和精神的雙重沖擊，還是現(xiàn)代中國主動融入世界，共同擁抱人類的物質(zhì)和精神文明，都使這一問題越來越具有現(xiàn)實(shí)性。中國的建筑文化自古就不是一個完全封閉的系統(tǒng)，恰恰相反，隨著絲綢之路的架通，中國建筑在歷史演化進(jìn)程中，通過不斷吸收外來文化，融合淬煉，才逐步發(fā)展出一套獨(dú)具一格的文化范式。文化交流融合中存在著優(yōu)勢文化對弱勢文化的同化效應(yīng)。因此，文化交流的前提首先是夯實(shí)本土文化的基礎(chǔ)，只有這樣才能做到真正平等地吸收外來文化的精華，也只有這樣民族形式才能保持自身獨(dú)立性并進(jìn)而得到更好的發(fā)展。相反，如果缺失這種文化自覺的合力，不重視對本土文化的學(xué)習(xí)研究，就容易造成對民族文化的誤解，特別是在面對世界強(qiáng)勢文化的沖擊時難免迷茫，進(jìn)而導(dǎo)致對國際文化潮流不假思索地盲從，20世紀(jì)初期中國建筑領(lǐng)域的混亂局面正是這種后果的典型。

梁思成接觸對西方現(xiàn)代主義建筑作品，并沒有一味地跟隨現(xiàn)代主義大師的腳步，他在經(jīng)過獨(dú)立思考后判斷其中可被利用的合理成分，毅然摒棄其中不適用的部分，真正做到了其父梁啟超的格物宗旨：不唯舊、不唯西，而是以我為主，做到“我有耳目，我物我格；我有我思，我理我窮”[16]17，在遭遇傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方建筑文化和中國建筑文化的沖突中保持獨(dú)立理性的思考并不斷向前邁進(jìn)。梁思成“中而新”設(shè)計(jì)觀體現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)新理念和強(qiáng)烈的民族文化價值取向，對于當(dāng)今發(fā)展有民族文化特色的設(shè)計(jì)語言，和西方設(shè)計(jì)話語一起共同形成多元文化互補(bǔ)的健康局面，產(chǎn)生重要影響。

（三）面向新時代的設(shè)計(jì)方法更新

設(shè)計(jì)方法本來是技術(shù)層面的東西，但如何用，以及要達(dá)到什么目的則反映了設(shè)計(jì)師技術(shù)哲學(xué)層面的價值選擇。隨著對設(shè)計(jì)本質(zhì)問題的理解加深，梁思成面對設(shè)計(jì)過程中遇到的現(xiàn)實(shí)問題，相繼采取了不同的設(shè)計(jì)方法。這些設(shè)計(jì)方法從試圖解決設(shè)計(jì)外部問題開始，最后探及設(shè)計(jì)問題的本質(zhì)核心：內(nèi)容和形式的問題。

梁思成在具體的設(shè)計(jì)方法層面，首先從關(guān)注人的審美情感入手，使用裝飾的方法，即通過在建筑外部附加裝飾構(gòu)件滿足對形式感知的審美心理需求。當(dāng)時業(yè)界知名建筑師石麟炳曾這樣評論梁思成所做的北京仁立地毯公司鋪面改造設(shè)計(jì)：作者在采用現(xiàn)代建筑材料和技術(shù)手段的基礎(chǔ)上，巧妙融合了中國古代建筑的裝飾構(gòu)件，為中國式新建筑的探索開辟了一條道路。[17]39但這種表面化的修飾技術(shù)顯然沒有觸及設(shè)計(jì)過程的核心，設(shè)計(jì)依然主要遵從西方的框架，體現(xiàn)中國特色的只是非核心部分。其后，梁思成接受了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)“從功能出發(fā)”的設(shè)計(jì)理念，一改往日對“中國固有形式”建筑的樂觀態(tài)度，認(rèn)識到自己著力考察的官式建筑并不符合實(shí)際所需，在時代科技進(jìn)步的驅(qū)動下，衍生出一種追求功能理性的設(shè)計(jì)理念，“形式為部署邏輯，部署又為實(shí)際問題最美最善的答案，已為建筑藝術(shù)的抽象理想”[12]379。但梁思成并不完全認(rèn)同現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的功能美學(xué)思想，尤其對純幾何式的形式表達(dá)并不贊賞。他試圖對中國舊有結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行創(chuàng)新，用新的表現(xiàn)形式達(dá)成既符合新技術(shù)、新材料的物質(zhì)屬性，又符合中國人審美心理需求的結(jié)果[18]17。梁思成在其學(xué)術(shù)生涯后期對設(shè)計(jì)方法的關(guān)注，已經(jīng)從此前的觀照形式、結(jié)構(gòu)與中國傳統(tǒng)的關(guān)系，延伸到更深層問題──社會問題。無論對設(shè)計(jì)問題的理解有多深刻，具體到設(shè)計(jì)方法上，還是要面對功能和形式問題。梁思成沒有簡單地認(rèn)同現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的功能形式對立觀，而是認(rèn)為功能（內(nèi)容）和形式都是人們在生活中物質(zhì)和精神需求在設(shè)計(jì)對象上的動態(tài)反映，它們是事物的一體兩面，設(shè)計(jì)中對兩者的強(qiáng)調(diào)都是合理的。梁思成從中國傳統(tǒng)建筑中體悟到功能、技術(shù)、形式并非是互相排斥的關(guān)系，往往一個技術(shù)優(yōu)異、功能完善的建筑也呈現(xiàn)出很高的形式審美價值。他用真、善、美的融合來描述這種關(guān)系：結(jié)構(gòu)科學(xué)合理（技術(shù)面相）是“真”，充分滿足使用者需求（功能面相）是“善”，符合審美情趣（形式面相）是“美”。正是基于內(nèi)容與形式本為一體的設(shè)計(jì)理念，他要求建筑師在設(shè)計(jì)時做到真、善、美三方面的協(xié)調(diào)。對于設(shè)計(jì)過程中功能（內(nèi)容）和形式不易協(xié)調(diào)的問題，梁思成則主張充分發(fā)揮技術(shù)的居間作用，并創(chuàng)造性地提出設(shè)計(jì)功能、技術(shù)、形式相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。正是因?yàn)楸洲q證的功能形式觀，梁思成才沒有陷入早期現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)“功能決定一切”，片面強(qiáng)調(diào)功能而否定形式價值的理論窠臼，同時在看待形式時，也能夠覺察出其蘊(yùn)含的同步時代所需的功能價值（成為當(dāng)代人所習(xí)慣的、所喜愛的、美好的形式），不至于陷入生硬地利用新材料、新技術(shù)模仿傳統(tǒng)形式的摹古主義。

結(jié)語

20世紀(jì)早期，歐洲在第二次工業(yè)革命基礎(chǔ)上開始了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的探索，涌現(xiàn)出以包豪斯為代表的觀念先進(jìn)設(shè)計(jì)團(tuán)體。20世紀(jì)中期，隨著美國國力的異軍突起，美國取代歐洲成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的主戰(zhàn)場。與此同時，中國卻一直是國際設(shè)計(jì)舞臺的沉默者。但就在國力衰微、民生凋敝的艱難時刻，仍然有以梁思成為代表的中國最早一批設(shè)計(jì)師，在中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的道路上篳路藍(lán)縷，以啟山林。他們以從歐美接受的科學(xué)素養(yǎng)為基礎(chǔ)，重新審視中國幾千年來的工匠傳統(tǒng)，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念引入中國。尤為可貴之處，他們沒有不假思索地與中國造物歷史切斷關(guān)系，而是開創(chuàng)性地溯本清源，確立推進(jìn)中國傳統(tǒng)造物向現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的理論依據(jù)，并進(jìn)一步地求取轉(zhuǎn)化本民族造物傳統(tǒng)的途徑。時過境遷，當(dāng)今中國設(shè)計(jì)界早已擺脫意識形態(tài)之爭加載在設(shè)計(jì)創(chuàng)作上的枷鎖，而隨著中國經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，民族文化復(fù)興的呼聲日益強(qiáng)烈。吳良鏞院士提出了“建筑文化競爭力”的概念，指出中國建筑界需要一個“文藝復(fù)興”，我們從中似乎又看到了梁思成近一個世紀(jì)前大聲疾呼的身影。首屆國家“梁思成建筑獎”獲得者何鏡堂院士提出的“兩觀三性”（整體協(xié)調(diào)發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀、地域性、文化性、時代性）建筑創(chuàng)作思想無異于梁思成“中而新”設(shè)計(jì)思想在當(dāng)今時代背景下的延伸和發(fā)展。

梁思成的“中而新”設(shè)計(jì)觀作為一種對設(shè)計(jì)理想狀態(tài)的追求，確實(shí)為當(dāng)代中國設(shè)計(jì)界指明了努力的方向?！爸卸隆痹O(shè)計(jì)觀的理論核心就是：如何對待傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系；如何正確處理中與西、新與舊；如何在外來文化的持續(xù)沖擊下保持民族特性，堅(jiān)守寶貴的自我格調(diào)；如何吸收外來文化的優(yōu)秀資源，融入傳統(tǒng)，升華出擁有生命活力的、具有競爭優(yōu)勢的獨(dú)特文化力；如何在把握時代科技和發(fā)展趨勢時，仍將人的多方面需求滿足放在設(shè)計(jì)考慮的首位。當(dāng)然，因時代所限，梁思成的“中而新”學(xué)術(shù)研究只是開端，還有很多未盡事宜，例如在如何開拓性、創(chuàng)造性地利用我國民族文化遺產(chǎn)、形成面向未來的設(shè)計(jì)發(fā)展方向上還有很多具體的工作要做，而這正是時代賦予我們當(dāng)代設(shè)計(jì)人的責(zé)任和使命。