雍文昴

[摘要]在書(shū)體史上，由商周至清代，從“甲骨”到“碑學(xué)”，建立在“堅(jiān)固耐久”與“柔軟易損”兩類(lèi)書(shū)寫(xiě)材質(zhì)之上的各樣書(shū)體相繼出現(xiàn)，推進(jìn)著書(shū)體史不斷向前邁進(jìn)。其中，“正統(tǒng)書(shū)體”以“鐘鼎文”開(kāi)宗，經(jīng)歷了大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)的前后更替，而“世俗書(shū)體”則以“甲骨文”立派，歷經(jīng)了簡(jiǎn)牘、隸書(shū)、草書(shū)（行書(shū)）、楷書(shū)等諸多演變，形成了“正統(tǒng)書(shū)體”與“世俗書(shū)體”始終并行不悖的雙線(xiàn)脈絡(luò)。在此基礎(chǔ)之上，也逐漸實(shí)現(xiàn)了“真草隸篆”的書(shū)體循環(huán)。

[關(guān)鍵詞]書(shū)體史;雙線(xiàn)脈絡(luò);真草隸篆;循環(huán)

每個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)都有自身的發(fā)展特點(diǎn)，因而每一種藝術(shù)史也都應(yīng)遵循其各自的特點(diǎn)展開(kāi)書(shū)寫(xiě)。書(shū)法，作為中華民族所特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，有著非常獨(dú)特的藝術(shù)特質(zhì)與演進(jìn)歷史。其中，“書(shū)體”即是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的一種特有的審美風(fēng)格，既體現(xiàn)了書(shū)法家對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)新的不懈追求，又疊印了不同歷史階段的時(shí)代特色，下面筆者將嘗試對(duì)書(shū)體史的雙線(xiàn)脈絡(luò)做出簡(jiǎn)要的梳理。

一、書(shū)體史的雙線(xiàn)脈絡(luò)

書(shū)體史的雙線(xiàn)脈絡(luò)包括以下兩個(gè)層面：首先，從書(shū)寫(xiě)材質(zhì)來(lái)看，書(shū)體史的雙線(xiàn)脈絡(luò)體現(xiàn)在“堅(jiān)固耐久”與“柔軟易損”兩類(lèi)材質(zhì)之中。所謂的“堅(jiān)固耐久”是指如鐘鼎文、篆書(shū)、隸書(shū)等書(shū)體在鐫刻時(shí)所使用的青銅器或者石刻，也就是一般習(xí)慣所稱(chēng)的“金石”，這類(lèi)材質(zhì)多用于承載祭告天地、政令律法或者兩國(guó)盟約等正式的文字。而“柔軟易損”的材質(zhì)，如簡(jiǎn)牘、帛書(shū)、紙、絹等，則由于書(shū)寫(xiě)的便利，多用于抄錄日常書(shū)信、筆記以及醫(yī)方、歷譜等相對(duì)非正式的文字。其次，基于書(shū)寫(xiě)材質(zhì)上的區(qū)分，書(shū)體史又呈現(xiàn)出“正統(tǒng)書(shū)體”與“世俗書(shū)體”兩大脈絡(luò)。在書(shū)法史上，建立在這兩大脈絡(luò)之上的各種書(shū)體相互更替，推進(jìn)著書(shū)體史不斷向前邁進(jìn)，并最終完成了“真草隸篆”的循環(huán)。

（一）甲骨文與鐘鼎文

甲骨文作為舉世公認(rèn)的中國(guó)最古老的文字，被認(rèn)定為中國(guó)書(shū)法歷史的發(fā)源?！吨芤?。系辭下》中有“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契”的記述，這種“書(shū)寫(xiě)”“契刻”在龜甲牛骨上的文字，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月封存，洗去塵垢，成為來(lái)自上古記憶的最佳佐證。根據(jù)目前的考古發(fā)掘資料來(lái)看，“不僅商代有甲骨文，西周、春秋也有甲骨文”，可以說(shuō)，“占卜習(xí)俗在我國(guó)分布很廣，持續(xù)使用的時(shí)間也很久”。而所謂甲骨占卜，其實(shí)是將刻好卜辭的龜腹甲、牛胛骨與鹿頭額骨等動(dòng)物骨骼整治之后，鉆鑿出細(xì)孔，再放在火上進(jìn)行灼烤，這樣一來(lái)，甲骨之上的鉆孔位置自然就會(huì)出現(xiàn)長(zhǎng)短不一、形狀各異的裂紋，這種裂紋一般被稱(chēng)為兆紋，也就是占卜所求的卜兆。在當(dāng)時(shí)人們的生活中，甲骨占卜是一件司空見(jiàn)慣的事情，大到祭祀、征戰(zhàn)，小到天氣、出行，事無(wú)巨細(xì)，都會(huì)進(jìn)行相應(yīng)的占卜。目前，經(jīng)過(guò)專(zhuān)家、學(xué)者的不斷考證，許多甲骨上的文字與語(yǔ)法已經(jīng)得到了破解。對(duì)照《說(shuō)文解字》的作者許慎所總結(jié)的漢字“六書(shū)”構(gòu)造規(guī)律，甲骨文已具備了漢字特有的象形、指事、會(huì)意、形聲等作用。

在商周時(shí)代，與甲骨文幾乎同時(shí)出現(xiàn)的文字還有鐘鼎文。鐘鼎文又稱(chēng)“金文”或“吉金文字”，指的是鐫刻在青銅器皿上的銘文。一般來(lái)說(shuō)，在殷商早期，鐘鼎文并不常見(jiàn)，出現(xiàn)在青銅器上的往往只是單一的圖像。有學(xué)者認(rèn)為，“早商的青銅銘文不一定是文字，也有可能是部族的圖騰符號(hào)，也就是‘族徽”。此后，隨著鑄造技術(shù)的進(jìn)步，能夠保存在青銅器上的文字逐漸增多，而這些文字的筆畫(huà)線(xiàn)條也日趨規(guī)整圓潤(rùn)。如在著名的“司母后大方鼎”“虢季子白盤(pán)”，以及西周后期的“毛公鼎”“散氏盤(pán)”的銘文當(dāng)中，就可見(jiàn)到鐘鼎文漸趨成熟階段的藝術(shù)特色。

從以上兩種文字互相參照來(lái)看，甲骨文與鐘鼎文雖然出于相近的時(shí)代，但從書(shū)寫(xiě)材質(zhì)到文字用途上卻存在著明顯的差異，從而形成了各具特色的書(shū)體風(fēng)格。甲骨文的書(shū)體風(fēng)格簡(jiǎn)約、平直，有著鮮明的刻鑿痕跡，?，F(xiàn)險(xiǎn)絕凌厲的筆勢(shì)動(dòng)態(tài)。形成這樣的書(shū)體風(fēng)格，筆者認(rèn)為主要基于兩點(diǎn)原因：其一，從書(shū)寫(xiě)的材質(zhì)來(lái)看，甲骨文是鐫刻在動(dòng)物骨骼之上，相對(duì)于石器或者青銅器來(lái)說(shuō)，骨骼的材質(zhì)更加柔軟也更易受損，所以在鐫刻卜辭的時(shí)候，不宜過(guò)度雕琢;其二，從文字的用途看來(lái)，甲骨文基本用于日常占卜，書(shū)寫(xiě)次數(shù)相對(duì)頻繁，從對(duì)甲骨殘片的研究成果來(lái)看，不但用甲骨占卜的內(nèi)容豐富多彩，而且往往在一片甲骨之上就曾經(jīng)做過(guò)多次占卜。如“有一片骨骸上刻滿(mǎn)了二十幾條和‘下雨有關(guān)的卜辭——‘甲申卜雨‘丙戌卜及夕雨

‘丁亥雨等”。而另一片刻有征討卜辭的甲骨，同樣被使用過(guò)五次。所以，正是由于甲骨文既需要鐫刻在較軟的材質(zhì)之上，又具有較高頻次的書(shū)寫(xiě)要求，因而才形成了其現(xiàn)存的書(shū)體風(fēng)格。鐘鼎文的書(shū)體風(fēng)格則繁復(fù)、圓轉(zhuǎn)，由澆鑄、冶煉而成，更趨平和穩(wěn)定。同樣地，從書(shū)寫(xiě)材質(zhì)來(lái)看，鐘鼎文通過(guò)特殊的技術(shù)工藝書(shū)寫(xiě)于青銅器之上，往往需要經(jīng)過(guò)非常繁復(fù)的工序才有可能加工制成，所以值得精雕細(xì)琢;而從文字的用途來(lái)看，青銅器大多屬于禮樂(lè)之器，一般用于記錄重要的歷史事件，如“散氏盤(pán)”上的銘文所記述的即是兩個(gè)相鄰國(guó)家的疆界盟約。由于鐘鼎文所使用的書(shū)寫(xiě)材質(zhì)更加堅(jiān)固耐久，且所記述的內(nèi)容更加正式，所以其書(shū)體風(fēng)格也由此形成。

可見(jiàn)，早期的甲骨文與鐘鼎文出現(xiàn)在相近的時(shí)代，“但比較起來(lái)，青銅圖像文字更莊重繁復(fù)，更具備視覺(jué)形象結(jié)構(gòu)的完美性，更像在經(jīng)營(yíng)一件慎重的藝術(shù)品，有一絲不茍的講究”，所以“有人認(rèn)為早商金文是‘正體，甲骨卜辭文字是當(dāng)時(shí)文字的‘俗體”。筆者認(rèn)為，上古文字當(dāng)中這種“正體”與“俗體”的并行不悖，只是一個(gè)開(kāi)端，在之后書(shū)體演進(jìn)歷史當(dāng)中，這一“雙線(xiàn)脈絡(luò)”其實(shí)始終在延續(xù)與傳承。

（二）由篆入隸

當(dāng)歷史的車(chē)輪進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政治局勢(shì)開(kāi)始變得風(fēng)雨飄搖，平王東遷，周室衰微，禮崩樂(lè)壞。然而，正是在這樣一個(gè)紛亂的年代，諸子百家的思潮卻紛紛然如逆水行舟，應(yīng)運(yùn)而生。“戰(zhàn)爭(zhēng)分裂，變亂動(dòng)蕩，強(qiáng)烈地刺激著觀(guān)念的轉(zhuǎn)變和思想解放，迎來(lái)中國(guó)文化史上最偉大、最輝煌的發(fā)展時(shí)期?！笨梢韵胍?jiàn)，隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想、文化、藝術(shù)領(lǐng)域的繁榮發(fā)展，文字記述的需求也相應(yīng)增多，書(shū)體的發(fā)展也得到了客觀(guān)的推動(dòng)。于是，大篆石鼓、帛書(shū)簡(jiǎn)牘，以及東南各個(gè)諸侯國(guó)的“鳥(niǎo)鳳龍蟲(chóng)書(shū)”“蝌斗文”均浮現(xiàn)出世。在秦朝短暫的統(tǒng)一以及漢代相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展之時(shí)，“小篆”與“漢隸”先后成為繼“鐘鼎文”之后的書(shū)法“正體”，完成了書(shū)法史上“由篆入隸”的重大轉(zhuǎn)變。

1.石鼓與簡(jiǎn)牘

石鼓文是現(xiàn)存最早的刻石文字，被世人稱(chēng)為“石刻之祖”。所謂“石鼓”，共由十塊鼓形刻石組成，每塊均刻四言韻詩(shī)一首，內(nèi)容主要為歌詠秦國(guó)君主游獵情況，故亦稱(chēng)“獵碣”。如前文所述，鐘鼎文隨著青銅工藝的不斷進(jìn)步，字?jǐn)?shù)逐漸由少變多，開(kāi)始出現(xiàn)了長(zhǎng)篇的銘文，而這些銘文的書(shū)體也逐漸趨向端正圓潤(rùn)，形成了大篆的書(shū)體風(fēng)格。而由“鐘鼎文”到“石鼓文”，再由“石鼓文”到“小篆”，石鼓文在書(shū)法史上的重要價(jià)值，通常被認(rèn)為是“大篆”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∽钡年P(guān)鍵。清代著名的政治改革家、碑學(xué)家康有為評(píng)價(jià)“石鼓文”時(shí)曾說(shuō)：“若《石鼓文》則金鈿落地，芝草團(tuán)云。不煩整截，自有奇彩。體稍方扁，統(tǒng)觀(guān)蟲(chóng)籀，氣體相近。《石鼓》既為中國(guó)第一古物，亦當(dāng)為書(shū)家第一法則也?！庇纱丝梢?jiàn)“石鼓文”書(shū)體風(fēng)格的端嚴(yán)法度。

簡(jiǎn)牘，是對(duì)竹簡(jiǎn)與木牘的統(tǒng)稱(chēng)。普遍使用于東周至魏晉時(shí)期，在紙質(zhì)書(shū)寫(xiě)材料被普遍使用以后，簡(jiǎn)牘才被逐漸廢棄。簡(jiǎn)牘因原料與規(guī)格的不同，又分為簡(jiǎn)、牘、觚、檢、楬五種。一般來(lái)說(shuō)，一二尺長(zhǎng)，一行文字寬的竹條稱(chēng)為“簡(jiǎn)”，多用于文書(shū)檔案，以及經(jīng)文、書(shū)籍和詔令文件等的抄寫(xiě)編冊(cè)。而不超過(guò)一尺長(zhǎng)，兩行文字或更寬一點(diǎn)的木板，則被稱(chēng)作“牘”，多用來(lái)寫(xiě)書(shū)信、契約，或抄錄醫(yī)方、歷譜。與前文所提及的各種書(shū)體不同，“簡(jiǎn)牘”是真正的手書(shū)墨跡留存。

與世界上大多數(shù)工藝制品相同，青銅刻鑄工藝也經(jīng)歷了從發(fā)明、發(fā)展、繁榮到逐步衰落的過(guò)程，隨著同樣經(jīng)久耐用的石質(zhì)書(shū)寫(xiě)材料的發(fā)現(xiàn)，石刻文字最終替代了鐘鼎文，石鼓文亦成為這一階段“正體”書(shū)風(fēng)的新范式。而且，由于石質(zhì)材料比金屬材料更易加工，也更易制作成高大巍峨的雕刻石碑，所以成為此后書(shū)寫(xiě)“正體”文字不可替代的新載體，沿用至今。同時(shí)，在與鐘鼎文到石鼓文發(fā)展脈絡(luò)并行的另一條線(xiàn)索之上，從甲骨文到簡(jiǎn)牘隸書(shū)，也同樣經(jīng)歷了從書(shū)寫(xiě)材質(zhì)到書(shū)體風(fēng)格的飛躍發(fā)展。首先是書(shū)寫(xiě)的材質(zhì)從動(dòng)物的骨骼轉(zhuǎn)移到了竹子、木頭以至于絲帛（帛書(shū)），其次書(shū)體風(fēng)格也由上古文字逐漸向現(xiàn)代可識(shí)別文字靠攏，初現(xiàn)隸書(shū)波磔、延展的端倪。如果說(shuō)“甲骨文”的使用曾一直沿襲至春秋時(shí)代的話(huà)（參見(jiàn)前文引用《中國(guó)古文字學(xué)通論》內(nèi)容），那么這一從“甲骨”到“簡(jiǎn)牘”的發(fā)展線(xiàn)索，正好應(yīng)和了中華文明的歷史進(jìn)程，巫術(shù)活動(dòng)逐漸退場(chǎng)，醫(yī)卜星象的種種積累開(kāi)始被記述。而中國(guó)的文字與書(shū)法亦將由此迎來(lái)各自不可限量的輝煌?？梢?jiàn)，“石鼓”與“簡(jiǎn)牘”上的文字，可以看作是書(shū)體史雙線(xiàn)脈絡(luò)的又一進(jìn)程。

2.小篆與隸書(shū)

“小篆”一般被認(rèn)為是秦代丞相李斯依據(jù)“大篆”所創(chuàng)立的代表秦代宮廷正體文字的新書(shū)風(fēng)。眾所周知，在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后，采取了非常重要的一系列舉措即包括統(tǒng)一度量衡與文字。如前所述，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸侯紛爭(zhēng)，各個(gè)諸侯國(guó)均有本國(guó)的文字書(shū)體，很難實(shí)現(xiàn)順暢的溝通與交流，于是“小篆”成為通行全國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)文字。雖然從現(xiàn)今的視角來(lái)看，秦始皇統(tǒng)一文字的舉措，只能算是漫長(zhǎng)古代歷史當(dāng)中很短暫的一段插曲，因?yàn)椴痪靡院?，“小篆”的官方地位，就?huì)被“隸書(shū)”全面取代。但同樣不可否認(rèn)的是，統(tǒng)一文字對(duì)于后世歷史、文化的影響十分深遠(yuǎn)，從某些層面來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之所以能夠歷經(jīng)滄桑而不衰，即有賴(lài)于文字的統(tǒng)一。例如，秦朝的丞相李斯，被譽(yù)為書(shū)法史上的第一位有名姓與作品流傳于世的書(shū)法家，由他撰文并書(shū)寫(xiě)的《泰山刻石》至今仍然屹立在岱廟之中，向世人昭示著一代君臣開(kāi)創(chuàng)時(shí)代的歷史記憶。然而，《泰山刻石》《瑯琊刻石》《嶧山碑》以及《之罘刻石》《會(huì)稽刻石》等記述始皇功績(jī)的小篆刻石，雖然因?yàn)榻y(tǒng)一文字政令的原因，成為當(dāng)時(shí)的“正體”文字。但正如前代書(shū)體雙線(xiàn)脈絡(luò)的發(fā)展軌跡，“小篆”也沒(méi)能控制秦代書(shū)體風(fēng)格的全部風(fēng)貌，隨之興起的“隸書(shū)”也許才是一個(gè)時(shí)代真正的主角。

關(guān)于隸書(shū)的書(shū)體特征，想來(lái)無(wú)需在此多做闡釋?zhuān)驗(yàn)榧词乖跁?shū)法的實(shí)用功能完全被電腦所取代的當(dāng)今時(shí)代，文字處理的軟件當(dāng)中，隸書(shū)書(shū)體仍然隨處可見(jiàn)?？梢哉f(shuō)，從簡(jiǎn)牘開(kāi)始發(fā)展起來(lái)的隸書(shū)，在秦漢時(shí)期已逐步成為與“正統(tǒng)書(shū)體”小篆并存的最主要的“世俗書(shū)體”，在人們?nèi)粘?shū)信往來(lái)和各種快速記錄中發(fā)揮作用。然而，不同于小篆，抑或此前的任何書(shū)體，隸書(shū)不但占據(jù)了“世俗書(shū)體”脈絡(luò)，并最終在漢代時(shí)期完成了自身從“世俗書(shū)體”向“正統(tǒng)書(shū)體”的轉(zhuǎn)變，成為漢代直至魏晉早期碑刻的規(guī)范書(shū)體。如知名的漢隸碑刻《禮器碑》《史晨碑》《曹全碑》《乙瑛碑》《石門(mén)頌》等，就是隸書(shū)成為“正統(tǒng)書(shū)體”之后的代表作品。

可見(jiàn)，在書(shū)體史“由篆入隸”的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，大篆、石鼓與小篆先后成為“正統(tǒng)書(shū)體”，而以甲骨、簡(jiǎn)牘一脈發(fā)展興起的快寫(xiě)“世俗書(shū)體”——隸書(shū)，卻最終取代了所有之前的“正統(tǒng)書(shū)體”，實(shí)現(xiàn)了自身的轉(zhuǎn)變。需要說(shuō)明的是，在這一時(shí)期，雖然隸書(shū)成為“正統(tǒng)書(shū)體”，但卻未能徹底取代篆書(shū)的部分正統(tǒng)地位。這是因?yàn)閺臅?shū)體史的發(fā)展歷程來(lái)看，雖然篆書(shū)在此后沒(méi)能再次成為通行的正統(tǒng)書(shū)體，但卻也沒(méi)有就此衰落，而是以另一種形式存在了下來(lái)。如前所述，篆書(shū)一般是書(shū)寫(xiě)在金屬（青銅器）或者石質(zhì)材料之上的，所以稱(chēng)為“金石”，受原本“正統(tǒng)書(shū)體”地位的影響，篆書(shū)在隸書(shū)成為正統(tǒng)書(shū)體以后，仍然在正式公文中保留了一席之地?？梢哉f(shuō)，篆書(shū)始終伴隨著隸書(shū)，并證明著隸書(shū)的正統(tǒng)地位。例如許多以隸書(shū)書(shū)寫(xiě)的石碑，以及后世以楷書(shū)書(shū)寫(xiě)的石碑，在其碑額處都會(huì)有篆書(shū)的字樣，以起到對(duì)碑體內(nèi)容概括和闡釋的作用。而后世的金石印章，更成為公文文書(shū)和書(shū)畫(huà)藝術(shù)當(dāng)中最重要的憑證。

（三）魏晉時(shí)期書(shū)體的完備與合流

當(dāng)歷史的推演進(jìn)入魏晉時(shí)期，書(shū)法藝術(shù)也進(jìn)入一個(gè)前所未有的繁榮階段，各種書(shū)體在這一時(shí)段實(shí)現(xiàn)了完備與合流。首先，草、行、楷等新式書(shū)體逐漸被士族階層所接受，成為他們之間書(shū)寫(xiě)交流的一時(shí)風(fēng)尚。而伴隨著這些新書(shū)體的盛行，古體的篆書(shū)、隸書(shū)由盛轉(zhuǎn)衰。其次，兩晉時(shí)期，楷書(shū)規(guī)范漸漸成形，并開(kāi)始在“正統(tǒng)書(shū)體”領(lǐng)域逐步取代隸書(shū)。再次，“真正具有學(xué)術(shù)意義的書(shū)學(xué)著作出現(xiàn)于魏晉南北朝，作者多是書(shū)家”。在這樣的歷史背景中，中國(guó)書(shū)法的各種書(shū)體，無(wú)論是后世約定俗成的“真草隸篆”，還是“篆隸楷行草”的書(shū)體概括，在魏晉時(shí)期均已初具規(guī)模，且分別達(dá)到了較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。篆隸兩體在前文中多有論述，在此不再贅述，單以“楷”“行”“草”為例，楷書(shū)在魏晉時(shí)期有鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之等書(shū)法名家，《宣示表》《還示表》《黃庭經(jīng)》《樂(lè)毅論》以及《洛神賦十三行》等都是后世楷書(shū)摹寫(xiě)的范本。行書(shū)領(lǐng)域，王羲之的《蘭亭集序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”流傳于世，而魏晉時(shí)期書(shū)家輩出，僅王氏一族之中就歷歷可數(shù)，佳作又豈止“蘭亭”。再看草書(shū)，自漢末章草發(fā)端開(kāi)始，至魏晉時(shí)期，所謂的今草已成為日常書(shū)信往來(lái)當(dāng)中最為流行的書(shū)體。如觀(guān)賞《萬(wàn)歲通天帖》或《三希堂法帖》當(dāng)中的草書(shū)精品，以及王羲之的草書(shū)尺牘等，就不難領(lǐng)略到這一書(shū)體藝術(shù)的魅力?？梢?jiàn)，現(xiàn)今可知的各種書(shū)體的發(fā)明與創(chuàng)造在魏晉時(shí)期均已實(shí)現(xiàn)。

然而，需要指出的是，雖然各種書(shū)體在魏晉時(shí)期已基本完備，但這并不代表各種書(shū)體在此后的發(fā)展當(dāng)中并駕齊驅(qū)，平均發(fā)展。恰恰相反，書(shū)體史“正統(tǒng)”與“世俗”的兩大脈絡(luò)依舊延續(xù)，從未停止。首先，從“正統(tǒng)書(shū)體”的角度來(lái)看，如前文所述，自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，書(shū)體史開(kāi)始了“由篆入隸”的轉(zhuǎn)變，而最終完成這一轉(zhuǎn)變的時(shí)期在漢朝。此后的“正統(tǒng)書(shū)體”又開(kāi)始逐漸“由隸入楷”，但這一轉(zhuǎn)變同樣經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間。在魏晉時(shí)期，“碑志仍然是隸書(shū)的領(lǐng)地”，雖然東晉以及南北朝的墓志等碑刻具有了明顯的楷書(shū)痕跡，但不難看出這只是隸書(shū)向楷書(shū)轉(zhuǎn)變過(guò)程中的一種過(guò)渡形態(tài)，與后世成熟的楷書(shū)范式仍有著明顯的差異。其次，從“世俗書(shū)體”來(lái)看，楷、行、草作為當(dāng)時(shí)人們往來(lái)的通用書(shū)體，雖然是對(duì)書(shū)寫(xiě)藝術(shù)一種求新求變的結(jié)果，但并未能與篆隸分庭抗禮，而是共同承擔(dān)正統(tǒng)書(shū)寫(xiě)的作用。由此可見(jiàn)，魏晉時(shí)期，在書(shū)法得到高度重視、繁榮發(fā)展的歷史背景之中，現(xiàn)今所知的各種書(shū)體風(fēng)格雖然均已完備，但書(shū)體史的雙線(xiàn)脈絡(luò)卻仍在延伸。

此外，在魏晉時(shí)期各種書(shū)體涌現(xiàn)完備的同時(shí)，書(shū)體的合流也逐漸形成，西晉書(shū)家衛(wèi)恒在其著名的《四體書(shū)勢(shì)》中將書(shū)體劃分為古文、篆、隸、草，雖然與后世書(shū)論家如張懷璀等人的論述來(lái)相比，似乎缺少了八分書(shū)、真書(shū)以至于行書(shū)的地位，但由衛(wèi)恒的論著卻可以看出晉人對(duì)于書(shū)體歸納的自覺(jué)，當(dāng)然，也正因?yàn)檫@些魏晉時(shí)期書(shū)論家的努力，才使得由上古時(shí)代各個(gè)部族，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)諸侯國(guó)，以及秦漢以來(lái)紛繁發(fā)展的各種書(shū)體漸漸得到了歸納與合并，逐步確立了中國(guó)書(shū)法“真草隸篆”的書(shū)體分類(lèi)。

（四）楷書(shū)正統(tǒng)地位的逐步確立

雖然如前文所述，在魏晉時(shí)期，各種書(shū)體均已完備合流，并且分別達(dá)到了一定的藝術(shù)高度，楷書(shū)也逐漸取代隸書(shū)開(kāi)始占據(jù)“正統(tǒng)書(shū)體”地位，但這并不是說(shuō)書(shū)體演進(jìn)的歷史由此終結(jié)。事實(shí)上，書(shū)體史的雙線(xiàn)脈絡(luò)不但繼續(xù)傳承，并且還在隋唐時(shí)期到達(dá)拐點(diǎn)，從而走上了其循環(huán)往復(fù)的反向軌跡。

談及此處，需要首先介紹的一個(gè)重要的歷史背景是中國(guó)古代選拔人才的制度，從隋代開(kāi)始推行科舉。自此，科舉制度完備于唐代，延續(xù)至清末，除去元代停止科舉取士的80年，這一人才選拔制度，存在了1300多年，“對(duì)這一漫長(zhǎng)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、教育制度以及知識(shí)分子的學(xué)風(fēng)，都曾產(chǎn)生過(guò)重大的影響”。其中，除卻八股文體對(duì)于思想、學(xué)術(shù)的局限不談，由于在當(dāng)時(shí)科舉考試需要用手寫(xiě)字體作答，所以對(duì)于自隋至清“正統(tǒng)書(shū)體”的形成都起到了至關(guān)重要的作用。其次，隨著制作工藝的進(jìn)步，紙張的使用更加普遍，這種與毛筆相得益彰的書(shū)寫(xiě)材料，漸漸成為最主要的書(shū)寫(xiě)載體，此前鐫刻在“金石”之上的“正統(tǒng)文字”也逐漸轉(zhuǎn)移到了紙質(zhì)材料之上，從而使得“正統(tǒng)書(shū)體”的使用范圍相應(yīng)擴(kuò)大。

雖然如前所述，自魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始，具有楷書(shū)初步形態(tài)的碑刻文字已經(jīng)出現(xiàn)，但在“正統(tǒng)書(shū)體”領(lǐng)域，楷書(shū)的真正成熟，還是要等到唐代。這種成熟存在兩方面的含義：其一，楷書(shū)法度的成熟。根據(jù)研究，“楷書(shū)在起初時(shí)并沒(méi)有‘楷的定名”，在《說(shuō)文解字》等書(shū)中，“‘楷字的本意是‘楷則”，即楷模、規(guī)范、法度之意，相應(yīng)的，楷書(shū)書(shū)體本身也沒(méi)有現(xiàn)在的稱(chēng)謂，而是常常被稱(chēng)為隸書(shū)、真書(shū)、正書(shū)、今隸、今分等，可以說(shuō)，直至唐代中期之際，楷書(shū)才慢慢名實(shí)相稱(chēng)。而且，不只楷書(shū)的名稱(chēng)如此，其書(shū)體風(fēng)格，也經(jīng)歷了同樣長(zhǎng)時(shí)間的演變，如《龍門(mén)二十品》《爨寶子》《爨龍顏》等魏晉碑刻，雖然大膽地改弦更張，采用了楷書(shū)風(fēng)格，但大概是擔(dān)心統(tǒng)攝力度的不足，所以在其中仍然保留著“蠶頭燕尾”“一波三折”的隸書(shū)痕跡。直到唐代，楷書(shū)的法度才全面地表現(xiàn)在“正統(tǒng)書(shū)體”當(dāng)中，如顏真卿的《多寶塔碑》、柳公權(quán)的《玄秘塔碑》等，皆盡顯楷書(shū)的雍容、秉正的風(fēng)格特征，而“唐楷”也成為這一時(shí)代的書(shū)體標(biāo)識(shí)。其二，楷書(shū)“正統(tǒng)書(shū)體”地位的確立。在楷書(shū)法度逐漸確立的同時(shí)，楷書(shū)也逐步取代了隸書(shū)，成為新時(shí)代的“正統(tǒng)書(shū)體”，因?yàn)樘拼谋桃约罢?、公文?dāng)中，楷書(shū)已經(jīng)不再是偶然的出現(xiàn)，而是全面的覆蓋。因而，從魏晉甚至更早時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)的“由隸入楷”，到唐代進(jìn)入了成熟階段，成為“正統(tǒng)書(shū)體”脈絡(luò)上的又一重要?dú)v程。

在此之后，古文、篆、隸等文字逐漸式微，流行于世的行、草書(shū)體，漸漸從“世俗書(shū)體”當(dāng)中脫穎而出，如孫過(guò)庭的《書(shū)譜》，即為書(shū)家書(shū)學(xué)創(chuàng)作的記述。可以說(shuō)，在楷書(shū)成為“正統(tǒng)書(shū)體”之后，行、草書(shū)延續(xù)了“世俗”書(shū)寫(xiě)的脈絡(luò)，成為人們追求書(shū)法藝術(shù)新奇、變化的依托。

（五）各種書(shū)體的進(jìn)一步發(fā)展

經(jīng)過(guò)魏晉，穿越盛唐，各種書(shū)體從完備到合流，皆粉墨登場(chǎng)，異彩紛呈，而楷書(shū)也同隸書(shū)一樣，完成了自身由“世俗”向“正統(tǒng)”的轉(zhuǎn)換，并繼續(xù)在這個(gè)以文字為藝術(shù)的國(guó)度里，雄踞1300余年。至此，似乎書(shū)體的發(fā)展史應(yīng)如錢(qián)起《省試湘靈鼓瑟》詩(shī)中所言，由絢爛歸于“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)青峰”的平靜。然而，歷史的事實(shí)卻并非如此，在宋元明三代之中，雖然沒(méi)有新書(shū)體的產(chǎn)生，但書(shū)家卻始終在探尋著各種已成形書(shū)體的別樣表達(dá)方式。在經(jīng)過(guò)高潮迭起的前代繁榮之后，書(shū)法藝術(shù)開(kāi)始了自身的沉淀。例如一般人所熟知的宋代四大書(shū)家——蘇、黃、米、蔡，就有著四種非常不同的個(gè)人風(fēng)格。“唐楷強(qiáng)調(diào)時(shí)代超過(guò)個(gè)人性;宋代恰好相反，個(gè)人書(shū)風(fēng)完全超越了時(shí)代一致的要求。”于是，蘇軾的《黃州寒食》、黃庭堅(jiān)的序跋、米芾的大字行書(shū)，相繼傳世，有飄逸、靈動(dòng)，亦有稚拙、返璞，然而拋卻所有的“傳移模寫(xiě)”與“經(jīng)營(yíng)位置”，宋人將書(shū)體藝術(shù)與心性溝通，達(dá)到了直抒胸臆。在此以后，元明時(shí)期的趙孟頫、祝枝山、唐寅、文徵明以及徐渭等書(shū)法名家，更是將浪漫情懷與文人氣質(zhì)結(jié)合，創(chuàng)造出了屬于書(shū)家自身的藝術(shù)風(fēng)格。

所謂“晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意、元明尚態(tài)”，歷代書(shū)學(xué)理論家如馮班、梁巘、劉熙載都曾做過(guò)類(lèi)似的歸納?？梢?jiàn)，由宋至明書(shū)法藝術(shù)并非止步不前，書(shū)體還是真、草、隸、篆，但側(cè)重的角度卻早已不同。

回到書(shū)體史的雙線(xiàn)脈絡(luò)來(lái)看，首先，“正統(tǒng)書(shū)體”領(lǐng)域仍然以楷書(shū)為主，碑刻、詔令、上書(shū)、上表，以及一般的公文往來(lái)，都以楷書(shū)為通用文字。有趣的是，由于元代的蒙古統(tǒng)治，使得“正統(tǒng)文字”領(lǐng)域一度出現(xiàn)過(guò)蒙文，但這與后來(lái)清代碑刻多有滿(mǎn)、漢、蒙三種文字并列的現(xiàn)象相同，都是少數(shù)民族統(tǒng)治的實(shí)際需要。作為以漢字構(gòu)成的書(shū)法和書(shū)體序列來(lái)說(shuō)，“正統(tǒng)書(shū)體”的地位，仍然屬于楷書(shū)，而且由于科舉制度的繼續(xù)推行，楷書(shū)已經(jīng)成為一般文人所必須具備的基本素質(zhì)，雖然不能說(shuō)每一位文人都是楷書(shū)書(shū)家，但不可否認(rèn)，他們?nèi)拷?jīng)過(guò)楷書(shū)“橫平豎直”的洗禮，而這也從另一方面加固了楷書(shū)的書(shū)體正統(tǒng)地位。其次，在“世俗書(shū)體”領(lǐng)域，如前文所述，自魏晉時(shí)期開(kāi)始，古體的篆書(shū)、隸書(shū)就開(kāi)始逐漸衰落，而到宋元以及明代末葉以前，篆書(shū)除了在金石印章當(dāng)中保存以外，在日常的書(shū)寫(xiě)中已很少出現(xiàn)。而相對(duì)來(lái)說(shuō)，隸書(shū)就更加乏有問(wèn)津，從現(xiàn)有的書(shū)帖墨跡來(lái)看，這一時(shí)期幾乎沒(méi)有隸書(shū)作品傳世?？梢?jiàn)，在楷書(shū)確立其“正統(tǒng)”地位以后，書(shū)體史雙線(xiàn)脈絡(luò)的另一“世俗”序列，已由行書(shū)與草書(shū)逐漸占據(jù)。

（六）回歸“碑學(xué)”與“金石”

明末清初，楷書(shū)已占據(jù)“正統(tǒng)書(shū)體”近千年，歷代文人臨習(xí)楷書(shū)，以楷書(shū)進(jìn)階仕途，可以說(shuō)，楷書(shū)無(wú)形中已成為書(shū)體當(dāng)中最為司空見(jiàn)慣的存在。然而，隨著輝煌與繁榮漸漸沉寂，楷書(shū)也逐漸走向了呆板與僵硬。于是，被后世許多碑學(xué)、金石學(xué)家所攻擊的“臺(tái)閣體”與“館閣體”，成為楷書(shū)由盛轉(zhuǎn)衰過(guò)程的一曲前奏。

從前文的論述可以看出，書(shū)體史自唐宋時(shí)期以后，皆以楷書(shū)為書(shū)體“正統(tǒng)”，然而同樣值得注意的一點(diǎn)在于，唐宋以后的碑刻不再是“正統(tǒng)書(shū)體”的首選載體，紙質(zhì)的書(shū)寫(xiě)材料已全面取而代之，而碑刻的內(nèi)容，要么是前人墨跡，要么是“二王”書(shū)風(fēng)，逐漸從“正統(tǒng)”載體的地位，轉(zhuǎn)變?yōu)闀?shū)法名帖的記錄刻石，留給后人借鑒品賞。帖學(xué)從此統(tǒng)御書(shū)壇，碑刻佳作也由此消失殆盡。然而，書(shū)體史在這一時(shí)期卻悄然開(kāi)始了其全面的回歸，“清代嘉道時(shí)期，漢碑、魏碑治學(xué)重新崛起，沉寂了數(shù)百上千年的碑學(xué)再次風(fēng)靡神州大地”?！扒逯畬W(xué)，從理論意識(shí)來(lái)說(shuō)”，主要分為三個(gè)發(fā)展時(shí)期：“第一個(gè)時(shí)期從順治到乾隆，有一百年的歷史，習(xí)碑者多為在野文人，以隸書(shū)為主，主要書(shū)家有金農(nóng)、鄭簋、鄭板橋;第二個(gè)時(shí)期從乾隆到道光，也是一百年歷史，習(xí)碑者發(fā)展到朝野內(nèi)外的士大夫階層，其成就最著者為鄧石如、尹秉綬、錢(qián)豐、錢(qián)坫、孫星衍、桂馥、陳鴻壽等人;第三個(gè)時(shí)期從道光至宣統(tǒng)，五十年歷史，碑學(xué)主要是取法北碑，真、隸、篆書(shū)體百花爭(zhēng)妍，璀璨奪目者有何紹基、趙之謙、吳昌碩諸星，此外吳讓之、楊沂孫、張?jiān)ａ?、李瑞清、曾熙、康有為之?shū)跡，亦令人刮目?！笨梢?jiàn)，在近三百年碑學(xué)興盛時(shí)期，篆、隸一反前朝作為“正統(tǒng)書(shū)體”的姿態(tài)，從因書(shū)寫(xiě)繁難一度被替代的字體，轉(zhuǎn)而成為打破陳規(guī)的新書(shū)風(fēng)，不能不說(shuō)是書(shū)體史一種精巧的回歸。至此，隨著明末清初的碑帖之爭(zhēng)，書(shū)體史的雙線(xiàn)脈絡(luò)再度清晰，楷書(shū)作為“正統(tǒng)書(shū)體”的地位雖然仍是不爭(zhēng)的事實(shí)，但在碑學(xué)與金石學(xué)的猛烈攻擊下，已現(xiàn)式微，而篆、隸等書(shū)體，則再次出現(xiàn)于“世俗書(shū)體”之間，閃耀著全新的光芒。

二、“真草隸篆”的循環(huán)

根據(jù)前文從“甲骨”至“碑學(xué)”的論述，一個(gè)關(guān)于書(shū)體概念的問(wèn)題油然而生。在如此紛繁的演進(jìn)史中，經(jīng)過(guò)一代代書(shū)家的思索與總結(jié)，到底哪些書(shū)體才是書(shū)法藝術(shù)的最佳概括？

（一）“篆隸楷行草”還是“真草隸篆”

在書(shū)體研究的過(guò)程中，書(shū)法一般會(huì)分為五體，即：篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)。然而，這五種書(shū)體并非按歷史排序，也沒(méi)有太明顯的邏輯關(guān)系序列，只是約定俗成的稱(chēng)謂而已。但如果仔細(xì)考慮起來(lái)，則五體書(shū)的稱(chēng)呼未必能在分類(lèi)上取得成立?！白?、隸、草諸體，當(dāng)然是各成一個(gè)類(lèi)項(xiàng)，相互之間并不能取代，甚至連組織（構(gòu)字）規(guī)則也不大相同;但行書(shū)之于楷書(shū)，卻只是規(guī)整楷書(shū)的簡(jiǎn)便活潑的寫(xiě)法，并不能構(gòu)成一個(gè)單獨(dú)的書(shū)體類(lèi)項(xiàng)，因?yàn)樗臉?gòu)字規(guī)則并沒(méi)有相異于楷書(shū)。由是，五體書(shū)從嚴(yán)格意義上說(shuō)其實(shí)只有四體是成立的，即篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)?！币虼?，另一種關(guān)于書(shū)體的分類(lèi)——“真草隸篆”相對(duì)來(lái)說(shuō)就要合理得多。事實(shí)上，歷代用于識(shí)別書(shū)體的藝術(shù)創(chuàng)作，也大都以此作為參照，如智永禪師的《真草千字文》以及文徵明歷時(shí)七年創(chuàng)作的《四體千字文》等，就屬于此類(lèi)。

（二）“真草隸篆”及其循環(huán)

綜上所述，在書(shū)體史發(fā)展的歷史當(dāng)中，始終存在著“正統(tǒng)書(shū)體”與“世俗書(shū)體”并行不悖的雙線(xiàn)脈絡(luò)，其中，“正統(tǒng)書(shū)體”以“鐘鼎文”開(kāi)宗，經(jīng)歷了大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)的前后更替，而“世俗書(shū)體”則以“甲骨文”立派，歷經(jīng)簡(jiǎn)牘、隸書(shū)、草書(shū)（行書(shū)）、楷書(shū)等諸多演變。當(dāng)然，在書(shū)體史的形成與演進(jìn)過(guò)程中，各種書(shū)體的出現(xiàn)與轉(zhuǎn)換并不是一蹴而就的，也并沒(méi)有各種書(shū)體之間更替節(jié)點(diǎn)的截然分野，之所以能夠產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象，筆者認(rèn)為，主要是基于書(shū)法藝術(shù)自身求新求變的審美律動(dòng)，而使這樣的律動(dòng)從愿望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的決定力量，正是歷代書(shū)法家的不懈追求。

經(jīng)過(guò)對(duì)書(shū)體史從“甲骨”到“碑學(xué)”的梳理，筆者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象。正如著名近現(xiàn)代書(shū)法家沙孟海先生在他的書(shū)學(xué)著述中所提及的，“舊社會(huì)掛畫(huà)掛四幅：春夏秋冬。掛字也是四幅：真草隸篆。有人說(shuō)，真草隸篆次序不對(duì)，不符合時(shí)代先后。我說(shuō)，符合的，它是由近及遠(yuǎn)，倒排上去的。篆書(shū)最早，排在最后。由篆變隸，由隸變草，真書(shū)最晚出”。換言之，“真草隸篆”應(yīng)作“篆隸草真”，正好符合了這四種基本書(shū)體產(chǎn)生的時(shí)間順序。然而，如前文所述，由于書(shū)體的形成與演進(jìn)，由商周至清代，一直延續(xù)著“正統(tǒng)”與“世俗”的雙線(xiàn)脈絡(luò)，而在魏晉時(shí)期各種書(shū)體實(shí)現(xiàn)完備與合流之后，書(shū)體史又于楷書(shū)正統(tǒng)地位逐漸確立的同時(shí)，走到了其自身循環(huán)往復(fù)的拐點(diǎn)。因此，筆者認(rèn)為，“真草隸篆”的敘述并非只是為了說(shuō)明各種書(shū)體從無(wú)到有的先后排序，同時(shí)還涵蓋了魏晉以后各種書(shū)體的蛻變與新生。也就是說(shuō)，在“篆隸草真”的創(chuàng)造相繼完成以后，書(shū)體史又展開(kāi)了新一輪的“真草隸篆”。

結(jié)語(yǔ)

也許歷史原本就是這樣循環(huán)往復(fù)，書(shū)體史的雙線(xiàn)脈絡(luò)與“真草隸篆”的循環(huán)，也許只是其中的一點(diǎn)縮影而己，然而雖然只是這一點(diǎn)縮影，往往也足以使人驚嘆其精準(zhǔn)的鬼斧神工。清代光緒二十五年（1899），一位研究金石學(xué)的學(xué)者王懿榮，因?yàn)樯∫灾兴幍木壒?，所以按照藥方，從藥材鋪中?gòu)買(mǎi)了一味名為“龍骨”的藥引，正在抱病的王懿榮大概不會(huì)想到，一段沉睡千年的上古文明，此時(shí)正欲向他開(kāi)啟一個(gè)神秘的寶藏，而通向這些寶藏的鑰匙，正是他手中的這一塊“龍骨”。至此，書(shū)體史從“甲骨文”的原點(diǎn)出發(fā)，經(jīng)過(guò)三千年讓人癡迷的繁榮與輝煌，最終再次開(kāi)始了新的循環(huán)。