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        試析書(shū)體史的雙線(xiàn)脈絡(luò)與“真草隸篆”的循環(huán)

        2020-05-07 07:58:51雍文昴
        藝術(shù)學(xué)研究 2020年1期
        關(guān)鍵詞:循環(huán)

        雍文昴

        [摘要]在書(shū)體史上,由商周至清代,從“甲骨”到“碑學(xué)”,建立在“堅(jiān)固耐久”與“柔軟易損”兩類(lèi)書(shū)寫(xiě)材質(zhì)之上的各樣書(shū)體相繼出現(xiàn),推進(jìn)著書(shū)體史不斷向前邁進(jìn)。其中,“正統(tǒng)書(shū)體”以“鐘鼎文”開(kāi)宗,經(jīng)歷了大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)的前后更替,而“世俗書(shū)體”則以“甲骨文”立派,歷經(jīng)了簡(jiǎn)牘、隸書(shū)、草書(shū)(行書(shū))、楷書(shū)等諸多演變,形成了“正統(tǒng)書(shū)體”與“世俗書(shū)體”始終并行不悖的雙線(xiàn)脈絡(luò)。在此基礎(chǔ)之上,也逐漸實(shí)現(xiàn)了“真草隸篆”的書(shū)體循環(huán)。

        [關(guān)鍵詞]書(shū)體史;雙線(xiàn)脈絡(luò);真草隸篆;循環(huán)

        每個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)都有自身的發(fā)展特點(diǎn),因而每一種藝術(shù)史也都應(yīng)遵循其各自的特點(diǎn)展開(kāi)書(shū)寫(xiě)。書(shū)法,作為中華民族所特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式,有著非常獨(dú)特的藝術(shù)特質(zhì)與演進(jìn)歷史。其中,“書(shū)體”即是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的一種特有的審美風(fēng)格,既體現(xiàn)了書(shū)法家對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)新的不懈追求,又疊印了不同歷史階段的時(shí)代特色,下面筆者將嘗試對(duì)書(shū)體史的雙線(xiàn)脈絡(luò)做出簡(jiǎn)要的梳理。

        一、書(shū)體史的雙線(xiàn)脈絡(luò)

        書(shū)體史的雙線(xiàn)脈絡(luò)包括以下兩個(gè)層面:首先,從書(shū)寫(xiě)材質(zhì)來(lái)看,書(shū)體史的雙線(xiàn)脈絡(luò)體現(xiàn)在“堅(jiān)固耐久”與“柔軟易損”兩類(lèi)材質(zhì)之中。所謂的“堅(jiān)固耐久”是指如鐘鼎文、篆書(shū)、隸書(shū)等書(shū)體在鐫刻時(shí)所使用的青銅器或者石刻,也就是一般習(xí)慣所稱(chēng)的“金石”,這類(lèi)材質(zhì)多用于承載祭告天地、政令律法或者兩國(guó)盟約等正式的文字。而“柔軟易損”的材質(zhì),如簡(jiǎn)牘、帛書(shū)、紙、絹等,則由于書(shū)寫(xiě)的便利,多用于抄錄日常書(shū)信、筆記以及醫(yī)方、歷譜等相對(duì)非正式的文字。其次,基于書(shū)寫(xiě)材質(zhì)上的區(qū)分,書(shū)體史又呈現(xiàn)出“正統(tǒng)書(shū)體”與“世俗書(shū)體”兩大脈絡(luò)。在書(shū)法史上,建立在這兩大脈絡(luò)之上的各種書(shū)體相互更替,推進(jìn)著書(shū)體史不斷向前邁進(jìn),并最終完成了“真草隸篆”的循環(huán)。

        (一)甲骨文與鐘鼎文

        甲骨文作為舉世公認(rèn)的中國(guó)最古老的文字,被認(rèn)定為中國(guó)書(shū)法歷史的發(fā)源?!吨芤?。系辭下》中有“上古結(jié)繩而治,后世圣人易之以書(shū)契”的記述,這種“書(shū)寫(xiě)”“契刻”在龜甲牛骨上的文字,經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月封存,洗去塵垢,成為來(lái)自上古記憶的最佳佐證。根據(jù)目前的考古發(fā)掘資料來(lái)看,“不僅商代有甲骨文,西周、春秋也有甲骨文”,可以說(shuō),“占卜習(xí)俗在我國(guó)分布很廣,持續(xù)使用的時(shí)間也很久”。而所謂甲骨占卜,其實(shí)是將刻好卜辭的龜腹甲、牛胛骨與鹿頭額骨等動(dòng)物骨骼整治之后,鉆鑿出細(xì)孔,再放在火上進(jìn)行灼烤,這樣一來(lái),甲骨之上的鉆孔位置自然就會(huì)出現(xiàn)長(zhǎng)短不一、形狀各異的裂紋,這種裂紋一般被稱(chēng)為兆紋,也就是占卜所求的卜兆。在當(dāng)時(shí)人們的生活中,甲骨占卜是一件司空見(jiàn)慣的事情,大到祭祀、征戰(zhàn),小到天氣、出行,事無(wú)巨細(xì),都會(huì)進(jìn)行相應(yīng)的占卜。目前,經(jīng)過(guò)專(zhuān)家、學(xué)者的不斷考證,許多甲骨上的文字與語(yǔ)法已經(jīng)得到了破解。對(duì)照《說(shuō)文解字》的作者許慎所總結(jié)的漢字“六書(shū)”構(gòu)造規(guī)律,甲骨文已具備了漢字特有的象形、指事、會(huì)意、形聲等作用。

        在商周時(shí)代,與甲骨文幾乎同時(shí)出現(xiàn)的文字還有鐘鼎文。鐘鼎文又稱(chēng)“金文”或“吉金文字”,指的是鐫刻在青銅器皿上的銘文。一般來(lái)說(shuō),在殷商早期,鐘鼎文并不常見(jiàn),出現(xiàn)在青銅器上的往往只是單一的圖像。有學(xué)者認(rèn)為,“早商的青銅銘文不一定是文字,也有可能是部族的圖騰符號(hào),也就是‘族徽”。此后,隨著鑄造技術(shù)的進(jìn)步,能夠保存在青銅器上的文字逐漸增多,而這些文字的筆畫(huà)線(xiàn)條也日趨規(guī)整圓潤(rùn)。如在著名的“司母后大方鼎”“虢季子白盤(pán)”,以及西周后期的“毛公鼎”“散氏盤(pán)”的銘文當(dāng)中,就可見(jiàn)到鐘鼎文漸趨成熟階段的藝術(shù)特色。

        從以上兩種文字互相參照來(lái)看,甲骨文與鐘鼎文雖然出于相近的時(shí)代,但從書(shū)寫(xiě)材質(zhì)到文字用途上卻存在著明顯的差異,從而形成了各具特色的書(shū)體風(fēng)格。甲骨文的書(shū)體風(fēng)格簡(jiǎn)約、平直,有著鮮明的刻鑿痕跡,?,F(xiàn)險(xiǎn)絕凌厲的筆勢(shì)動(dòng)態(tài)。形成這樣的書(shū)體風(fēng)格,筆者認(rèn)為主要基于兩點(diǎn)原因:其一,從書(shū)寫(xiě)的材質(zhì)來(lái)看,甲骨文是鐫刻在動(dòng)物骨骼之上,相對(duì)于石器或者青銅器來(lái)說(shuō),骨骼的材質(zhì)更加柔軟也更易受損,所以在鐫刻卜辭的時(shí)候,不宜過(guò)度雕琢;其二,從文字的用途看來(lái),甲骨文基本用于日常占卜,書(shū)寫(xiě)次數(shù)相對(duì)頻繁,從對(duì)甲骨殘片的研究成果來(lái)看,不但用甲骨占卜的內(nèi)容豐富多彩,而且往往在一片甲骨之上就曾經(jīng)做過(guò)多次占卜。如“有一片骨骸上刻滿(mǎn)了二十幾條和‘下雨有關(guān)的卜辭——‘甲申卜雨‘丙戌卜及夕雨

        ‘丁亥雨等”。而另一片刻有征討卜辭的甲骨,同樣被使用過(guò)五次。所以,正是由于甲骨文既需要鐫刻在較軟的材質(zhì)之上,又具有較高頻次的書(shū)寫(xiě)要求,因而才形成了其現(xiàn)存的書(shū)體風(fēng)格。鐘鼎文的書(shū)體風(fēng)格則繁復(fù)、圓轉(zhuǎn),由澆鑄、冶煉而成,更趨平和穩(wěn)定。同樣地,從書(shū)寫(xiě)材質(zhì)來(lái)看,鐘鼎文通過(guò)特殊的技術(shù)工藝書(shū)寫(xiě)于青銅器之上,往往需要經(jīng)過(guò)非常繁復(fù)的工序才有可能加工制成,所以值得精雕細(xì)琢;而從文字的用途來(lái)看,青銅器大多屬于禮樂(lè)之器,一般用于記錄重要的歷史事件,如“散氏盤(pán)”上的銘文所記述的即是兩個(gè)相鄰國(guó)家的疆界盟約。由于鐘鼎文所使用的書(shū)寫(xiě)材質(zhì)更加堅(jiān)固耐久,且所記述的內(nèi)容更加正式,所以其書(shū)體風(fēng)格也由此形成。

        可見(jiàn),早期的甲骨文與鐘鼎文出現(xiàn)在相近的時(shí)代,“但比較起來(lái),青銅圖像文字更莊重繁復(fù),更具備視覺(jué)形象結(jié)構(gòu)的完美性,更像在經(jīng)營(yíng)一件慎重的藝術(shù)品,有一絲不茍的講究”,所以“有人認(rèn)為早商金文是‘正體,甲骨卜辭文字是當(dāng)時(shí)文字的‘俗體”。筆者認(rèn)為,上古文字當(dāng)中這種“正體”與“俗體”的并行不悖,只是一個(gè)開(kāi)端,在之后書(shū)體演進(jìn)歷史當(dāng)中,這一“雙線(xiàn)脈絡(luò)”其實(shí)始終在延續(xù)與傳承。

        (二)由篆入隸

        當(dāng)歷史的車(chē)輪進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,政治局勢(shì)開(kāi)始變得風(fēng)雨飄搖,平王東遷,周室衰微,禮崩樂(lè)壞。然而,正是在這樣一個(gè)紛亂的年代,諸子百家的思潮卻紛紛然如逆水行舟,應(yīng)運(yùn)而生。“戰(zhàn)爭(zhēng)分裂,變亂動(dòng)蕩,強(qiáng)烈地刺激著觀(guān)念的轉(zhuǎn)變和思想解放,迎來(lái)中國(guó)文化史上最偉大、最輝煌的發(fā)展時(shí)期?!笨梢韵胍?jiàn),隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想、文化、藝術(shù)領(lǐng)域的繁榮發(fā)展,文字記述的需求也相應(yīng)增多,書(shū)體的發(fā)展也得到了客觀(guān)的推動(dòng)。于是,大篆石鼓、帛書(shū)簡(jiǎn)牘,以及東南各個(gè)諸侯國(guó)的“鳥(niǎo)鳳龍蟲(chóng)書(shū)”“蝌斗文”均浮現(xiàn)出世。在秦朝短暫的統(tǒng)一以及漢代相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展之時(shí),“小篆”與“漢隸”先后成為繼“鐘鼎文”之后的書(shū)法“正體”,完成了書(shū)法史上“由篆入隸”的重大轉(zhuǎn)變。

        1.石鼓與簡(jiǎn)牘

        石鼓文是現(xiàn)存最早的刻石文字,被世人稱(chēng)為“石刻之祖”。所謂“石鼓”,共由十塊鼓形刻石組成,每塊均刻四言韻詩(shī)一首,內(nèi)容主要為歌詠秦國(guó)君主游獵情況,故亦稱(chēng)“獵碣”。如前文所述,鐘鼎文隨著青銅工藝的不斷進(jìn)步,字?jǐn)?shù)逐漸由少變多,開(kāi)始出現(xiàn)了長(zhǎng)篇的銘文,而這些銘文的書(shū)體也逐漸趨向端正圓潤(rùn),形成了大篆的書(shū)體風(fēng)格。而由“鐘鼎文”到“石鼓文”,再由“石鼓文”到“小篆”,石鼓文在書(shū)法史上的重要價(jià)值,通常被認(rèn)為是“大篆”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∽钡年P(guān)鍵。清代著名的政治改革家、碑學(xué)家康有為評(píng)價(jià)“石鼓文”時(shí)曾說(shuō):“若《石鼓文》則金鈿落地,芝草團(tuán)云。不煩整截,自有奇彩。體稍方扁,統(tǒng)觀(guān)蟲(chóng)籀,氣體相近。《石鼓》既為中國(guó)第一古物,亦當(dāng)為書(shū)家第一法則也?!庇纱丝梢?jiàn)“石鼓文”書(shū)體風(fēng)格的端嚴(yán)法度。

        簡(jiǎn)牘,是對(duì)竹簡(jiǎn)與木牘的統(tǒng)稱(chēng)。普遍使用于東周至魏晉時(shí)期,在紙質(zhì)書(shū)寫(xiě)材料被普遍使用以后,簡(jiǎn)牘才被逐漸廢棄。簡(jiǎn)牘因原料與規(guī)格的不同,又分為簡(jiǎn)、牘、觚、檢、楬五種。一般來(lái)說(shuō),一二尺長(zhǎng),一行文字寬的竹條稱(chēng)為“簡(jiǎn)”,多用于文書(shū)檔案,以及經(jīng)文、書(shū)籍和詔令文件等的抄寫(xiě)編冊(cè)。而不超過(guò)一尺長(zhǎng),兩行文字或更寬一點(diǎn)的木板,則被稱(chēng)作“牘”,多用來(lái)寫(xiě)書(shū)信、契約,或抄錄醫(yī)方、歷譜。與前文所提及的各種書(shū)體不同,“簡(jiǎn)牘”是真正的手書(shū)墨跡留存。

        與世界上大多數(shù)工藝制品相同,青銅刻鑄工藝也經(jīng)歷了從發(fā)明、發(fā)展、繁榮到逐步衰落的過(guò)程,隨著同樣經(jīng)久耐用的石質(zhì)書(shū)寫(xiě)材料的發(fā)現(xiàn),石刻文字最終替代了鐘鼎文,石鼓文亦成為這一階段“正體”書(shū)風(fēng)的新范式。而且,由于石質(zhì)材料比金屬材料更易加工,也更易制作成高大巍峨的雕刻石碑,所以成為此后書(shū)寫(xiě)“正體”文字不可替代的新載體,沿用至今。同時(shí),在與鐘鼎文到石鼓文發(fā)展脈絡(luò)并行的另一條線(xiàn)索之上,從甲骨文到簡(jiǎn)牘隸書(shū),也同樣經(jīng)歷了從書(shū)寫(xiě)材質(zhì)到書(shū)體風(fēng)格的飛躍發(fā)展。首先是書(shū)寫(xiě)的材質(zhì)從動(dòng)物的骨骼轉(zhuǎn)移到了竹子、木頭以至于絲帛(帛書(shū)),其次書(shū)體風(fēng)格也由上古文字逐漸向現(xiàn)代可識(shí)別文字靠攏,初現(xiàn)隸書(shū)波磔、延展的端倪。如果說(shuō)“甲骨文”的使用曾一直沿襲至春秋時(shí)代的話(huà)(參見(jiàn)前文引用《中國(guó)古文字學(xué)通論》內(nèi)容),那么這一從“甲骨”到“簡(jiǎn)牘”的發(fā)展線(xiàn)索,正好應(yīng)和了中華文明的歷史進(jìn)程,巫術(shù)活動(dòng)逐漸退場(chǎng),醫(yī)卜星象的種種積累開(kāi)始被記述。而中國(guó)的文字與書(shū)法亦將由此迎來(lái)各自不可限量的輝煌??梢?jiàn),“石鼓”與“簡(jiǎn)牘”上的文字,可以看作是書(shū)體史雙線(xiàn)脈絡(luò)的又一進(jìn)程。

        2.小篆與隸書(shū)

        “小篆”一般被認(rèn)為是秦代丞相李斯依據(jù)“大篆”所創(chuàng)立的代表秦代宮廷正體文字的新書(shū)風(fēng)。眾所周知,在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后,采取了非常重要的一系列舉措即包括統(tǒng)一度量衡與文字。如前所述,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸侯紛爭(zhēng),各個(gè)諸侯國(guó)均有本國(guó)的文字書(shū)體,很難實(shí)現(xiàn)順暢的溝通與交流,于是“小篆”成為通行全國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)文字。雖然從現(xiàn)今的視角來(lái)看,秦始皇統(tǒng)一文字的舉措,只能算是漫長(zhǎng)古代歷史當(dāng)中很短暫的一段插曲,因?yàn)椴痪靡院?,“小篆”的官方地位,就?huì)被“隸書(shū)”全面取代。但同樣不可否認(rèn)的是,統(tǒng)一文字對(duì)于后世歷史、文化的影響十分深遠(yuǎn),從某些層面來(lái)說(shuō),優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之所以能夠歷經(jīng)滄桑而不衰,即有賴(lài)于文字的統(tǒng)一。例如,秦朝的丞相李斯,被譽(yù)為書(shū)法史上的第一位有名姓與作品流傳于世的書(shū)法家,由他撰文并書(shū)寫(xiě)的《泰山刻石》至今仍然屹立在岱廟之中,向世人昭示著一代君臣開(kāi)創(chuàng)時(shí)代的歷史記憶。然而,《泰山刻石》《瑯琊刻石》《嶧山碑》以及《之罘刻石》《會(huì)稽刻石》等記述始皇功績(jī)的小篆刻石,雖然因?yàn)榻y(tǒng)一文字政令的原因,成為當(dāng)時(shí)的“正體”文字。但正如前代書(shū)體雙線(xiàn)脈絡(luò)的發(fā)展軌跡,“小篆”也沒(méi)能控制秦代書(shū)體風(fēng)格的全部風(fēng)貌,隨之興起的“隸書(shū)”也許才是一個(gè)時(shí)代真正的主角。

        關(guān)于隸書(shū)的書(shū)體特征,想來(lái)無(wú)需在此多做闡釋?zhuān)驗(yàn)榧词乖跁?shū)法的實(shí)用功能完全被電腦所取代的當(dāng)今時(shí)代,文字處理的軟件當(dāng)中,隸書(shū)書(shū)體仍然隨處可見(jiàn)??梢哉f(shuō),從簡(jiǎn)牘開(kāi)始發(fā)展起來(lái)的隸書(shū),在秦漢時(shí)期已逐步成為與“正統(tǒng)書(shū)體”小篆并存的最主要的“世俗書(shū)體”,在人們?nèi)粘?shū)信往來(lái)和各種快速記錄中發(fā)揮作用。然而,不同于小篆,抑或此前的任何書(shū)體,隸書(shū)不但占據(jù)了“世俗書(shū)體”脈絡(luò),并最終在漢代時(shí)期完成了自身從“世俗書(shū)體”向“正統(tǒng)書(shū)體”的轉(zhuǎn)變,成為漢代直至魏晉早期碑刻的規(guī)范書(shū)體。如知名的漢隸碑刻《禮器碑》《史晨碑》《曹全碑》《乙瑛碑》《石門(mén)頌》等,就是隸書(shū)成為“正統(tǒng)書(shū)體”之后的代表作品。

        可見(jiàn),在書(shū)體史“由篆入隸”的轉(zhuǎn)變過(guò)程中,大篆、石鼓與小篆先后成為“正統(tǒng)書(shū)體”,而以甲骨、簡(jiǎn)牘一脈發(fā)展興起的快寫(xiě)“世俗書(shū)體”——隸書(shū),卻最終取代了所有之前的“正統(tǒng)書(shū)體”,實(shí)現(xiàn)了自身的轉(zhuǎn)變。需要說(shuō)明的是,在這一時(shí)期,雖然隸書(shū)成為“正統(tǒng)書(shū)體”,但卻未能徹底取代篆書(shū)的部分正統(tǒng)地位。這是因?yàn)閺臅?shū)體史的發(fā)展歷程來(lái)看,雖然篆書(shū)在此后沒(méi)能再次成為通行的正統(tǒng)書(shū)體,但卻也沒(méi)有就此衰落,而是以另一種形式存在了下來(lái)。如前所述,篆書(shū)一般是書(shū)寫(xiě)在金屬(青銅器)或者石質(zhì)材料之上的,所以稱(chēng)為“金石”,受原本“正統(tǒng)書(shū)體”地位的影響,篆書(shū)在隸書(shū)成為正統(tǒng)書(shū)體以后,仍然在正式公文中保留了一席之地??梢哉f(shuō),篆書(shū)始終伴隨著隸書(shū),并證明著隸書(shū)的正統(tǒng)地位。例如許多以隸書(shū)書(shū)寫(xiě)的石碑,以及后世以楷書(shū)書(shū)寫(xiě)的石碑,在其碑額處都會(huì)有篆書(shū)的字樣,以起到對(duì)碑體內(nèi)容概括和闡釋的作用。而后世的金石印章,更成為公文文書(shū)和書(shū)畫(huà)藝術(shù)當(dāng)中最重要的憑證。

        (三)魏晉時(shí)期書(shū)體的完備與合流

        當(dāng)歷史的推演進(jìn)入魏晉時(shí)期,書(shū)法藝術(shù)也進(jìn)入一個(gè)前所未有的繁榮階段,各種書(shū)體在這一時(shí)段實(shí)現(xiàn)了完備與合流。首先,草、行、楷等新式書(shū)體逐漸被士族階層所接受,成為他們之間書(shū)寫(xiě)交流的一時(shí)風(fēng)尚。而伴隨著這些新書(shū)體的盛行,古體的篆書(shū)、隸書(shū)由盛轉(zhuǎn)衰。其次,兩晉時(shí)期,楷書(shū)規(guī)范漸漸成形,并開(kāi)始在“正統(tǒng)書(shū)體”領(lǐng)域逐步取代隸書(shū)。再次,“真正具有學(xué)術(shù)意義的書(shū)學(xué)著作出現(xiàn)于魏晉南北朝,作者多是書(shū)家”。在這樣的歷史背景中,中國(guó)書(shū)法的各種書(shū)體,無(wú)論是后世約定俗成的“真草隸篆”,還是“篆隸楷行草”的書(shū)體概括,在魏晉時(shí)期均已初具規(guī)模,且分別達(dá)到了較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。篆隸兩體在前文中多有論述,在此不再贅述,單以“楷”“行”“草”為例,楷書(shū)在魏晉時(shí)期有鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之等書(shū)法名家,《宣示表》《還示表》《黃庭經(jīng)》《樂(lè)毅論》以及《洛神賦十三行》等都是后世楷書(shū)摹寫(xiě)的范本。行書(shū)領(lǐng)域,王羲之的《蘭亭集序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”流傳于世,而魏晉時(shí)期書(shū)家輩出,僅王氏一族之中就歷歷可數(shù),佳作又豈止“蘭亭”。再看草書(shū),自漢末章草發(fā)端開(kāi)始,至魏晉時(shí)期,所謂的今草已成為日常書(shū)信往來(lái)當(dāng)中最為流行的書(shū)體。如觀(guān)賞《萬(wàn)歲通天帖》或《三希堂法帖》當(dāng)中的草書(shū)精品,以及王羲之的草書(shū)尺牘等,就不難領(lǐng)略到這一書(shū)體藝術(shù)的魅力??梢?jiàn),現(xiàn)今可知的各種書(shū)體的發(fā)明與創(chuàng)造在魏晉時(shí)期均已實(shí)現(xiàn)。

        然而,需要指出的是,雖然各種書(shū)體在魏晉時(shí)期已基本完備,但這并不代表各種書(shū)體在此后的發(fā)展當(dāng)中并駕齊驅(qū),平均發(fā)展。恰恰相反,書(shū)體史“正統(tǒng)”與“世俗”的兩大脈絡(luò)依舊延續(xù),從未停止。首先,從“正統(tǒng)書(shū)體”的角度來(lái)看,如前文所述,自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái),書(shū)體史開(kāi)始了“由篆入隸”的轉(zhuǎn)變,而最終完成這一轉(zhuǎn)變的時(shí)期在漢朝。此后的“正統(tǒng)書(shū)體”又開(kāi)始逐漸“由隸入楷”,但這一轉(zhuǎn)變同樣經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間。在魏晉時(shí)期,“碑志仍然是隸書(shū)的領(lǐng)地”,雖然東晉以及南北朝的墓志等碑刻具有了明顯的楷書(shū)痕跡,但不難看出這只是隸書(shū)向楷書(shū)轉(zhuǎn)變過(guò)程中的一種過(guò)渡形態(tài),與后世成熟的楷書(shū)范式仍有著明顯的差異。其次,從“世俗書(shū)體”來(lái)看,楷、行、草作為當(dāng)時(shí)人們往來(lái)的通用書(shū)體,雖然是對(duì)書(shū)寫(xiě)藝術(shù)一種求新求變的結(jié)果,但并未能與篆隸分庭抗禮,而是共同承擔(dān)正統(tǒng)書(shū)寫(xiě)的作用。由此可見(jiàn),魏晉時(shí)期,在書(shū)法得到高度重視、繁榮發(fā)展的歷史背景之中,現(xiàn)今所知的各種書(shū)體風(fēng)格雖然均已完備,但書(shū)體史的雙線(xiàn)脈絡(luò)卻仍在延伸。

        此外,在魏晉時(shí)期各種書(shū)體涌現(xiàn)完備的同時(shí),書(shū)體的合流也逐漸形成,西晉書(shū)家衛(wèi)恒在其著名的《四體書(shū)勢(shì)》中將書(shū)體劃分為古文、篆、隸、草,雖然與后世書(shū)論家如張懷璀等人的論述來(lái)相比,似乎缺少了八分書(shū)、真書(shū)以至于行書(shū)的地位,但由衛(wèi)恒的論著卻可以看出晉人對(duì)于書(shū)體歸納的自覺(jué),當(dāng)然,也正因?yàn)檫@些魏晉時(shí)期書(shū)論家的努力,才使得由上古時(shí)代各個(gè)部族,到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)諸侯國(guó),以及秦漢以來(lái)紛繁發(fā)展的各種書(shū)體漸漸得到了歸納與合并,逐步確立了中國(guó)書(shū)法“真草隸篆”的書(shū)體分類(lèi)。

        (四)楷書(shū)正統(tǒng)地位的逐步確立

        雖然如前文所述,在魏晉時(shí)期,各種書(shū)體均已完備合流,并且分別達(dá)到了一定的藝術(shù)高度,楷書(shū)也逐漸取代隸書(shū)開(kāi)始占據(jù)“正統(tǒng)書(shū)體”地位,但這并不是說(shuō)書(shū)體演進(jìn)的歷史由此終結(jié)。事實(shí)上,書(shū)體史的雙線(xiàn)脈絡(luò)不但繼續(xù)傳承,并且還在隋唐時(shí)期到達(dá)拐點(diǎn),從而走上了其循環(huán)往復(fù)的反向軌跡。

        談及此處,需要首先介紹的一個(gè)重要的歷史背景是中國(guó)古代選拔人才的制度,從隋代開(kāi)始推行科舉。自此,科舉制度完備于唐代,延續(xù)至清末,除去元代停止科舉取士的80年,這一人才選拔制度,存在了1300多年,“對(duì)這一漫長(zhǎng)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、教育制度以及知識(shí)分子的學(xué)風(fēng),都曾產(chǎn)生過(guò)重大的影響”。其中,除卻八股文體對(duì)于思想、學(xué)術(shù)的局限不談,由于在當(dāng)時(shí)科舉考試需要用手寫(xiě)字體作答,所以對(duì)于自隋至清“正統(tǒng)書(shū)體”的形成都起到了至關(guān)重要的作用。其次,隨著制作工藝的進(jìn)步,紙張的使用更加普遍,這種與毛筆相得益彰的書(shū)寫(xiě)材料,漸漸成為最主要的書(shū)寫(xiě)載體,此前鐫刻在“金石”之上的“正統(tǒng)文字”也逐漸轉(zhuǎn)移到了紙質(zhì)材料之上,從而使得“正統(tǒng)書(shū)體”的使用范圍相應(yīng)擴(kuò)大。

        雖然如前所述,自魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始,具有楷書(shū)初步形態(tài)的碑刻文字已經(jīng)出現(xiàn),但在“正統(tǒng)書(shū)體”領(lǐng)域,楷書(shū)的真正成熟,還是要等到唐代。這種成熟存在兩方面的含義:其一,楷書(shū)法度的成熟。根據(jù)研究,“楷書(shū)在起初時(shí)并沒(méi)有‘楷的定名”,在《說(shuō)文解字》等書(shū)中,“‘楷字的本意是‘楷則”,即楷模、規(guī)范、法度之意,相應(yīng)的,楷書(shū)書(shū)體本身也沒(méi)有現(xiàn)在的稱(chēng)謂,而是常常被稱(chēng)為隸書(shū)、真書(shū)、正書(shū)、今隸、今分等,可以說(shuō),直至唐代中期之際,楷書(shū)才慢慢名實(shí)相稱(chēng)。而且,不只楷書(shū)的名稱(chēng)如此,其書(shū)體風(fēng)格,也經(jīng)歷了同樣長(zhǎng)時(shí)間的演變,如《龍門(mén)二十品》《爨寶子》《爨龍顏》等魏晉碑刻,雖然大膽地改弦更張,采用了楷書(shū)風(fēng)格,但大概是擔(dān)心統(tǒng)攝力度的不足,所以在其中仍然保留著“蠶頭燕尾”“一波三折”的隸書(shū)痕跡。直到唐代,楷書(shū)的法度才全面地表現(xiàn)在“正統(tǒng)書(shū)體”當(dāng)中,如顏真卿的《多寶塔碑》、柳公權(quán)的《玄秘塔碑》等,皆盡顯楷書(shū)的雍容、秉正的風(fēng)格特征,而“唐楷”也成為這一時(shí)代的書(shū)體標(biāo)識(shí)。其二,楷書(shū)“正統(tǒng)書(shū)體”地位的確立。在楷書(shū)法度逐漸確立的同時(shí),楷書(shū)也逐步取代了隸書(shū),成為新時(shí)代的“正統(tǒng)書(shū)體”,因?yàn)樘拼谋桃约罢?、公文?dāng)中,楷書(shū)已經(jīng)不再是偶然的出現(xiàn),而是全面的覆蓋。因而,從魏晉甚至更早時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)的“由隸入楷”,到唐代進(jìn)入了成熟階段,成為“正統(tǒng)書(shū)體”脈絡(luò)上的又一重要?dú)v程。

        在此之后,古文、篆、隸等文字逐漸式微,流行于世的行、草書(shū)體,漸漸從“世俗書(shū)體”當(dāng)中脫穎而出,如孫過(guò)庭的《書(shū)譜》,即為書(shū)家書(shū)學(xué)創(chuàng)作的記述。可以說(shuō),在楷書(shū)成為“正統(tǒng)書(shū)體”之后,行、草書(shū)延續(xù)了“世俗”書(shū)寫(xiě)的脈絡(luò),成為人們追求書(shū)法藝術(shù)新奇、變化的依托。

        (五)各種書(shū)體的進(jìn)一步發(fā)展

        經(jīng)過(guò)魏晉,穿越盛唐,各種書(shū)體從完備到合流,皆粉墨登場(chǎng),異彩紛呈,而楷書(shū)也同隸書(shū)一樣,完成了自身由“世俗”向“正統(tǒng)”的轉(zhuǎn)換,并繼續(xù)在這個(gè)以文字為藝術(shù)的國(guó)度里,雄踞1300余年。至此,似乎書(shū)體的發(fā)展史應(yīng)如錢(qián)起《省試湘靈鼓瑟》詩(shī)中所言,由絢爛歸于“曲終人不見(jiàn),江上數(shù)青峰”的平靜。然而,歷史的事實(shí)卻并非如此,在宋元明三代之中,雖然沒(méi)有新書(shū)體的產(chǎn)生,但書(shū)家卻始終在探尋著各種已成形書(shū)體的別樣表達(dá)方式。在經(jīng)過(guò)高潮迭起的前代繁榮之后,書(shū)法藝術(shù)開(kāi)始了自身的沉淀。例如一般人所熟知的宋代四大書(shū)家——蘇、黃、米、蔡,就有著四種非常不同的個(gè)人風(fēng)格。“唐楷強(qiáng)調(diào)時(shí)代超過(guò)個(gè)人性;宋代恰好相反,個(gè)人書(shū)風(fēng)完全超越了時(shí)代一致的要求。”于是,蘇軾的《黃州寒食》、黃庭堅(jiān)的序跋、米芾的大字行書(shū),相繼傳世,有飄逸、靈動(dòng),亦有稚拙、返璞,然而拋卻所有的“傳移模寫(xiě)”與“經(jīng)營(yíng)位置”,宋人將書(shū)體藝術(shù)與心性溝通,達(dá)到了直抒胸臆。在此以后,元明時(shí)期的趙孟頫、祝枝山、唐寅、文徵明以及徐渭等書(shū)法名家,更是將浪漫情懷與文人氣質(zhì)結(jié)合,創(chuàng)造出了屬于書(shū)家自身的藝術(shù)風(fēng)格。

        所謂“晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意、元明尚態(tài)”,歷代書(shū)學(xué)理論家如馮班、梁巘、劉熙載都曾做過(guò)類(lèi)似的歸納??梢?jiàn),由宋至明書(shū)法藝術(shù)并非止步不前,書(shū)體還是真、草、隸、篆,但側(cè)重的角度卻早已不同。

        回到書(shū)體史的雙線(xiàn)脈絡(luò)來(lái)看,首先,“正統(tǒng)書(shū)體”領(lǐng)域仍然以楷書(shū)為主,碑刻、詔令、上書(shū)、上表,以及一般的公文往來(lái),都以楷書(shū)為通用文字。有趣的是,由于元代的蒙古統(tǒng)治,使得“正統(tǒng)文字”領(lǐng)域一度出現(xiàn)過(guò)蒙文,但這與后來(lái)清代碑刻多有滿(mǎn)、漢、蒙三種文字并列的現(xiàn)象相同,都是少數(shù)民族統(tǒng)治的實(shí)際需要。作為以漢字構(gòu)成的書(shū)法和書(shū)體序列來(lái)說(shuō),“正統(tǒng)書(shū)體”的地位,仍然屬于楷書(shū),而且由于科舉制度的繼續(xù)推行,楷書(shū)已經(jīng)成為一般文人所必須具備的基本素質(zhì),雖然不能說(shuō)每一位文人都是楷書(shū)書(shū)家,但不可否認(rèn),他們?nèi)拷?jīng)過(guò)楷書(shū)“橫平豎直”的洗禮,而這也從另一方面加固了楷書(shū)的書(shū)體正統(tǒng)地位。其次,在“世俗書(shū)體”領(lǐng)域,如前文所述,自魏晉時(shí)期開(kāi)始,古體的篆書(shū)、隸書(shū)就開(kāi)始逐漸衰落,而到宋元以及明代末葉以前,篆書(shū)除了在金石印章當(dāng)中保存以外,在日常的書(shū)寫(xiě)中已很少出現(xiàn)。而相對(duì)來(lái)說(shuō),隸書(shū)就更加乏有問(wèn)津,從現(xiàn)有的書(shū)帖墨跡來(lái)看,這一時(shí)期幾乎沒(méi)有隸書(shū)作品傳世??梢?jiàn),在楷書(shū)確立其“正統(tǒng)”地位以后,書(shū)體史雙線(xiàn)脈絡(luò)的另一“世俗”序列,已由行書(shū)與草書(shū)逐漸占據(jù)。

        (六)回歸“碑學(xué)”與“金石”

        明末清初,楷書(shū)已占據(jù)“正統(tǒng)書(shū)體”近千年,歷代文人臨習(xí)楷書(shū),以楷書(shū)進(jìn)階仕途,可以說(shuō),楷書(shū)無(wú)形中已成為書(shū)體當(dāng)中最為司空見(jiàn)慣的存在。然而,隨著輝煌與繁榮漸漸沉寂,楷書(shū)也逐漸走向了呆板與僵硬。于是,被后世許多碑學(xué)、金石學(xué)家所攻擊的“臺(tái)閣體”與“館閣體”,成為楷書(shū)由盛轉(zhuǎn)衰過(guò)程的一曲前奏。

        從前文的論述可以看出,書(shū)體史自唐宋時(shí)期以后,皆以楷書(shū)為書(shū)體“正統(tǒng)”,然而同樣值得注意的一點(diǎn)在于,唐宋以后的碑刻不再是“正統(tǒng)書(shū)體”的首選載體,紙質(zhì)的書(shū)寫(xiě)材料已全面取而代之,而碑刻的內(nèi)容,要么是前人墨跡,要么是“二王”書(shū)風(fēng),逐漸從“正統(tǒng)”載體的地位,轉(zhuǎn)變?yōu)闀?shū)法名帖的記錄刻石,留給后人借鑒品賞。帖學(xué)從此統(tǒng)御書(shū)壇,碑刻佳作也由此消失殆盡。然而,書(shū)體史在這一時(shí)期卻悄然開(kāi)始了其全面的回歸,“清代嘉道時(shí)期,漢碑、魏碑治學(xué)重新崛起,沉寂了數(shù)百上千年的碑學(xué)再次風(fēng)靡神州大地”?!扒逯畬W(xué),從理論意識(shí)來(lái)說(shuō)”,主要分為三個(gè)發(fā)展時(shí)期:“第一個(gè)時(shí)期從順治到乾隆,有一百年的歷史,習(xí)碑者多為在野文人,以隸書(shū)為主,主要書(shū)家有金農(nóng)、鄭簋、鄭板橋;第二個(gè)時(shí)期從乾隆到道光,也是一百年歷史,習(xí)碑者發(fā)展到朝野內(nèi)外的士大夫階層,其成就最著者為鄧石如、尹秉綬、錢(qián)豐、錢(qián)坫、孫星衍、桂馥、陳鴻壽等人;第三個(gè)時(shí)期從道光至宣統(tǒng),五十年歷史,碑學(xué)主要是取法北碑,真、隸、篆書(shū)體百花爭(zhēng)妍,璀璨奪目者有何紹基、趙之謙、吳昌碩諸星,此外吳讓之、楊沂孫、張?jiān)a?、李瑞清、曾熙、康有為之?shū)跡,亦令人刮目?!笨梢?jiàn),在近三百年碑學(xué)興盛時(shí)期,篆、隸一反前朝作為“正統(tǒng)書(shū)體”的姿態(tài),從因書(shū)寫(xiě)繁難一度被替代的字體,轉(zhuǎn)而成為打破陳規(guī)的新書(shū)風(fēng),不能不說(shuō)是書(shū)體史一種精巧的回歸。至此,隨著明末清初的碑帖之爭(zhēng),書(shū)體史的雙線(xiàn)脈絡(luò)再度清晰,楷書(shū)作為“正統(tǒng)書(shū)體”的地位雖然仍是不爭(zhēng)的事實(shí),但在碑學(xué)與金石學(xué)的猛烈攻擊下,已現(xiàn)式微,而篆、隸等書(shū)體,則再次出現(xiàn)于“世俗書(shū)體”之間,閃耀著全新的光芒。

        二、“真草隸篆”的循環(huán)

        根據(jù)前文從“甲骨”至“碑學(xué)”的論述,一個(gè)關(guān)于書(shū)體概念的問(wèn)題油然而生。在如此紛繁的演進(jìn)史中,經(jīng)過(guò)一代代書(shū)家的思索與總結(jié),到底哪些書(shū)體才是書(shū)法藝術(shù)的最佳概括?

        (一)“篆隸楷行草”還是“真草隸篆”

        在書(shū)體研究的過(guò)程中,書(shū)法一般會(huì)分為五體,即:篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)。然而,這五種書(shū)體并非按歷史排序,也沒(méi)有太明顯的邏輯關(guān)系序列,只是約定俗成的稱(chēng)謂而已。但如果仔細(xì)考慮起來(lái),則五體書(shū)的稱(chēng)呼未必能在分類(lèi)上取得成立?!白?、隸、草諸體,當(dāng)然是各成一個(gè)類(lèi)項(xiàng),相互之間并不能取代,甚至連組織(構(gòu)字)規(guī)則也不大相同;但行書(shū)之于楷書(shū),卻只是規(guī)整楷書(shū)的簡(jiǎn)便活潑的寫(xiě)法,并不能構(gòu)成一個(gè)單獨(dú)的書(shū)體類(lèi)項(xiàng),因?yàn)樗臉?gòu)字規(guī)則并沒(méi)有相異于楷書(shū)。由是,五體書(shū)從嚴(yán)格意義上說(shuō)其實(shí)只有四體是成立的,即篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)?!币虼?,另一種關(guān)于書(shū)體的分類(lèi)——“真草隸篆”相對(duì)來(lái)說(shuō)就要合理得多。事實(shí)上,歷代用于識(shí)別書(shū)體的藝術(shù)創(chuàng)作,也大都以此作為參照,如智永禪師的《真草千字文》以及文徵明歷時(shí)七年創(chuàng)作的《四體千字文》等,就屬于此類(lèi)。

        (二)“真草隸篆”及其循環(huán)

        綜上所述,在書(shū)體史發(fā)展的歷史當(dāng)中,始終存在著“正統(tǒng)書(shū)體”與“世俗書(shū)體”并行不悖的雙線(xiàn)脈絡(luò),其中,“正統(tǒng)書(shū)體”以“鐘鼎文”開(kāi)宗,經(jīng)歷了大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)的前后更替,而“世俗書(shū)體”則以“甲骨文”立派,歷經(jīng)簡(jiǎn)牘、隸書(shū)、草書(shū)(行書(shū))、楷書(shū)等諸多演變。當(dāng)然,在書(shū)體史的形成與演進(jìn)過(guò)程中,各種書(shū)體的出現(xiàn)與轉(zhuǎn)換并不是一蹴而就的,也并沒(méi)有各種書(shū)體之間更替節(jié)點(diǎn)的截然分野,之所以能夠產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象,筆者認(rèn)為,主要是基于書(shū)法藝術(shù)自身求新求變的審美律動(dòng),而使這樣的律動(dòng)從愿望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的決定力量,正是歷代書(shū)法家的不懈追求。

        經(jīng)過(guò)對(duì)書(shū)體史從“甲骨”到“碑學(xué)”的梳理,筆者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象。正如著名近現(xiàn)代書(shū)法家沙孟海先生在他的書(shū)學(xué)著述中所提及的,“舊社會(huì)掛畫(huà)掛四幅:春夏秋冬。掛字也是四幅:真草隸篆。有人說(shuō),真草隸篆次序不對(duì),不符合時(shí)代先后。我說(shuō),符合的,它是由近及遠(yuǎn),倒排上去的。篆書(shū)最早,排在最后。由篆變隸,由隸變草,真書(shū)最晚出”。換言之,“真草隸篆”應(yīng)作“篆隸草真”,正好符合了這四種基本書(shū)體產(chǎn)生的時(shí)間順序。然而,如前文所述,由于書(shū)體的形成與演進(jìn),由商周至清代,一直延續(xù)著“正統(tǒng)”與“世俗”的雙線(xiàn)脈絡(luò),而在魏晉時(shí)期各種書(shū)體實(shí)現(xiàn)完備與合流之后,書(shū)體史又于楷書(shū)正統(tǒng)地位逐漸確立的同時(shí),走到了其自身循環(huán)往復(fù)的拐點(diǎn)。因此,筆者認(rèn)為,“真草隸篆”的敘述并非只是為了說(shuō)明各種書(shū)體從無(wú)到有的先后排序,同時(shí)還涵蓋了魏晉以后各種書(shū)體的蛻變與新生。也就是說(shuō),在“篆隸草真”的創(chuàng)造相繼完成以后,書(shū)體史又展開(kāi)了新一輪的“真草隸篆”。

        結(jié)語(yǔ)

        也許歷史原本就是這樣循環(huán)往復(fù),書(shū)體史的雙線(xiàn)脈絡(luò)與“真草隸篆”的循環(huán),也許只是其中的一點(diǎn)縮影而己,然而雖然只是這一點(diǎn)縮影,往往也足以使人驚嘆其精準(zhǔn)的鬼斧神工。清代光緒二十五年(1899),一位研究金石學(xué)的學(xué)者王懿榮,因?yàn)樯∫灾兴幍木壒?,所以按照藥方,從藥材鋪中?gòu)買(mǎi)了一味名為“龍骨”的藥引,正在抱病的王懿榮大概不會(huì)想到,一段沉睡千年的上古文明,此時(shí)正欲向他開(kāi)啟一個(gè)神秘的寶藏,而通向這些寶藏的鑰匙,正是他手中的這一塊“龍骨”。至此,書(shū)體史從“甲骨文”的原點(diǎn)出發(fā),經(jīng)過(guò)三千年讓人癡迷的繁榮與輝煌,最終再次開(kāi)始了新的循環(huán)。

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