王麗鴿

摘要：關(guān)注大數(shù)據(jù)時(shí)代下人的現(xiàn)代化發(fā)展是理論發(fā)展與戰(zhàn)略實(shí)踐的雙重需要。大數(shù)據(jù)時(shí)代，人的生存樣態(tài)可分為三種表現(xiàn)形式.即技術(shù)依賴基礎(chǔ)上的自在性生存、信息依賴基礎(chǔ)上的自主性生存和數(shù)據(jù)保護(hù)基礎(chǔ)上的自由性生存;人的生存關(guān)系表現(xiàn)為三重，即人與數(shù)據(jù)環(huán)境的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自身的關(guān)系，這些對(duì)象性的關(guān)系系統(tǒng)共同構(gòu)成了人的數(shù)據(jù)化存在?？季看髷?shù)據(jù)時(shí)代下人的生存樣態(tài)和生存關(guān)系，對(duì)于認(rèn)識(shí)和把握人的生存狀態(tài)、發(fā)展趨勢(shì)具有本源性和奠基性的意義。

關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù);人的生存發(fā)展;數(shù)據(jù)保護(hù);數(shù)據(jù)文明

中圖分類(lèi)號(hào)：C912.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8268（2020）02-0087-07

數(shù)據(jù)作為描述事物及其關(guān)系的重要科學(xué)參數(shù)，與人類(lèi)的生存和發(fā)展密切相關(guān)。伴隨著計(jì)算機(jī)和智能技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)生存以及社會(huì)實(shí)踐的影響空前深遠(yuǎn)，日益成為社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展的杠桿，不僅給人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐帶來(lái)革命性影響，而且為歷久彌新的“人的發(fā)展問(wèn)題研究”開(kāi)辟了廣闊空間。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界向網(wǎng)絡(luò)空間的延伸和拓展，促使人類(lèi)進(jìn)行著物質(zhì)文明和精神文明的跨越式發(fā)展，全面而深刻地變革著人類(lèi)的社會(huì)生活。尤其是大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，“海量數(shù)據(jù)”日益為世間萬(wàn)物創(chuàng)造著新的呈現(xiàn)方式和認(rèn)知路徑。大數(shù)據(jù)的時(shí)代意義，不只停留于字面意義上的宏大數(shù)據(jù)規(guī)模，更源于大數(shù)據(jù)在數(shù)據(jù)化地記錄著人類(lèi)的生存樣態(tài)、預(yù)示著人類(lèi)的發(fā)展趨勢(shì)。數(shù)據(jù)化的信息革命不僅包含數(shù)據(jù)信息技術(shù)的巨大突破，而且包含了數(shù)據(jù)信息對(duì)人類(lèi)生活面貌和生存方式的變革，使人類(lèi)的社會(huì)生活呈現(xiàn)了全新的表征。

一、大數(shù)據(jù)時(shí)代下人的生存樣態(tài)

“真理的彼岸世界消逝以后.歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理?！痹隈R克思看來(lái)，人們的現(xiàn)實(shí)存在就是“現(xiàn)世存在”，人存在于人與周?chē)澜绲木唧w關(guān)系中。研究人的生存發(fā)展?fàn)顩r，必須真正進(jìn)入人的現(xiàn)實(shí)生活.只有從“現(xiàn)實(shí)的人”和人的“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”出發(fā)，人的生存發(fā)展才能在哲學(xué)中獲得自覺(jué)的表達(dá)，才能在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中進(jìn)行自我批判和自我超越。大數(shù)據(jù)時(shí)代，人的現(xiàn)實(shí)生存狀況呈現(xiàn)為以下三種樣態(tài)，即技術(shù)依賴基礎(chǔ)上的自在性生存、信息依賴基礎(chǔ)上的自主性生存和數(shù)據(jù)保護(hù)基礎(chǔ)上的自由性生存。從理論層面出發(fā)，三種樣態(tài)在程度意義上具有層次遞進(jìn)的關(guān)聯(lián)性表征;從實(shí)踐層面出發(fā)，彼此存在相互交叉、共同存在的現(xiàn)實(shí)情形。無(wú)論如何，人們只有充分占有人在大數(shù)據(jù)視閾下的生存樣態(tài)，才能獲得大數(shù)據(jù)時(shí)代下自由全面的生存體驗(yàn)和發(fā)展空間。

（一）技術(shù)依賴基礎(chǔ)上的自在性生存

“技術(shù)和人類(lèi)自身是同樣古老，因?yàn)樵谖覀冄芯炕z跡時(shí)，只有當(dāng)我們遇到使用過(guò)制造工具的痕跡時(shí)，我們才能肯定我們是在研究人類(lèi)。”在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人類(lèi)能動(dòng)地創(chuàng)造了技術(shù)，卻也依賴著技術(shù)，尤其是在網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)，人對(duì)信息技術(shù)的依賴成為必然性前提。大數(shù)據(jù)時(shí)代，人對(duì)數(shù)據(jù)信息技術(shù)的依賴呈現(xiàn)以下向度，即基礎(chǔ)性依賴、追隨性依賴和恐慌性依賴。

首先，基礎(chǔ)性的技術(shù)依賴。人對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的基礎(chǔ)性依賴主要體現(xiàn)在數(shù)據(jù)主體對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的掌握情況和運(yùn)用程度。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與人們的生產(chǎn)生活日益緊密，其表現(xiàn)是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及程度和人們對(duì)技術(shù)的應(yīng)用范圍。人類(lèi)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間的前提是對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的基本掌握和操作，故此，人在網(wǎng)絡(luò)空間的初級(jí)數(shù)據(jù)化生存階段便是建立于技術(shù)依賴基礎(chǔ)上的自在性生存，這是一種技能性的發(fā)展。人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的認(rèn)知、了解與操作，直接決定著人在網(wǎng)絡(luò)空間下的存在狀態(tài)和生存發(fā)展程度，這是一種正向相關(guān)。也就是說(shuō)，技術(shù)操作越是熟練，人的技術(shù)化生存便越是充分而自由;技術(shù)操作越是生疏，人的技術(shù)化生存便越是片面而受限。無(wú)論是硬件的操作還是軟件的運(yùn)用，都關(guān)乎網(wǎng)絡(luò)行為主體的網(wǎng)絡(luò)交往深度和網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)范圍，進(jìn)而決定了網(wǎng)絡(luò)主體的交往對(duì)象和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成，以及網(wǎng)絡(luò)主體自身的本質(zhì)確定和全面發(fā)展。事實(shí)證明，人們的基礎(chǔ)性技術(shù)依賴，正是海量數(shù)據(jù)產(chǎn)生的前提，更是創(chuàng)造數(shù)據(jù)文明、構(gòu)建數(shù)據(jù)關(guān)系、重塑數(shù)據(jù)價(jià)值的基礎(chǔ)。

其次，追隨性的技術(shù)依賴。人們對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)產(chǎn)生崇拜感，將其視為時(shí)尚的標(biāo)志。雖然網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在人們的日常生活和工作中越來(lái)越普遍，但由于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息資源的豐富多樣、信息技術(shù)的日新月異，網(wǎng)絡(luò)化的生存方式和行為表現(xiàn)仍具有鮮明的時(shí)代特色和前衛(wèi)意識(shí)。人們熱衷于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的追求和使用，其動(dòng)因不完全源自于現(xiàn)代技術(shù)的實(shí)用價(jià)值和功能，還源于對(duì)時(shí)尚的追求，進(jìn)而將技術(shù)依賴演變成為“快餐式的技術(shù)消費(fèi)”。人們不僅熱衷于追隨硬件技術(shù)的更新?lián)Q代，而且熱衷軟件系統(tǒng)的版本升級(jí)。在此過(guò)程中，很多現(xiàn)代信息技術(shù)被人們廣泛追隨，卻并沒(méi)有得到真正的運(yùn)用，比如，部分現(xiàn)代人跟隨潮流購(gòu)置熱銷(xiāo)的智能手機(jī)，但并不使用（或者說(shuō)不會(huì)使用）該手機(jī)的其他功能，而仍局限于通訊功能的運(yùn)用。再比如.一系列熱門(mén)社交軟件和游戲軟件一經(jīng)上市便迅速普及，其中原因除了軟件本身的使用價(jià)值之外，還源于人們將運(yùn)用新技術(shù)視為時(shí)尚和前衛(wèi)的表現(xiàn)。大數(shù)據(jù)作為云計(jì)算、互聯(lián)網(wǎng)之后，IT行業(yè)又一大顛覆性的技術(shù)革命，隨著時(shí)間的推移，人們?cè)絹?lái)越多地意識(shí)到數(shù)據(jù)對(duì)企業(yè)的重要性，意識(shí)到數(shù)據(jù)對(duì)于教育、醫(yī)療等領(lǐng)域的非凡意義，即便在數(shù)據(jù)主體的日常生活中，個(gè)體消費(fèi)數(shù)據(jù)、出行數(shù)據(jù)、瀏覽數(shù)據(jù)等也日漸成為一種新的生活標(biāo)記方式。

再次，恐慌性的技術(shù)依賴。人們對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)同樣會(huì)產(chǎn)生恐慌感，被動(dòng)地接受技術(shù)的更新。摩爾定律表明，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展和更新速度呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人而言，技術(shù)的發(fā)展速度和更新頻率往往要先于個(gè)人對(duì)技術(shù)的關(guān)注時(shí)效和掌握速率，新技術(shù)的更新速度甚至讓個(gè)人來(lái)不及真正消化和掌握一門(mén)技術(shù)便被更新的技術(shù)所更替。技術(shù)的飛速發(fā)展，既增加了人們對(duì)技術(shù)的新奇和敬畏，又讓人類(lèi)在心理上產(chǎn)生了恐慌與失落。現(xiàn)代社會(huì)下，人的主體性精神不斷形成，主體性意識(shí)不斷增強(qiáng)，人們?yōu)榱吮苊庾约涸诩夹g(shù)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)，不斷承受技術(shù)的規(guī)制，被動(dòng)地遵循技術(shù)的邏輯，這種源于技術(shù)恐慌和自我失落的技術(shù)依賴，在一定程度上使人類(lèi)陷入了被技術(shù)所奴役的異化狀態(tài)。與此相對(duì)，宏大的數(shù)據(jù)空間在快速升級(jí)的數(shù)據(jù)技術(shù)的助推下不斷膨脹，人們面對(duì)一個(gè)以全部數(shù)據(jù)替代隨機(jī)采樣、以大體方向淡化精確制導(dǎo)、以相關(guān)關(guān)系先于因果關(guān)系的思維方式和認(rèn)知方式，不斷被卷入數(shù)據(jù)生成的強(qiáng)勢(shì)洪流之中，全時(shí)、全景、全域、全程地參與了主體數(shù)據(jù)的生產(chǎn)過(guò)程，主動(dòng)或被動(dòng)地為大數(shù)據(jù)在獲取、存儲(chǔ)、管理、分析等環(huán)節(jié)創(chuàng)造了前提并提供著可能。

（二）信息依賴基礎(chǔ)上的自主性生存

人在大數(shù)據(jù)時(shí)代下的第二個(gè)生存樣態(tài)是建立在信息依賴基礎(chǔ)之上的自主性生存。主體通過(guò)“界面”進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間而開(kāi)展自主的行為活動(dòng).該樣態(tài)的生存發(fā)展特征體現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)主體信息素養(yǎng)的形成和培育。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，人們超越了初級(jí)的技術(shù)依賴，將自我技能式的發(fā)展逐步發(fā)展為信息素養(yǎng)的提升，這本身就是一種進(jìn)步。技術(shù)依賴基礎(chǔ)上的自在性生存，讓人們看起來(lái)像是一個(gè)拿著遙控器觀看熒幕劇的觀眾;而信息依賴基礎(chǔ)上的自主性生存，倒像是人們?cè)诒姸嗟膭”局羞x擇自己喜歡的、適合的、需要的角色來(lái)傾情出演。人們不再甘心做一個(gè)局外的看客，而是主動(dòng)地獲取網(wǎng)絡(luò)世界的生活角色，進(jìn)而創(chuàng)造自我價(jià)值、建構(gòu)意義秩序。

此外，從人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間下的生存方式來(lái)看，信息依賴還表現(xiàn)為數(shù)據(jù)信息的創(chuàng)生和實(shí)現(xiàn)。無(wú)論是數(shù)據(jù)信息創(chuàng)生的過(guò)程，還是數(shù)據(jù)信息實(shí)現(xiàn)的行為，都不同于一般意義上的信息傳遞和信息接受。原因在于一般性的信息活動(dòng)只是對(duì)已有信息模式或信息內(nèi)容的簡(jiǎn)單保持、變換、再現(xiàn)和復(fù)制，而信息的創(chuàng)生則是通過(guò)信息復(fù)合和重組來(lái)生成新的信息?！皬男畔⒒顒?dòng)的角度來(lái)看，實(shí)踐活動(dòng)中的目的性、計(jì)劃性都首先是一種主體創(chuàng)造的再生信息，而被改造的對(duì)象的改變并不是物質(zhì)量上的多些或少些的變化，而主要是組構(gòu)方式，即信息結(jié)構(gòu)的變化?！睆倪@一角度出發(fā)，可以成功地解釋人們?cè)诩姺睆?fù)雜的信息源面前進(jìn)行選擇性錄入和目的性輸出的行為動(dòng)機(jī)，同樣可以預(yù)測(cè)信息活動(dòng)主體與信息活動(dòng)對(duì)象之間的行為關(guān)系和行為結(jié)果。信息的創(chuàng)生過(guò)程和實(shí)現(xiàn)過(guò)程，都是伴隨多重信息加工以及信息選擇的復(fù)合性過(guò)程，但這復(fù)雜的信息活動(dòng)恰恰構(gòu)成了人在信息依賴基礎(chǔ)上的生存方式和行為邏輯，這是一種獨(dú)立的、自主的、能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)。

在此，我們并不規(guī)避信息對(duì)人的發(fā)展具有異化的現(xiàn)象。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間下對(duì)生存資源的分配和占有方式便是對(duì)信息的獲取與利用。雖然有學(xué)者認(rèn)為，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間下對(duì)信息的依賴是負(fù)面的，紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息不僅會(huì)導(dǎo)致個(gè)體的自我迷失，而且會(huì)引起對(duì)信息的恐慌。事實(shí)上，數(shù)據(jù)信息本是人的創(chuàng)造物，并為人的目的而服務(wù)?！耙蕾嚒辈贿^(guò)是一種關(guān)系性的存在，并不代表完全意義上的否定。相反，人對(duì)數(shù)字信息符號(hào)的駕馭能力與信息素養(yǎng)的培育，正是人們?cè)谥黧w意識(shí)的支配下規(guī)避信息異化的表現(xiàn)。在實(shí)然世界的生產(chǎn)實(shí)踐中，人的生存發(fā)展依賴于自然，是因?yàn)樽匀唤o予人類(lèi)基本的物質(zhì)基礎(chǔ);在網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬實(shí)踐中，人的生存發(fā)展依賴于信息，是因?yàn)閿?shù)據(jù)信息構(gòu)成了人類(lèi)基本的生存資源。然而，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，還是網(wǎng)絡(luò)空間，人類(lèi)都在積極地、逐步地確立自己的主體地位。信息能力和信息素養(yǎng)的形成和發(fā)展過(guò)程，便是人們擺脫大數(shù)據(jù)時(shí)代的信息困境、追求自主發(fā)展的過(guò)程。

（三）數(shù)據(jù)文明基礎(chǔ)上的自由性生存

大數(shù)據(jù)時(shí)代，伴隨網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的深入發(fā)展，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間下的實(shí)踐程度也日益深入。數(shù)據(jù)信息對(duì)人們的映射越是廣泛，網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)人們生存發(fā)展的影響越是深刻，越是成為人們生產(chǎn)生活必不可少的組成部分，網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系問(wèn)題便越是成為人們亟待攻克的時(shí)代命題。第一種生存樣態(tài)的技能培養(yǎng)和第二種樣態(tài)的素養(yǎng)提升越是得到充分發(fā)展，人們?cè)趯?shí)然的物理社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)空間之間的流轉(zhuǎn)頻率就越是頻繁，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之間的身份轉(zhuǎn)換就越是多樣。然而，人們自由占有虛擬與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)生活世界，只能說(shuō)明技術(shù)的發(fā)展拓展了人類(lèi)的生存空間，并不能證明人們就此獲得了自由全面的發(fā)展。人們?cè)诖髷?shù)據(jù)時(shí)代下同時(shí)扮演著數(shù)據(jù)生產(chǎn)者和數(shù)據(jù)利用者的雙重角色.人們也因由現(xiàn)實(shí)世界的不同出發(fā)點(diǎn)和行為動(dòng)機(jī)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用。但是，“大數(shù)據(jù)并非一個(gè)簡(jiǎn)單的技術(shù)現(xiàn)象，而是一個(gè)鏡像，它反映了大規(guī)模進(jìn)行的、早在21世紀(jì)初期便緊鑼密鼓且高速發(fā)展的社會(huì)變革。這種變化為文明的進(jìn)步提供了巨大的契機(jī).然而也隱藏著風(fēng)險(xiǎn)”。

一方面，網(wǎng)絡(luò)空間的技術(shù)邏輯規(guī)約了網(wǎng)絡(luò)主體要以數(shù)字化形式存在、以符號(hào)化方式交往，進(jìn)而導(dǎo)致了人們之間的關(guān)系逐漸演化為數(shù)據(jù)符號(hào)之間的聯(lián)系?！坝捎谌藗兂聊缬跀?shù)字化的環(huán)境，脫離‘在場(chǎng)的社會(huì)關(guān)系太久，將自己視為純粹意義的‘符號(hào)……步入純粹的數(shù)字化過(guò)程，從而使自己成為片面的人?！蓖瑫r(shí)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的符號(hào)化交往方式具有獨(dú)特的隱匿性，一定程度上導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)表達(dá)和網(wǎng)際關(guān)系具有極大的不穩(wěn)定性。人們自由地選擇和扮演著與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不同或截然相反的網(wǎng)絡(luò)角色，造成了網(wǎng)絡(luò)自我與真實(shí)自我之間的分裂，以及網(wǎng)絡(luò)人格與現(xiàn)實(shí)人格的錯(cuò)位?？陀^地說(shuō)，這不只是人的片面性發(fā)展，甚至是一種畸形發(fā)展。另一方面，在相關(guān)法律和規(guī)約未充分建立起來(lái)之前，信息技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施的組成部分，尤其是服務(wù)器和數(shù)據(jù)庫(kù)，完整地記錄了數(shù)據(jù)生產(chǎn)者的“全部信息”，甚至已經(jīng)對(duì)其進(jìn)行數(shù)據(jù)分析和處理。在此意義上，數(shù)據(jù)保護(hù)就成為大數(shù)據(jù)時(shí)代個(gè)人生存發(fā)展的一項(xiàng)基本權(quán)利，以確保個(gè)人相關(guān)數(shù)據(jù)信息的安全性。解決這一問(wèn)題的路徑就是要追求人的虛實(shí)和諧發(fā)展，促使人以一種自覺(jué)、自由的方式全面占有自己的本質(zhì)，這將是一種自主、自為的科學(xué)發(fā)展方式，但其前提就是在數(shù)據(jù)保護(hù)的基礎(chǔ)上，賦予數(shù)據(jù)主體以充分的信息自決權(quán)，追求自由性生存。

可見(jiàn)，大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)據(jù)革命、數(shù)據(jù)關(guān)系、數(shù)據(jù)意識(shí)和數(shù)據(jù)文明，與人們的生存發(fā)展邏輯相互規(guī)約。換言之，人們?cè)跀?shù)據(jù)空間下認(rèn)識(shí)事物、發(fā)現(xiàn)規(guī)律、重塑價(jià)值、揭示本質(zhì)的過(guò)程和方法，規(guī)約著自身的生存發(fā)展向度，重塑了人類(lèi)生存發(fā)展邏輯的數(shù)據(jù)化表達(dá)。從數(shù)據(jù)保護(hù)、數(shù)據(jù)自由到數(shù)據(jù)文明的進(jìn)步，是大數(shù)據(jù)時(shí)代下公眾主體意識(shí)不斷覺(jué)醒的表現(xiàn)，更是創(chuàng)建良好數(shù)據(jù)生態(tài)的現(xiàn)實(shí)要求。

二、大數(shù)據(jù)時(shí)代下人的生存關(guān)系

大數(shù)據(jù)時(shí)代，新技術(shù)革命助推人類(lèi)社會(huì)走向新的文明，技術(shù)的進(jìn)步變革了人們的生存狀態(tài)、行為方式、思維邏輯，也改變了人們的交往方式、組織結(jié)構(gòu)和生存關(guān)系。人的存在本身就是一種關(guān)系性存在，人時(shí)刻處于關(guān)系系統(tǒng)之中，把握人的關(guān)系問(wèn)題是把握人的本質(zhì)的關(guān)鍵。人的關(guān)系系統(tǒng)永遠(yuǎn)處于動(dòng)態(tài)發(fā)展的未完成狀態(tài)。生存環(huán)境和生存條件的變遷自然地引發(fā)了人的生存關(guān)系的改變，直接影響著人的生存方式和發(fā)展趨勢(shì)。為此，把握人在大數(shù)據(jù)時(shí)代下的生存關(guān)系，是促進(jìn)人在網(wǎng)絡(luò)空間下實(shí)現(xiàn)生存階段跨越的關(guān)鍵。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，不斷變遷著人的生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，人們?yōu)榱碎_(kāi)辟自由廣闊的生存發(fā)展空間，為了全面占有自身的生存本質(zhì)，就必須準(zhǔn)確把握自身的生存關(guān)系，并科學(xué)地對(duì)關(guān)系系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)適。人的生存關(guān)系將在不斷調(diào)適的過(guò)程中得到豐富和發(fā)展，關(guān)系主體也將實(shí)現(xiàn)自我提升和超越。大數(shù)據(jù)時(shí)代，人在網(wǎng)絡(luò)空間下的生存關(guān)系同樣表現(xiàn)為三重，即人與數(shù)據(jù)環(huán)境的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系，這些對(duì)象性的關(guān)系系統(tǒng)共同構(gòu)成了人的網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)據(jù)化的存在。

（一）人與數(shù)據(jù)環(huán)境的關(guān)系

無(wú)論是人的類(lèi)發(fā)展，還是人的個(gè)體發(fā)展，總是與一定的社會(huì)歷史環(huán)境相關(guān)聯(lián)。正如馬克思所說(shuō)：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”同理，在網(wǎng)絡(luò)空間下，人創(chuàng)建了網(wǎng)絡(luò)化的數(shù)據(jù)環(huán)境，又反過(guò)來(lái)依賴網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)環(huán)境而生存。數(shù)據(jù)環(huán)境為人在網(wǎng)絡(luò)空間下的生存發(fā)展提供了客觀條件，人也在數(shù)據(jù)環(huán)境的創(chuàng)建和改造過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了自我確證和自我超越。

首先，數(shù)據(jù)環(huán)境是人在網(wǎng)絡(luò)空間下生存發(fā)展的客觀條件。一方面，人對(duì)數(shù)據(jù)環(huán)境的依賴性越來(lái)越強(qiáng)。原本用于軍事和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，在人們的日常生活領(lǐng)域不斷得到擴(kuò)展和普及，并日益成為人類(lèi)日常生活的核心。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)彰顯了強(qiáng)大的社會(huì)影響力，與人的生產(chǎn)生活緊密相連，廣泛地變革著人們的生存方式、交往方式和思維方式。無(wú)論是人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的使用范圍，還是使用程度，都表明了網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)越是發(fā)達(dá)，人們對(duì)數(shù)據(jù)環(huán)境的依賴性就越是強(qiáng)烈。另一方面，人與數(shù)據(jù)環(huán)境的依存度越來(lái)越高。人們的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)范圍越來(lái)越廣泛，網(wǎng)絡(luò)行為內(nèi)容越來(lái)越多樣。從學(xué)習(xí)到工作、從交往到娛樂(lè)，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為人的現(xiàn)代化發(fā)展提供了全新的可能。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間下獲得了全新的存在方式和表達(dá)方式，數(shù)字化的生存空間、符號(hào)化的交往模式以及程序化的運(yùn)行邏輯，賦予了人們自由、自主的生存權(quán)利。人們可以自由地設(shè)定自己的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)身份以及網(wǎng)絡(luò)交往角色，還可以自主地開(kāi)展形式多樣的網(wǎng)絡(luò)行為，充分享有選擇進(jìn)入或是離開(kāi)網(wǎng)絡(luò)空間、參與或是退出網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的權(quán)利。技術(shù)在賦予人們自由生存權(quán)利的同時(shí)，也極大地提高了人們生存發(fā)展對(duì)自身的依賴。

其次，人是創(chuàng)建和優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)環(huán)境的實(shí)踐主體。數(shù)據(jù)環(huán)境為人在網(wǎng)絡(luò)空間下的生存發(fā)展提供了物質(zhì)前提，人們?cè)谝蕾嚁?shù)據(jù)環(huán)境生存的同時(shí)，也反作用于數(shù)據(jù)環(huán)境，不斷創(chuàng)建新的生存條件和生存空間。人對(duì)數(shù)據(jù)環(huán)境的依賴是一種自覺(jué)能動(dòng)的適應(yīng)和改造。網(wǎng)絡(luò)空間下的數(shù)據(jù)環(huán)境是現(xiàn)代信息技術(shù)的產(chǎn)物，是人的對(duì)象性存在，是主體社會(huì)化生存的技術(shù)工具，也是主體個(gè)性化發(fā)展的活動(dòng)空間，同時(shí)還是主體間交往的媒介載體。從書(shū)信、圖片樣式的傳統(tǒng)交往到音頻、視頻格式的現(xiàn)代傳播，再到綜合多樣的信息媒介，無(wú)論技術(shù)怎樣變遷，都延續(xù)了一條近乎一致的發(fā)展脈絡(luò).即技術(shù)對(duì)人的主體精神構(gòu)想和主觀理念意志的表達(dá)。技術(shù)創(chuàng)新和優(yōu)化的過(guò)程，正是人類(lèi)在技術(shù)史上對(duì)主體生存和發(fā)展的超越過(guò)程。人們對(duì)數(shù)據(jù)環(huán)境進(jìn)行自覺(jué)能動(dòng)的超越性實(shí)踐，目的在于對(duì)自身虛擬生存環(huán)境的優(yōu)化，更在于通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)環(huán)境的對(duì)象化實(shí)踐來(lái)反觀自我的生存需求和精神意象。正如馬克思所說(shuō)：“人離開(kāi)動(dòng)物越遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過(guò)思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征?！本W(wǎng)絡(luò)空間下的數(shù)據(jù)環(huán)境充分呈現(xiàn)了主體的精神景觀，也生動(dòng)地反映了主體間共生互動(dòng)的精神交往和精神融合過(guò)程。從某種程度講，主體從自然環(huán)境和現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境能動(dòng)地轉(zhuǎn)向技術(shù)化的精神境域，這是主體從現(xiàn)實(shí)生存世界走向虛擬生存空間的自我超越。那么，人對(duì)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)環(huán)境的創(chuàng)建和優(yōu)化，也就是主體憑借網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對(duì)自身對(duì)象性世界的改造。在改造的過(guò)程中，不斷形成了人在網(wǎng)絡(luò)空間的生存邏輯，不斷生成了數(shù)據(jù)化的精神規(guī)則。與此同時(shí)，人們也進(jìn)一步厘清了人在網(wǎng)絡(luò)空間下的虛擬生存關(guān)系以及生存發(fā)展的矛盾和限度。為此，解決主體間關(guān)系問(wèn)題的癥結(jié)和突破主體發(fā)展的限度，便成為人們改造網(wǎng)絡(luò)空間數(shù)據(jù)環(huán)境的實(shí)踐動(dòng)力。人與數(shù)據(jù)環(huán)境之間的關(guān)系是人在網(wǎng)絡(luò)空間下生存關(guān)系的基礎(chǔ)性構(gòu)成，不僅影響著人的整體生存關(guān)系系統(tǒng)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)，而且直接決定了人在網(wǎng)絡(luò)空間的生存能力和發(fā)展空間。

（二）人與人的數(shù)據(jù)關(guān)系

馬克思認(rèn)為.“人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系.就是他自己的自然的規(guī)定”。在馬克思看來(lái)，人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系具有內(nèi)在統(tǒng)一性。從這一理論出發(fā)，反觀網(wǎng)絡(luò)空間下人的生存關(guān)系，人與數(shù)據(jù)環(huán)境之間的關(guān)系和人與人在網(wǎng)絡(luò)空間下的關(guān)系，同樣是內(nèi)在統(tǒng)一的。自從人類(lèi)創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)空間并開(kāi)始人的網(wǎng)絡(luò)化虛擬生存以來(lái)，人與人的關(guān)系就成為了聯(lián)結(jié)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活的紐帶。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間下人與人之間的關(guān)系問(wèn)題，曾一度引發(fā)了學(xué)者們的焦慮和恐慌，甚至延續(xù)至今。關(guān)于關(guān)系衰落的焦慮并不是網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代所獨(dú)有的，相反，每一次技術(shù)的革新都影響并改變著人與人之間的連接形式，人們?cè)讷@得全新的聯(lián)系方式的同時(shí)，也體驗(yàn)著所處時(shí)代的這種焦慮。人們?cè)?jīng)因19世紀(jì)的鐵路驚嚇了馬群而擔(dān)憂，也曾為汽車(chē)和電話隔離了人們的面對(duì)面交往而抱怨，但這一切都遠(yuǎn)不及人們因使用互聯(lián)網(wǎng)所造成的關(guān)系衰落而產(chǎn)生的焦慮和恐慌?！耙?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的使用，人們迷失在現(xiàn)實(shí)的蹩腳模擬物中，減少真實(shí)的面對(duì)面關(guān)系，所以，社會(huì)四分五裂?！比欢鐣?huì)現(xiàn)實(shí)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)都一致證明：“互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)革命影響社區(qū)的性質(zhì)，它們發(fā)生改變;但是，并沒(méi)有被摧毀，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)化的個(gè)人正處于網(wǎng)絡(luò)化的操作系統(tǒng)中?！被ヂ?lián)網(wǎng)的存在和運(yùn)行本身就是一種關(guān)系，這種技術(shù)性的關(guān)系解構(gòu)也重建了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的原有組織結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)，計(jì)算機(jī)的連接實(shí)質(zhì)上是人與人之間的智能化關(guān)系。正如馬克思指出的那樣：“實(shí)物是為人的存在，是人的實(shí)物存在，同時(shí)也就是人為他人的定在，是他對(duì)他人的人的關(guān)系，是人對(duì)人的社會(huì)關(guān)系?！本W(wǎng)絡(luò)空間的聯(lián)系方式.實(shí)現(xiàn)了從“門(mén)對(duì)門(mén)”到“地方對(duì)地方”的突破，還進(jìn)一步將“地方對(duì)地方”發(fā)展為“人對(duì)人”的網(wǎng)絡(luò)化連接。人在網(wǎng)絡(luò)空間下的數(shù)字化生存，并不是抽象、孤立的，而是相互依賴、互為前提的，人們?cè)谔摂M實(shí)踐過(guò)程中生成的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了人的虛擬本質(zhì)，也維系了整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。

實(shí)踐表明，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)社會(huì)還是網(wǎng)絡(luò)空間，人們始終無(wú)法孤立地存在，卻總是處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，總是以一定的關(guān)系來(lái)表征和驗(yàn)證著自我的存在，尤其是網(wǎng)絡(luò)主體間的數(shù)據(jù)關(guān)系。正因如此，關(guān)系的構(gòu)成方式成為了人的本質(zhì)規(guī)定，我們可以從現(xiàn)實(shí)與發(fā)展兩個(gè)向度來(lái)理解人們的關(guān)系構(gòu)成。

首先.全球化浪潮是網(wǎng)絡(luò)空間下人與人關(guān)系構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)向度。網(wǎng)絡(luò)空間的生成，打破了實(shí)然物理世界的時(shí)空維度，人們的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往得到了前所未有的拓展。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)突破了原有的時(shí)空界限，使“地球村”成為可能，使得連接無(wú)處不在.實(shí)現(xiàn)了全球范圍內(nèi)的自由交往和普遍實(shí)踐?；ヂ?lián)網(wǎng)追求全世界的無(wú)縫連接、各行業(yè)的跨界融合和各群體的協(xié)同創(chuàng)新。全球化的統(tǒng)一市場(chǎng)有效地調(diào)轉(zhuǎn)了貨物、服務(wù)、資本、勞力、信息的世界性流動(dòng)，日益形成了全球性經(jīng)濟(jì)組織和跨國(guó)公司，不斷出現(xiàn)多種虛擬經(jīng)濟(jì)實(shí)體。與此同時(shí)，人們實(shí)現(xiàn)了全球性的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)和虛擬消費(fèi).自由地選擇世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)生活資源。大數(shù)據(jù)時(shí)代，在全球范圍內(nèi)不斷生成著強(qiáng)大的數(shù)據(jù)資源，數(shù)據(jù)信息日益成為重要的生存資源，建立著新型的廣泛聯(lián)接及合作方式。

其次，命運(yùn)共同體是網(wǎng)絡(luò)空間下人與人關(guān)系構(gòu)成的發(fā)展向度。人的生存與發(fā)展只能在一定的群體組織中得以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)椤爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)如此，網(wǎng)絡(luò)空間亦然，人們只有在網(wǎng)絡(luò)空間下建立合理的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)真正的聯(lián)合。馬克思認(rèn)為，人的真正的共同體“是生活本身，是物質(zhì)生活和精神生活、人的道德、人的活動(dòng)、人的享受、人的本質(zhì)”，是人之為人的根本所在。網(wǎng)絡(luò)空間的技術(shù)特性為人的網(wǎng)絡(luò)化聯(lián)合提供了可能，人們具有自覺(jué)發(fā)起聯(lián)合的需求，更擁有自由選擇聯(lián)合對(duì)象的權(quán)利。從微觀層面看，人們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活、工作的過(guò)程中，以業(yè)緣、情緣和趣緣為基礎(chǔ)不斷建立了形式多樣的群體組織，這種群體組織不僅打破了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中身份、等級(jí)、民族、信仰等方面的限制，而且賦予了個(gè)體極大的空間和自由。從某種程度講，這種虛擬的群體組織顯示了個(gè)人自由聯(lián)合共同體的積極意義和發(fā)展價(jià)值。從宏觀層面看.互聯(lián)網(wǎng)與社會(huì)構(gòu)成了一個(gè)超級(jí)龐大而復(fù)雜的巨系統(tǒng)，人類(lèi)的生存發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存?！白曰ヂ?lián)網(wǎng)興起和發(fā)展以來(lái)，全球化發(fā)展勢(shì)頭迅猛，并全方位地滲透到了不同國(guó)家、民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域，導(dǎo)致全球?qū)用娴睦妗?quán)力和文化的分化與整合，使得國(guó)家、民族與個(gè)人之間的相互作用越來(lái)越不容忽視?！比祟?lèi)只有共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體，積極推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間的互聯(lián)互通和共享共治，加強(qiáng)溝通、擴(kuò)大共識(shí)、深化合作，才能將大數(shù)據(jù)技術(shù)科學(xué)合理地運(yùn)用于人類(lèi)的醫(yī)療、教育、農(nóng)業(yè)等生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域，才能有效解決人類(lèi)在網(wǎng)絡(luò)空間下生存發(fā)展所面臨的各種問(wèn)題，才能共同掌握網(wǎng)絡(luò)空間的前途命運(yùn)。

（三）人與自身的數(shù)據(jù)關(guān)系

人的存在構(gòu)成了一種關(guān)系系統(tǒng)，人與自然、人與人、人與自身之間的關(guān)系又分別構(gòu)成了相應(yīng)的子系統(tǒng)，各種關(guān)系不斷處于變化發(fā)展之中。人無(wú)論是在身體與精神之間，還是理想與現(xiàn)實(shí)之間，都時(shí)刻在自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行著自我確證和自我發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的時(shí)代意義既表現(xiàn)在技術(shù)層面，又體現(xiàn)在社會(huì)層面，互聯(lián)網(wǎng)與社會(huì)相互生成，為人類(lèi)創(chuàng)建了全新的生存空間。人在網(wǎng)絡(luò)空間下的生存關(guān)系中最為凸顯的便是人與自身的關(guān)系。人與自我的互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成了人在網(wǎng)絡(luò)空間的現(xiàn)實(shí)性存在。人與自身的關(guān)系呈現(xiàn)出自我分裂和自我統(tǒng)一兩種狀態(tài)，只有堅(jiān)持批判的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中不斷進(jìn)行關(guān)系的調(diào)適和優(yōu)化，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展。

一方面，網(wǎng)絡(luò)空間下人與自身的數(shù)據(jù)關(guān)系表現(xiàn)為人與符號(hào)化自我的分裂。人是一種有意識(shí)的能動(dòng)的存在物，總是依據(jù)自身的需求和理想來(lái)展開(kāi)自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)架構(gòu)了數(shù)字化、符號(hào)化的網(wǎng)絡(luò)空間，人們的生存發(fā)展方式也成為一種在線式的符號(hào)存在，身體在場(chǎng)和身體缺場(chǎng)成為人的實(shí)然存在與虛擬存在的本質(zhì)區(qū)別?！熬W(wǎng)絡(luò)使用的結(jié)果，模糊了人與電腦的界限，模糊了‘人與‘我的界限。”在網(wǎng)絡(luò)空間下，人們可以自由地選擇與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不同甚至完全相悖的角色，人們可以借助網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)在交往、娛樂(lè)、游戲等領(lǐng)域塑造全新的形象，人們將自我潛意識(shí)中的意念幻想，充分地再現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)，導(dǎo)致了自我與游戲、自我與角色以及自我與擬像的界限越來(lái)越模糊，甚至出現(xiàn)“符號(hào)異化”的現(xiàn)象。“互聯(lián)網(wǎng)生活的符號(hào)異化指的是人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)生活中遺忘自己的現(xiàn)實(shí)存在，把互聯(lián)網(wǎng)中的虛擬化身當(dāng)成真實(shí)存在，受其支配的生存狀態(tài)。”正如超寫(xiě)實(shí)主義所主張那般，幻想與真實(shí)間的分界已不存在，虛擬比起真實(shí)更真實(shí)。然而，隨著人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)空間角色差異的不斷增大，會(huì)逐漸產(chǎn)生人的自我“分裂”，無(wú)論是主體精神，還是主體人格。面對(duì)人與網(wǎng)絡(luò)化自我之間的不一致關(guān)系，只有努力實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我認(rèn)同，才能達(dá)到個(gè)體的虛實(shí)和諧發(fā)展。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)空間下人與自身的數(shù)據(jù)關(guān)系表現(xiàn)在人與符號(hào)化自我的統(tǒng)一。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間獲得了自由的活動(dòng)平臺(tái)和廣闊的生存場(chǎng)域。數(shù)字化的生存圖景是現(xiàn)實(shí)生活世界的映射，也是現(xiàn)實(shí)生存空間的延伸和超越。人在實(shí)踐活動(dòng)中所彰顯出來(lái)的超越性是人區(qū)別于動(dòng)物的重要方面.既表征了人的生存本質(zhì)，又規(guī)約了人的發(fā)展方向。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)以數(shù)字化的符號(hào)形式，彌合了傳統(tǒng)認(rèn)知中現(xiàn)實(shí)與可能之間的界限，將傳統(tǒng)生活世界中的“不可能”轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)”，讓人們獲得了可觀可感的實(shí)在享受。信息技術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越和延伸是以現(xiàn)實(shí)世界為根基的，是一種理性的創(chuàng)造，極大限度地提升了人類(lèi)主體的社會(huì)性和自由度。網(wǎng)絡(luò)空間下，人與自身的關(guān)系表現(xiàn)為人與符號(hào)化自我的不一致和一致兩個(gè)方面，必須面對(duì)的一個(gè)事實(shí)是：網(wǎng)絡(luò)空間與人類(lèi)社會(huì)并未實(shí)現(xiàn)真正意義上的和諧發(fā)展。人在網(wǎng)絡(luò)空間下的生存發(fā)展仍存在依賴和對(duì)抗的兩個(gè)方面，但這恰恰構(gòu)成了人與符號(hào)化自我的矛盾統(tǒng)一體。在網(wǎng)際互動(dòng)的過(guò)程中，只有實(shí)現(xiàn)“人網(wǎng)和諧”.才能真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在此，我們既要全面掌握主體的數(shù)據(jù)化記錄，又要辯證分析數(shù)據(jù)化的“完整記憶”與主體本身的吻合度和差異性。從虛實(shí)互構(gòu)、虛實(shí)同生、虛實(shí)共榮三個(gè)維度出發(fā)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間下人與符號(hào)化自我的虛實(shí)和諧，是優(yōu)化人的生存狀態(tài)和發(fā)展路徑的題中之義。