馬靜音 曹銀忠

摘要：大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同意識(shí)關(guān)乎國(guó)家發(fā)展主體合力的生成與國(guó)家網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全，更關(guān)系到人民對(duì)美好生活的向往和時(shí)代新人的使命擔(dān)當(dāng)。短視頻解釋性、場(chǎng)景化和感染力的特質(zhì)優(yōu)化了國(guó)家認(rèn)同教育空間體驗(yàn)，創(chuàng)新了國(guó)家認(rèn)同教育話語(yǔ)表達(dá)，開創(chuàng)了國(guó)家認(rèn)同教育多元風(fēng)格，重塑了國(guó)家認(rèn)同教育作用圈層;但在資本邏輯、技術(shù)邏輯和商品邏輯的操控下，短視頻行業(yè)跌入了“欲望泛化”“感性狂歡”和“物的迷戀”的怪圈，衍生出了消解大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的隱性因子。面對(duì)潛伏性危機(jī)，高校必須分析和挖掘國(guó)家認(rèn)同教育與短視頻平臺(tái)發(fā)展的內(nèi)在契合點(diǎn)和價(jià)值共生點(diǎn)，強(qiáng)化內(nèi)容認(rèn)同、角色認(rèn)同、思想認(rèn)同和行為認(rèn)同，促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的內(nèi)化與外化。

關(guān)鍵詞：短視頻時(shí)代：大學(xué)生：國(guó)家認(rèn)同教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8268（2020）02-0078-09

國(guó)家認(rèn)同是指國(guó)家成員對(duì)自身所屬的政治共同體、民族共同體和文化共同體的辨識(shí)與肯認(rèn)，其重要性在于“它牽涉到一個(gè)政治共同體的成員自我命名及自我了解的過(guò)程”。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出：“愛(ài)國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源、立功之本?！贝髮W(xué)生作為新生代力量，是國(guó)家未來(lái)發(fā)展的生力軍，對(duì)人民的情感、社會(huì)的歸屬和國(guó)家的忠誠(chéng)應(yīng)貫穿于其立德成人、立志成才的全過(guò)程。時(shí)代特征、技術(shù)背景及社會(huì)環(huán)境的匯集和碰撞，孕生了以“快餐式”視覺(jué)體驗(yàn)為外在表征的短視頻時(shí)代，沖擊著人的思維模式、行為方式和社交圈層。我國(guó)短視頻行業(yè)歷經(jīng)孕育期、發(fā)力期和井噴式增長(zhǎng)期，以較強(qiáng)的用戶粘性成為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶的“剛需”，在大學(xué)生中“圈粉”無(wú)數(shù)。這意味著對(duì)國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的建構(gòu)不可避免地要邁入短視頻時(shí)代，借助短視頻發(fā)展衍生出的正向合力，探索短視頻平臺(tái)與大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同意識(shí)建構(gòu)共融共進(jìn)、互融互進(jìn)的科學(xué)路徑。

一、短視頻時(shí)代大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育的價(jià)值定位

短視頻與大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同意識(shí)建構(gòu)的融合共生不是“搞噱頭”“蹭熱度”，也不是“元素疊加”“技術(shù)移植”，其有著鮮明的目標(biāo)指向和價(jià)值定位，是新時(shí)代整合國(guó)家發(fā)展合力系統(tǒng)的因史之鑒，滿足人民對(duì)美好生活期待的因勢(shì)之需，激發(fā)時(shí)代新人使命擔(dān)當(dāng)?shù)囊驎r(shí)之要，維護(hù)國(guó)家網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全的因事之舉。

（一）因史之鑒：優(yōu)化國(guó)家發(fā)展的合力生成

一是縷析力的構(gòu)成要素，實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展主體合力的“強(qiáng)基固本”。在人類思想史上，對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)的探索經(jīng)過(guò)了一個(gè)由淺入深、由感性到理性、由幼體到成熟的發(fā)展過(guò)程。在馬克思、恩格斯之前，許多思想家們從不同視角剖析了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)，包括自然動(dòng)力觀、神學(xué)動(dòng)力觀、人性動(dòng)力觀、利益動(dòng)力觀和理性動(dòng)力觀，由于歷史條件與認(rèn)知立場(chǎng)的差異，上述觀點(diǎn)雖涵納些許真理“顆?！?，但都未能真正揭示出推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)力量?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在。”馬克思和恩格斯在批判吸收前人思想成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)闡釋人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力結(jié)構(gòu)，并認(rèn)識(shí)到人民群眾是社會(huì)發(fā)展的真正動(dòng)力。無(wú)論是波瀾壯闊的世界歷史畫卷、正道滄桑的社會(huì)主義五百年發(fā)展史，還是振奮人心的中華民族復(fù)興史，都以鮮活的案例警示我們，必須強(qiáng)化國(guó)家向心力和合聚力，用認(rèn)同的力量激發(fā)出社會(huì)成員的潛能和動(dòng)能。新時(shí)代大學(xué)生作為民族復(fù)興大業(yè)的奮斗者和生力軍.是國(guó)家發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)中的“重要軸承”.關(guān)乎國(guó)家改革深化與繁榮發(fā)展態(tài)勢(shì)的延續(xù)和遞進(jìn)。因此，必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的培育和建構(gòu)，從主體的“為我性”中抽離出“大我”，找尋推動(dòng)國(guó)家發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的共同支點(diǎn)。

二是催化力的作用效果，實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展整體合力的“提質(zhì)增效”。歷史進(jìn)步與國(guó)家發(fā)展是無(wú)數(shù)分合力相互作用的結(jié)果，合力作為一個(gè)矢量和，其發(fā)展方向是不同的。分合力的性質(zhì)是迥異的，這意味著各個(gè)分合力并不必然指向同一方向。當(dāng)分合力與總合力方向一致時(shí)，該分合力會(huì)呈現(xiàn)出正向合力效果;反之，則凸顯出負(fù)向合力效果。大學(xué)生是國(guó)家發(fā)展主體合力的構(gòu)成部分，其力的作用方向與作用實(shí)效直接關(guān)系到主體合力的生成與整體合力的發(fā)揮。在短視頻時(shí)代，良莠不齊、泥沙俱下的內(nèi)容充斥大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生存空間，在一定程度上消解了大學(xué)生內(nèi)心深處對(duì)國(guó)家的認(rèn)同情感和歸屬意識(shí)。因而，全面革新短視頻平臺(tái)運(yùn)營(yíng)理念，促進(jìn)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育的與時(shí)俱進(jìn)，成為凝聚育人合力的關(guān)鍵一環(huán)，也是實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展消極合力向積極合力轉(zhuǎn)化的題中之義。

（二）因勢(shì)之需：滿足人民對(duì)美好生活的向往

一是以短視頻傳輸國(guó)家認(rèn)同的教育內(nèi)容，貼合大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)偏好。隨著社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變.人民對(duì)美好生活的渴望愈發(fā)強(qiáng)烈.對(duì)“正能量”與“真善美”的心理需求日益迫切，在短視頻時(shí)代強(qiáng)化思想引領(lǐng)、價(jià)值引導(dǎo)與文化浸潤(rùn)顯得茲事體大。據(jù)QuestMobile官方網(wǎng)站發(fā)布的《Quest-Mobile 2019年短視頻行業(yè)半年度洞察報(bào)告》顯示，短視頻行業(yè)風(fēng)頭正茂，在泛娛樂(lè)行業(yè)已成為一枝獨(dú)秀，用戶規(guī)模超過(guò)8.2億，其中，19～35歲的群體是短視頻平臺(tái)的主力軍，且具有較高的活躍度和用戶粘性?？梢?jiàn)，短視頻在大學(xué)生群體中頗受青睞，是大學(xué)生洞察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要窗口，亦是大學(xué)生自我個(gè)性展示與情感表達(dá)的媒介依托。借助短視頻立體式、便捷性、多元化、動(dòng)態(tài)化的內(nèi)在屬性，在“刷內(nèi)容”與“刷評(píng)論”過(guò)程中傳播國(guó)家認(rèn)同意識(shí)培育內(nèi)容，恰好滿足了大學(xué)生對(duì)短視頻時(shí)代教育形式變革的向往和期待。

二是以優(yōu)質(zhì)內(nèi)容引導(dǎo)大學(xué)生的需求觀，提升大學(xué)生的在線審美能力。審美力是人內(nèi)在的特殊的情感判斷能力與事物美感的感知能力.它與體力、腦力與智力一樣，構(gòu)成了人的生產(chǎn)力和競(jìng)爭(zhēng)力。審美力不是與生俱來(lái)的“天賦異稟”，它與審美主體后天的生活環(huán)境與接受到的審美歷練息息相關(guān)。簡(jiǎn)言之，缺乏審美力，就等于陷入了“認(rèn)知癌癥”，無(wú)法內(nèi)化社會(huì)涵養(yǎng)、外化品德實(shí)踐。在工具理性大行其道的短視頻時(shí)代，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生審美力的“突圍”，在紓解大學(xué)生審美困境的同時(shí)，也使其情感期待和感知需求得到了滿足。據(jù)《抖音2018年度數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，抖音短視頻平臺(tái)助推優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，將傳統(tǒng)書畫、傳統(tǒng)工藝與戲曲文化打造成為優(yōu)質(zhì)文化品牌，用民族文化引領(lǐng)用戶審美力。對(duì)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的培育必須注重形式美和意境美，用美的體驗(yàn)增進(jìn)培育效果。

（三）因時(shí)之要：激發(fā)時(shí)代新人的使命擔(dān)當(dāng)

一是大學(xué)生作為順應(yīng)時(shí)代潮流的堅(jiān)定者、奮進(jìn)者、搏擊者，必須扣時(shí)代之弦、發(fā)強(qiáng)國(guó)之音。大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，亦是西方輸出意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的主要對(duì)象。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的更迭，媒介成為人的延伸，跨時(shí)空的文化互動(dòng)成為常態(tài).包裹著文化產(chǎn)品外衣的西方意識(shí)形態(tài)充斥互聯(lián)網(wǎng)空間.用“后真相”不動(dòng)聲色地給“三觀”尚未成熟的大學(xué)生營(yíng)造了“迷魂陣”，加之網(wǎng)絡(luò)民粹主義與歷史虛無(wú)主義思潮泛起，使他們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)的沖突與價(jià)值觀念的碰撞中迷失了自我。大學(xué)生對(duì)國(guó)家的感情、溫情和激情，關(guān)乎國(guó)家政治穩(wěn)定與意識(shí)形態(tài)安全，也關(guān)系個(gè)人的人格塑造與價(jià)值養(yǎng)成。此時(shí)，用情感的力量去凝聚共識(shí)，喚醒大學(xué)生內(nèi)心深處的愛(ài)國(guó)意識(shí)，借助短視頻實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)之情與認(rèn)同之義的安頓和抒發(fā)就顯得茲事體大。

二是大學(xué)生作為有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄暌淮?，必須厚植家?guó)情懷、充實(shí)精神家園、扎緊精神紐帶，培育愛(ài)國(guó)之情、砥礪強(qiáng)國(guó)之志、實(shí)踐報(bào)國(guó)之行。黨的十九大報(bào)告指出：“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。”。人民的國(guó)家認(rèn)同感集中體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家發(fā)展道路的認(rèn)同、對(duì)國(guó)家社會(huì)制度的認(rèn)同、對(duì)指導(dǎo)理論的認(rèn)同、對(duì)民族文化的認(rèn)同與對(duì)發(fā)展前景的確信中，大學(xué)生對(duì)國(guó)家安全的維護(hù)與國(guó)家發(fā)展的關(guān)切以及對(duì)共產(chǎn)黨人初心和使命的遵循是其認(rèn)同態(tài)度與認(rèn)同程度的現(xiàn)實(shí)審照，是稱量其愛(ài)國(guó)之情的“天平秤”。情感力量的缺失會(huì)導(dǎo)致行動(dòng)失靈。短視頻時(shí)代，泛娛樂(lè)主義、享樂(lè)主義與拜金主義借助虛擬網(wǎng)絡(luò)土壤肆意擴(kuò)張領(lǐng)地，扭曲青年一代價(jià)值觀念，擠壓奮斗精神生存空間，導(dǎo)致少數(shù)大學(xué)生理想信念動(dòng)搖，一味沉溺于物質(zhì)享樂(lè)，職業(yè)選擇也面臨困境。為剔除阻礙大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同意識(shí)培育與報(bào)國(guó)實(shí)踐的“暗礁”，要從用戶數(shù)量最多，沉淀效應(yīng)最優(yōu)的短視頻平臺(tái)人手，營(yíng)造培育國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的“綠色”互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境。

（四）因事之舉：維護(hù)國(guó)家網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全

一是還原虛擬生存本質(zhì)，構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)安全的“防火墻”?！艾F(xiàn)實(shí)性和虛擬性構(gòu)成了人類生存的雙重維度?！本W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步改變了人類的生存空間，使人類“徜徉”在現(xiàn)實(shí)與虛擬的交互場(chǎng)域，在物質(zhì)空間與數(shù)字空間中不斷切換。對(duì)此，少數(shù)人認(rèn)為虛擬空間中任何事物都是由數(shù)字與符號(hào)構(gòu)成的技術(shù)集合體，是脫離現(xiàn)實(shí)世界的絕對(duì)自由的“數(shù)字王國(guó)”。誠(chéng)然，虛擬生存空間并不具備現(xiàn)實(shí)生活世界的物質(zhì)屬性;但是，這種物質(zhì)形態(tài)上的虛擬性并不意味著虛擬空間是與現(xiàn)實(shí)世界完全對(duì)立的“全新場(chǎng)域”。與之相反，虛擬空間只是現(xiàn)實(shí)世界依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)向賽博空間的延伸，它必然以現(xiàn)實(shí)社會(huì)為存在基礎(chǔ)，并影響和作用于現(xiàn)實(shí)生活。同時(shí)，崇尚多元、自由的賽博空間，在信息傳播方面有著遠(yuǎn)超出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的流通性和通達(dá)性。加之短視頻平臺(tái)開放式的文化生產(chǎn)模式與低成本的介入門檻，極易引來(lái)“非馬”“反馬”等西方意識(shí)形態(tài)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)思潮的入駐。因此，加速短視頻行業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，強(qiáng)化短視頻在國(guó)家認(rèn)同意識(shí)培育中的媒介作用，成為抵制網(wǎng)絡(luò)空間中的“西化之勢(shì)”與“分化之壓”的必然選擇。

二是改善輿論引導(dǎo)缺場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)，培植隔離網(wǎng)絡(luò)“沙塵暴”的“防護(hù)林”。黨的十九大報(bào)告提出，“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然復(fù)雜，國(guó)家安全面臨新情況”.“要不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)”。第44次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》指出，截至2019年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到8.54億，短視頻用戶規(guī)模為6.48億，占據(jù)網(wǎng)民總量的75.8%。如此龐大的用戶總量彰顯出短視頻行業(yè)的勃勃生機(jī)，但同時(shí)也有許多意識(shí)形態(tài)隱患依網(wǎng)而生、借網(wǎng)而行，一場(chǎng)轟轟烈烈的互聯(lián)網(wǎng)意識(shí)形態(tài)安全保衛(wèi)戰(zhàn)已悄然打響。而在短視頻平臺(tái)融人國(guó)家認(rèn)同教育，正是對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的輿論出場(chǎng)，是爭(zhēng)奪輿論主導(dǎo)權(quán)和制高點(diǎn)的柔性手段，也是鏟除充當(dāng)西方意識(shí)形態(tài)“應(yīng)聲蟲”的剛性舉措。

二、短時(shí)頻時(shí)代大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇

短視頻借助影像傳輸與符號(hào)互動(dòng)，依托話題設(shè)定的垂直深耕、UGC（用戶生成內(nèi)容）主動(dòng)式的“自我構(gòu)建”與較高的用戶交互指數(shù)，為國(guó)家認(rèn)同意識(shí)培育內(nèi)容的入耳入腦人心創(chuàng)設(shè)了獨(dú)特的在線環(huán)境。

（一）影像書寫的“直觀立體”，革新了國(guó)家認(rèn)同教育的空間體驗(yàn)

一方面，動(dòng)態(tài)化的影像表達(dá)為大學(xué)生上演了“感知盛宴”，為國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的建構(gòu)提供了獨(dú)特的感知空間。短鏡頭不是當(dāng)下特有產(chǎn)物，在短視頻平臺(tái)破土而出以前，電影行業(yè)已有短影像作品呈現(xiàn)，但當(dāng)前的短視頻樣態(tài)相較于傳統(tǒng)的短鏡頭而言，處于影像形態(tài)演變史的高階位。短鏡頭是由于技術(shù)條件與制作經(jīng)費(fèi)的限制不得已而為之，而短視頻則深刻洞察了人的感知特點(diǎn)、生活節(jié)奏與文化需求。短視頻的行業(yè)翹首快手、抖音、秒拍、微視等都將視頻時(shí)長(zhǎng)控制在10-30秒之間，將事物描繪和事件敘述用高度濃縮的影像呈現(xiàn)出來(lái)，讓受眾在短時(shí)間內(nèi)沉浸到影像空間中。短視頻營(yíng)造的短小但直觀的影像空間，能夠在節(jié)省流量的同時(shí)，大幅度壓縮用戶的單位瀏覽時(shí)間，與大學(xué)生群體快節(jié)奏的生存環(huán)境與移動(dòng)式的閱讀習(xí)慣相契合，使他們?cè)讵?dú)特的視覺(jué)感知環(huán)境中接收到直人人心的國(guó)家認(rèn)同教育內(nèi)容。同時(shí)，除了獨(dú)具特色的視頻畫面，短視頻中的音頻也是其頗具吸引力的重要元素。短視頻平臺(tái)都有自設(shè)的音頻素材庫(kù)，視頻生產(chǎn)者可以根據(jù)欲要表達(dá)的寓意和創(chuàng)設(shè)的意境，選取不同的音頻作為BGM（背景音樂(lè)），以聽覺(jué)效果升級(jí)用戶的舒適感、參與感和共鳴感。比如，《人民日?qǐng)?bào)》官方快手號(hào)在國(guó)慶期間多次推送配有熱血沸騰背景音樂(lè)的閱兵式剪輯視頻，最高播放量達(dá)到4600多萬(wàn)，用震撼的閱兵場(chǎng)景激發(fā)用戶的愛(ài)國(guó)情懷，用戶觀看視頻之后無(wú)不熱淚盈眶，對(duì)國(guó)家和民族的自豪感油然而生。

另一方面，拼圖式的呈像模式成為連接大學(xué)生的“興趣紐帶”，實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同意識(shí)建構(gòu)空間的分化與整合。短視頻對(duì)愛(ài)國(guó)主義題材的呈像注重多維符號(hào)的綜合運(yùn)用，以多元微觀主題的拼接和多處地域視角的拼合，拼搭出重復(fù)交叉的傳播單元，顛覆了傳統(tǒng)國(guó)家主題紀(jì)錄片從宏觀視角切入、注重整體性與完整性的傳播結(jié)構(gòu)。當(dāng)前短視頻平臺(tái)多用傳統(tǒng)語(yǔ)言樂(lè)曲記憶符號(hào)、傳統(tǒng)鄉(xiāng)土美食記憶符號(hào)、傳統(tǒng)特色建筑記憶符號(hào)與傳統(tǒng)人文風(fēng)俗記憶符號(hào)，以拼圖式的微場(chǎng)景輸出國(guó)家認(rèn)同教育內(nèi)容，形式雖碎片化但內(nèi)容卻是全景式，相較于傳統(tǒng)的長(zhǎng)視頻而言.大學(xué)生在短視頻中獲得的空間體驗(yàn)更立體，更具親和力和感受力。

（二）內(nèi)容生產(chǎn)的“技術(shù)賦權(quán)”，創(chuàng)新了國(guó)家認(rèn)同教育的話語(yǔ)表達(dá)

一方面，短視頻的“技術(shù)賦權(quán)”，引發(fā)了“草根群體”話語(yǔ)權(quán)利倒置，有利于提升國(guó)家認(rèn)同意識(shí)建構(gòu)話語(yǔ)表達(dá)的自由性。傳統(tǒng)媒體內(nèi)容生產(chǎn)“門檻”較高，以專業(yè)化生產(chǎn)為主體，趨向于“陽(yáng)春白雪”式的話語(yǔ)表達(dá)特色。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，短視頻行業(yè)對(duì)內(nèi)容生產(chǎn)的“放權(quán)”，降低話語(yǔ)表達(dá)的“門檻”，賦予“草根群體”前所未有的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)自主性和自由化，也催生了“老鐵”“雙擊666”“沒(méi)毛病”等短視頻平臺(tái)獨(dú)有的話語(yǔ)體系，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)平易近人的對(duì)話語(yǔ)境。大學(xué)生作為短視頻平臺(tái)的活躍群體，可以借助身體符號(hào)自主分享對(duì)國(guó)家的認(rèn)同和對(duì)民族的熱愛(ài)，以身體的虛擬在場(chǎng)構(gòu)建一定范圍的網(wǎng)絡(luò)輻射圈。換言之，在短視頻平臺(tái)，大學(xué)生可依托日常語(yǔ)言、畫面、字符和節(jié)奏形成一個(gè)情感互動(dòng)與資訊傳遞的信息閉環(huán)，開拓國(guó)家認(rèn)同話語(yǔ)表達(dá)的新思路和新方向。

另一方面.短視頻的“技術(shù)賦權(quán)”催生了一場(chǎng)“指尖狂歡”的文化景象，有利于提升國(guó)家認(rèn)同意識(shí)建構(gòu)話語(yǔ)表達(dá)的生動(dòng)性?！熬W(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建.歸根到底是網(wǎng)民話語(yǔ)表達(dá)權(quán)的展示問(wèn)題，但又不僅僅表現(xiàn)為單個(gè)上網(wǎng)個(gè)體的白話自說(shuō)?！痹诙桃曨l平臺(tái)除了視頻主場(chǎng)景外，短視頻下方評(píng)論、雙擊、轉(zhuǎn)發(fā)的互動(dòng)內(nèi)容，使得用戶在創(chuàng)作者與觀賞者的雙重角色之間實(shí)現(xiàn)身份切換，可以自由分享觀賞心得，與視頻內(nèi)容進(jìn)行別樣互動(dòng)。在抖音與快手平臺(tái)，視頻的評(píng)論區(qū)也構(gòu)成了一個(gè)輿論微場(chǎng)域，經(jīng)常性出現(xiàn)“熱評(píng)”，其在與視頻內(nèi)容形成交互作用的同時(shí)，創(chuàng)造了一個(gè)生機(jī)勃勃的文化景觀。在短視頻平臺(tái)，主流媒體可發(fā)起話題討論，充分挖掘評(píng)論區(qū)的輿論引導(dǎo)效應(yīng)，提升國(guó)家認(rèn)同教育內(nèi)容的點(diǎn)贊率、關(guān)注度和好評(píng)率?？傊瑹o(wú)論是多元短視頻內(nèi)容，抑或號(hào)稱“神仙打架”的熱評(píng)區(qū)，都孕育著國(guó)家認(rèn)同教育話語(yǔ)表達(dá)的轉(zhuǎn)型和換代。

（三）矩陣形態(tài)的“垂直深耕”，開創(chuàng)了國(guó)家認(rèn)同教育的多元風(fēng)格

一方面，短視頻主題的垂直化設(shè)定，將用戶置入一定的情景當(dāng)中，有利于推動(dòng)國(guó)家認(rèn)同意識(shí)培育走向精細(xì)化。內(nèi)容的“異趣性”是短視頻平臺(tái)進(jìn)行流量“爭(zhēng)奪戰(zhàn)”的核心競(jìng)爭(zhēng)力，短視頻行業(yè)歷經(jīng)井噴式發(fā)展階段后開始了“自我降溫”，著手扭轉(zhuǎn)內(nèi)容泛娛樂(lè)化的混雜生態(tài)，逐步實(shí)現(xiàn)視頻內(nèi)容的垂直化分布。各大短視頻平臺(tái)出現(xiàn)了專業(yè)內(nèi)容分區(qū)，如美食視頻專區(qū)、VLOG（視頻博客）視頻專區(qū)、海外視頻專區(qū)、萌寵視頻專區(qū)及新聞資訊視頻專區(qū)等，實(shí)現(xiàn)了由粗放式向細(xì)分化的轉(zhuǎn)變，滿足垂直用戶群的多元需求。短視頻平臺(tái)作為多元價(jià)值觀念的聚集地、多樣思想觀點(diǎn)的交流場(chǎng)，其品類繁雜、包羅萬(wàn)象的主題設(shè)定，自由與主流并重、娛樂(lè)與嚴(yán)肅并行的內(nèi)容供給，注重受眾的需求差異，謀求內(nèi)容的深耕細(xì)作，迎來(lái)了“短視頻+”的新生態(tài)，促進(jìn)短視頻與國(guó)家認(rèn)同意識(shí)培育深層次融合，賦予國(guó)家認(rèn)同意識(shí)培育以新的生命力和感召力。

另一方面，短視頻推送的算法設(shè)定，通過(guò)數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)挖掘用戶共情點(diǎn)。有利于推動(dòng)國(guó)家認(rèn)同意識(shí)培育走向精準(zhǔn)化。在以云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、人工智能及區(qū)塊鏈為特征的信息技術(shù)時(shí)代，數(shù)據(jù)的多樣化采集和多元化分析成為可能。短視頻平臺(tái)通過(guò)爬取用戶看點(diǎn)、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等信息，借助大數(shù)據(jù)分析技術(shù)進(jìn)行整合、挖掘和可視化分析，利用特定算法程序精準(zhǔn)描繪“用戶畫像”，繼而瞄準(zhǔn)用戶需求點(diǎn)和興趣點(diǎn)進(jìn)行視頻內(nèi)容的精準(zhǔn)推送。這種對(duì)平臺(tái)用戶需求的精準(zhǔn)識(shí)別、對(duì)平臺(tái)視頻內(nèi)容的精細(xì)管理、對(duì)視頻輸出的精致設(shè)計(jì)，彰顯了短視頻平臺(tái)對(duì)“人性化”和“個(gè)性化”追求.也為大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育的精準(zhǔn)實(shí)施提供了技術(shù)依托和經(jīng)驗(yàn)積累。

（四）運(yùn)行模式的“多維互動(dòng)”，重塑了國(guó)家認(rèn)同教育的作用圈層

一方面，短視頻用戶在符號(hào)互動(dòng)中進(jìn)行動(dòng)態(tài)化的“自我呈現(xiàn)”，從“主我”與“客我”的互化中進(jìn)行“自我建構(gòu)”，有利于在主體內(nèi)部激發(fā)認(rèn)同意識(shí)，降低國(guó)家認(rèn)同培育的內(nèi)在摩擦力。群體是有共同的目標(biāo)和歸屬感，有著互動(dòng)關(guān)系的人的集合體?，F(xiàn)實(shí)的人生來(lái)就存在于社會(huì)關(guān)系的交織網(wǎng)中，剝離所屬的群體，個(gè)體的角色屬性就蕩然無(wú)存，而媒介作為人的延伸，其對(duì)互動(dòng)關(guān)系的構(gòu)建是其能否擁有用戶粘性的關(guān)鍵。短視頻時(shí)代，每個(gè)人都是物理空間、網(wǎng)絡(luò)空間與心理空間的三維結(jié)合體，三個(gè)空間的交叉與重疊決定著人與人之間必定要產(chǎn)生特定的互動(dòng)關(guān)系.即“主我”向“客我”的靠近，“客我”對(duì)“自我”的抽離。短視頻號(hào)主把自己塑造成為信息引導(dǎo)主體，以符號(hào)化內(nèi)容呈現(xiàn)“自我”，借助豎屏界面與信息接受者進(jìn)行大量隱形的信息互換，在群體的想象中趨向自我割裂，從而獲得用戶群體的追隨和信賴。這種流變交互過(guò)程打破了物理空間一對(duì)一、點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的交互環(huán)境，促進(jìn)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的“鏡面呈現(xiàn)”，形成國(guó)家認(rèn)同意識(shí)培育的分合力。

另一方面，短視頻平臺(tái)通過(guò)互動(dòng)鏈接形成了新的區(qū)域性認(rèn)同，借助“視覺(jué)紐帶”和“沉浸式體驗(yàn)”，營(yíng)造了國(guó)家認(rèn)同教育的虛擬社區(qū)，有利于在圈層內(nèi)部激發(fā)認(rèn)同力量，凝聚認(rèn)同合力。虛擬社區(qū)具有現(xiàn)實(shí)社區(qū)實(shí)質(zhì)上的真實(shí)性和網(wǎng)絡(luò)世界本質(zhì)的符號(hào)性。虛擬社區(qū)的構(gòu)建必須包含三大要素，即一定數(shù)量的虛擬成員，一定程度的交互關(guān)系，以及社區(qū)成員對(duì)社區(qū)文化屬性和價(jià)值導(dǎo)向的認(rèn)同感和歸屬感。短視頻平臺(tái)通過(guò)三種互動(dòng)關(guān)系，即看點(diǎn)共域、評(píng)論共在和散點(diǎn)共融，構(gòu)建了線上的虛擬社區(qū)。看點(diǎn)共域是指短視頻社區(qū)的“過(guò)路者”，僅對(duì)某一話題或某種創(chuàng)作風(fēng)格表示認(rèn)同，是一種弱性認(rèn)同：評(píng)論共在是指基于對(duì)某一話題的共同評(píng)論達(dá)成的共識(shí)，是一種中性認(rèn)同;散點(diǎn)共融是指?jìng)€(gè)體出于某種共同目的集結(jié)而成，是一種強(qiáng)性認(rèn)同。盡管這三種互動(dòng)過(guò)程存在“時(shí)間延緩”與“空間遺漏”，但其保障了用戶的共同參與度，打造了密切相連的高質(zhì)量微型社交圈，有助于營(yíng)造國(guó)家認(rèn)同的“社區(qū)環(huán)境”，激發(fā)“小群體”的認(rèn)同力量，增強(qiáng)社區(qū)內(nèi)部國(guó)家認(rèn)同的合聚力和向心力。

三、短視頻時(shí)代大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育的潛在矛盾

“每一種技術(shù)或科學(xué)的饋贈(zèng)都有其黑暗面?！倍桃曨l平臺(tái)是在虛擬世界中建構(gòu)的虛擬的、全新的社交舞臺(tái)，其承載的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)人機(jī)互動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)與網(wǎng)絡(luò)自我互動(dòng)，賦予了人類嶄新的網(wǎng)絡(luò)化生存模式和感知體悟，同時(shí)也使大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的培育面臨新的理論挑戰(zhàn)和現(xiàn)實(shí)困境。

（一）在商品邏輯刺激中引致“欲望泛化”

一方面，商品逐利邏輯引致生產(chǎn)者的欲望泛化。爭(zhēng)奪用戶注意力是短視頻時(shí)代一切商業(yè)活動(dòng)的最底層邏輯和本能欲望。然而，在這種新型文化業(yè)態(tài)中作為流量變現(xiàn)資源的點(diǎn)擊量即用戶注意力，卻與優(yōu)質(zhì)的文化內(nèi)容供給間存在著某種天然的悖論，在國(guó)家認(rèn)同意識(shí)上具體表現(xiàn)為傳播內(nèi)容的碎片離散化與國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的整體邏輯性的矛盾，以及傳播內(nèi)容的去中心多元化與國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的一元主導(dǎo)性的矛盾。欲望的“繁衍”是“逐利世界”的永恒主題，逐利欲望的泛化不僅使得短視頻平臺(tái)這一“第一把關(guān)人”日漸淪為“看客”，而且在“只做技術(shù)、不問(wèn)內(nèi)容”的經(jīng)營(yíng)邏輯下，還衍生出了“菜刀理論”與“技術(shù)中立”論者。算法本身沒(méi)有價(jià)值觀，而當(dāng)算法和技術(shù)背后的人也拋棄價(jià)值觀時(shí)，就會(huì)積聚一種弱化國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的隱性攻勢(shì).置國(guó)家認(rèn)同意識(shí)于“泛化論”及“淡化論”的混沌中，引發(fā)國(guó)家認(rèn)同的解構(gòu)性危機(jī)。

另一方面，商品營(yíng)銷邏輯誘發(fā)消費(fèi)者的欲望萌生。短視頻時(shí)代，信息技術(shù)的賦權(quán)使得人的肉體和神經(jīng)系統(tǒng)得到了度越時(shí)空界限的空前延伸，但“電子器官”在進(jìn)行主體的自我賦值時(shí)也會(huì)讓被延伸的肢體癱瘓，“在這個(gè)意義上，技術(shù)既延伸了人體，又‘截除了人體”。在商品營(yíng)銷邏輯的驅(qū)動(dòng)下.這種技術(shù)的賦權(quán)帶來(lái)的是消耗型尋樂(lè)方式日益排擠補(bǔ)充型尋樂(lè)方式.消費(fèi)者的“行為上癮”和欲望泛化既是目的亦是手段。在算法推薦下，那種無(wú)法抗拒的積極反饋與多巴胺的刺激，使得心智未熟、涉世尚淺的大學(xué)生群體成為最具粘性的“癮君子”，出于監(jiān)測(cè)生存環(huán)境本能的“獵奇欲”與“窺探欲”，也僅僅是為了迎合弗洛伊德所謂的被道德規(guī)范長(zhǎng)期壓制的“真實(shí)”的“本我”。對(duì)于崇高的“解構(gòu)”不等于低俗的“重構(gòu)”，當(dāng)自律與他律在短視頻時(shí)代被消磨殆盡的時(shí)候，這種欲望的泛化只會(huì)積聚消解國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的內(nèi)生動(dòng)力。

（二）在技術(shù)邏輯宰制中帶來(lái)“感性狂歡”

技術(shù)邏輯催化短視頻內(nèi)容的娛樂(lè)感官性。文字符號(hào)培養(yǎng)抽象與理性思維，視頻圖像訴諸感性思維。就信息屬性而言，短視頻是相對(duì)于文字符號(hào)的視頻圖像產(chǎn)品，其并非真實(shí)、鮮活的客觀實(shí)在，而是符碼世界里的立體彩繪和視覺(jué)表象，自然對(duì)受眾的理性思維要求較低，而呈現(xiàn)出娛樂(lè)感官性的特質(zhì)。在技術(shù)邏輯的陶染下，一切物質(zhì)實(shí)體都可能在短視頻的“類像世界”里被肢解和遮蔽，從而被那種發(fā)泄性?shī)蕵?lè)和滿足性游戲式的信息產(chǎn)品所僭越和取代。這不僅使得浸潤(rùn)在技術(shù)幻境中的大學(xué)生群體模糊了“虛擬真實(shí)”與“實(shí)存真實(shí)”的界限，而且消解了其主體性自生成能力及價(jià)值自辨析能力，“越來(lái)越依賴各種新媒介提供的傻樂(lè)幻覺(jué)和主體幻象，并在這種依賴中慢慢堆積自己‘隔絕現(xiàn)實(shí)的外殼”。這種“超真實(shí)”的鏡像沖擊在加速真實(shí)世界幻象化與精神世界荒蕪化的同時(shí)，也必然沖蝕著大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的建構(gòu)。

技術(shù)邏輯催生短視頻價(jià)值的娛樂(lè)現(xiàn)實(shí)性。作為一種“類像文化”，短視頻文化的精神實(shí)質(zhì)不僅表現(xiàn)出“泛娛樂(lè)化”的傾向，而且呈現(xiàn)出“娛樂(lè)至上”的價(jià)值取向。從價(jià)值等級(jí)序列觀照，短視頻時(shí)代將娛樂(lè)價(jià)值置于價(jià)值序列鏈條的最頂端，“且趣當(dāng)生，奚遑死后”才是這個(gè)“類像世界”的隱性標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，短視頻正以一種全新的娛樂(lè)話語(yǔ)體系重塑著社會(huì)生活中的一切事物，雖然在一定意義上，這種“類像文化”滿足了受眾權(quán)利反轉(zhuǎn)、符碼消費(fèi)、情感宣泄等實(shí)踐需求，但其一旦跨越自身“場(chǎng)域”從“適度”走向“過(guò)度”，文化記憶下的歷史厚重感就可能被“愚樂(lè)”所置換，文化基因下的歷史崇高感也會(huì)被“愚樂(lè)”所重塑，傳統(tǒng)價(jià)值在算法推薦等技術(shù)邏輯的沖蝕下一步步被娛樂(lè)價(jià)值所遮蔽，失去生發(fā)的根基和空間，消費(fèi)主義、自由主義也必然會(huì)甚囂塵上，在一定程度上弱化大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。

（三）在資本邏輯運(yùn)作中陷入“物的迷戀”

資本邏輯推動(dòng)符號(hào)消費(fèi)浪潮恣意生發(fā)。符號(hào)消費(fèi)的過(guò)程本質(zhì)上就是短視頻平臺(tái)對(duì)商品進(jìn)行編碼、而大學(xué)生等消費(fèi)群體有意識(shí)進(jìn)行解碼的過(guò)程。在以“符碼”與“消費(fèi)”為主要特征的“液態(tài)現(xiàn)代世界”，“要成為消費(fèi)的對(duì)象，物品必須成為符號(hào)”。故而，符號(hào)消費(fèi)的前提不只是對(duì)“物的迷戀”，還有物的符號(hào)化與虛擬化。在“粘性為王”的資本統(tǒng)治邏輯下，一切客觀存在的東西都可以被抽象化與符號(hào)化.消費(fèi)者不再重點(diǎn)關(guān)注物的功能性價(jià)值，而是更多的將目光投向其符號(hào)價(jià)值。這種精細(xì)化與圈層化的營(yíng)銷模式使得大學(xué)生陷入“物戀”式的符號(hào)狂歡中不能自拔，還催生其精神世界的物化傾向。各種短視頻APP本來(lái)是用于填補(bǔ)碎片化的時(shí)間，結(jié)果卻被其愈切愈碎，主體反而“被文化消費(fèi)”，認(rèn)識(shí)的碎片化與多元符號(hào)消費(fèi)浪潮的沖蝕，必然會(huì)在某種程度上加劇大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的異質(zhì)性。

資本邏輯加速審丑消費(fèi)浪潮肆意滋生。相對(duì)于“優(yōu)質(zhì)圖像”而言，短視頻時(shí)代的信息產(chǎn)品是一種處于流動(dòng)生成，被不斷復(fù)制傳播、拼湊整合甚至解構(gòu)重構(gòu)的“劣質(zhì)圖像”產(chǎn)品，這種偽原創(chuàng)、低保真式的網(wǎng)絡(luò)圖像自誕生起就被賦予了“草根”的屬性。而在資本邏輯的恣意操控尤其在智能算法技術(shù)的層級(jí)化分配下，這種“草根”屬性被無(wú)限放大而頗具匪氣和戾氣的色彩，其為了騙取“雙擊”“點(diǎn)贊”“關(guān)注”，甚至不惜以抹殺原生作品內(nèi)涵為代價(jià)，刻意“扮丑”，以丑悅?cè)?。在這種“劣幣驅(qū)逐良幣”的審丑消費(fèi)浪潮中，大學(xué)生每天的短暫性、淺層化快樂(lè)都是在透支著未來(lái)，而這帶來(lái)的不只是“宏大敘事”的“污名化”和審美取向的“庸俗化”，甚至是國(guó)家認(rèn)同的淡漠化。

四、短視頻時(shí)代大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育的提質(zhì)之策

眾所周知，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的來(lái)臨使人的存在方式發(fā)生了變化.而空間在很大程度上承載了這種變化”。網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建了物理意義上的“電子世界”，將大學(xué)生的生活場(chǎng)域劃分為現(xiàn)實(shí)的生活世界和虛擬形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，這種場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換容易讓大學(xué)生陷入“真我”與“假我”的“自我分裂”，直接導(dǎo)致國(guó)家認(rèn)同教育對(duì)象的定位失準(zhǔn)。為此，高校思想政治教育者必須強(qiáng)化“陣地意識(shí)”.著力破解認(rèn)同教育與短視頻平臺(tái)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)問(wèn)題，打造國(guó)家認(rèn)同教育網(wǎng)上網(wǎng)下的“同心圓”。

（一）強(qiáng)化內(nèi)容認(rèn)同：堅(jiān)持“內(nèi)容為王”和“用戶導(dǎo)向”

內(nèi)容認(rèn)同作為國(guó)家認(rèn)同教育的初級(jí)層次，是指教育對(duì)象在教育主體、教育介體、教育環(huán)體和教育過(guò)程的交互作用下，基于理性認(rèn)知習(xí)慣對(duì)所接收到的教育內(nèi)容產(chǎn)生的知識(shí)共識(shí)。高校必須強(qiáng)化與短視頻平臺(tái)的雙向合作，始終堅(jiān)持“內(nèi)容為王”與“用戶導(dǎo)向”。

第一，要吸納短視頻文化元素，優(yōu)化國(guó)家認(rèn)同教育內(nèi)容框架設(shè)置。高校要積極入駐短視頻平臺(tái)，充分考察和分析“熱門”視頻的精妙構(gòu)思，對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想和黨史國(guó)史改革開放史教育內(nèi)容進(jìn)行“搬運(yùn)”和“深加工”，減少內(nèi)容體系的重疊和交叉，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的體系化、規(guī)范化和時(shí)代化。第二，要依托短視頻傳播特點(diǎn)，創(chuàng)新國(guó)家認(rèn)同教育的內(nèi)容表現(xiàn)形式。借助短視頻再現(xiàn)、全景、互動(dòng)與即時(shí)的特點(diǎn)，突破傳統(tǒng)國(guó)家認(rèn)同教育內(nèi)容輸出的“平面模式”，以動(dòng)態(tài)畫面對(duì)接和場(chǎng)景切換營(yíng)造國(guó)家認(rèn)同教育在線環(huán)境，開創(chuàng)國(guó)家認(rèn)同教育的“3D時(shí)代”。第三，要借鑒短視頻話語(yǔ)風(fēng)格，創(chuàng)新國(guó)家認(rèn)同教育內(nèi)容表述方式。一方面，要建構(gòu)理想的國(guó)家認(rèn)同教育話語(yǔ)環(huán)境，通過(guò)短視頻平臺(tái)網(wǎng)絡(luò)反饋功能，對(duì)視頻準(zhǔn)入進(jìn)行嚴(yán)格審核，對(duì)散播損害國(guó)家認(rèn)同不良言論的視頻生產(chǎn)者進(jìn)行違規(guī)處理，限制其在短視頻平臺(tái)的活動(dòng)自由，用網(wǎng)絡(luò)正反饋營(yíng)造和諧的國(guó)家認(rèn)同教育技術(shù)環(huán)境、語(yǔ)言環(huán)境、用戶環(huán)境及文化環(huán)境，生產(chǎn)國(guó)家認(rèn)同教育的功能性話語(yǔ)、權(quán)力性話語(yǔ)、交互性話語(yǔ)和結(jié)構(gòu)性話語(yǔ);另一方面，用“老鐵”聽得懂、愿意聽的“普通話”，講述馬克思主義指導(dǎo)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系，減少因“語(yǔ)言不通”造成的“教育損耗”。

（二）強(qiáng)化角色認(rèn)同：堅(jiān)持“外推路徑”和“內(nèi)化路徑”

角色認(rèn)同作為國(guó)家認(rèn)同教育的次級(jí)層次，是指教育對(duì)象在與他人建構(gòu)社會(huì)關(guān)系、開展社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的對(duì)自我扮演角色的認(rèn)可和贊同。由于角色認(rèn)同總是依托于一定的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景抑或虛擬環(huán)境，伴隨著社交關(guān)系和互動(dòng)圈層的流動(dòng)，角色認(rèn)同呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)性和易變性。因此，短視頻時(shí)代國(guó)家認(rèn)同教育必須要構(gòu)建“想象空間”，堅(jiān)持“自我生成”與“群體建構(gòu)”，在暫時(shí)性“網(wǎng)際聯(lián)系”中塑造一個(gè)“虛擬劇場(chǎng)”，在角色演繹、角色互動(dòng)和角色互換中強(qiáng)化大學(xué)生的角色認(rèn)同。

第一，用“在線角色”靠近“線上角色”，引入高校思想政治理論課名師名家，借助短視頻平臺(tái)進(jìn)行“人設(shè)設(shè)定”和“角色包裝”，塑造有特色、有風(fēng)格的育人角色，減弱育人主體與教育對(duì)象之間的角色沖突和角色對(duì)立。第二，用“現(xiàn)實(shí)角色”規(guī)制“線上角色”，克服在線身份與離線身份之間的背離，避免大學(xué)生在短視頻平臺(tái)的“自我角色分裂”。自入網(wǎng)伊始，短視頻平臺(tái)運(yùn)營(yíng)者要實(shí)現(xiàn)平臺(tái)賬號(hào)與微信等“熟人社交媒體”的關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)關(guān)系、中關(guān)系與弱關(guān)系的相互制約和相互補(bǔ)充，降低虛擬身份的隱蔽性和錯(cuò)位性。第三，用“群體角色”修正“自我角色”，提升國(guó)家認(rèn)同教育主體的媒介把控能力以及互動(dòng)調(diào)節(jié)能力，塑造國(guó)家認(rèn)同的短視頻社區(qū)文化，使大學(xué)生在社交群體整合功能的作用下為自我角色認(rèn)知設(shè)界，在“主我”與“客我”的交互中完成自我角色的建構(gòu)和融合。第四，用“角色互換”加速“角色認(rèn)同”.推進(jìn)國(guó)家認(rèn)同教育主體客體化與客體主體化，實(shí)現(xiàn)“單人獨(dú)奏”向“雙人合奏”的轉(zhuǎn)變。比如，高?？陕?lián)合短視頻平臺(tái)開展“兩會(huì)精神宣講”的視頻征集活動(dòng)，利用流量和獎(jiǎng)金激勵(lì)大學(xué)生參與視頻生產(chǎn)，在角色對(duì)調(diào)中提升大學(xué)生對(duì)國(guó)家政策制度的認(rèn)知和認(rèn)同。

（三）強(qiáng)化思想認(rèn)同：堅(jiān)持“因勢(shì)利導(dǎo)”和“造勢(shì)引導(dǎo)”

思想認(rèn)同作為國(guó)家認(rèn)同教育的中級(jí)層次，是指教育對(duì)象在內(nèi)容認(rèn)同和角色認(rèn)同的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同教育的內(nèi)化，在思想上真正愛(ài)國(guó)愛(ài)黨愛(ài)社會(huì)主義，真心擁護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步。短視頻時(shí)代大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育必須要堅(jiān)持“因勢(shì)利導(dǎo)”和“造勢(shì)引導(dǎo)”，在“因勢(shì)”過(guò)程中輔以“造勢(shì)”，在“造勢(shì)”過(guò)程中“因勢(shì)”而發(fā)，打好思想認(rèn)同的防御戰(zhàn)和主動(dòng)戰(zhàn)。

第一，要設(shè)置專門的國(guó)家認(rèn)同教育平臺(tái)賬號(hào)，有針對(duì)性進(jìn)行平臺(tái)“流量引流”和“熱門推送”，保證國(guó)家認(rèn)同教育內(nèi)容具有持久的平臺(tái)“曝光度”和“高熱度”。第二，建立優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)短視頻作品認(rèn)證平臺(tái)，將短視頻的影響力認(rèn)證結(jié)果納入思想政治理論課教師績(jī)效考核體系，激發(fā)教師群體“網(wǎng)絡(luò)發(fā)聲”的內(nèi)生動(dòng)力，喚醒“沉默的大多數(shù)”，通過(guò)集體發(fā)力形成短視頻時(shí)代的正面輿論場(chǎng)。第三，要追蹤熱點(diǎn)事件，實(shí)時(shí)推送國(guó)家認(rèn)同教育內(nèi)容。短視頻時(shí)代，教育主體要把握好教育時(shí)機(jī)，充分利用輿論“爆點(diǎn)”，借助輿論事件烘托“邊界感”和“疆域感”，實(shí)現(xiàn)空間想象的建構(gòu)，使大學(xué)生在對(duì)比和衡量中明確自我的類特性。第四，要?jiǎng)?chuàng)造熱點(diǎn)話題，定時(shí)推送國(guó)家認(rèn)同教育內(nèi)容。短視頻傳播模式有別于傳統(tǒng)媒體，其信息生產(chǎn)主體的分化與互動(dòng)模式的多元，極易導(dǎo)致用戶群體陷入“后真相認(rèn)知幻境”。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，對(duì)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的培育必須從“被動(dòng)防御”轉(zhuǎn)向“主動(dòng)出擊”。比如，運(yùn)用詳實(shí)的內(nèi)容、出彩的剪輯、適當(dāng)?shù)奶匦c語(yǔ)言的渲染，精心打造回顧中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的系列短視頻，利用品牌短視頻效應(yīng)在潛移默化中抵制歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮。

（四）強(qiáng)化行為認(rèn)同：堅(jiān)持“虛實(shí)和諧”和“正和博弈”

行為認(rèn)同作為國(guó)家認(rèn)同教育的最高層次和終極目標(biāo)，是指大學(xué)生將國(guó)家認(rèn)同意識(shí)外化的過(guò)程，亦是主觀和客觀趨向統(tǒng)一的過(guò)程。行為認(rèn)同具有兩個(gè)層面的內(nèi)涵，即網(wǎng)絡(luò)行為和現(xiàn)實(shí)行為。網(wǎng)絡(luò)世界是現(xiàn)實(shí)世界的延伸，但從物質(zhì)屬性上看，網(wǎng)絡(luò)行為與現(xiàn)實(shí)行為有著鮮明的異質(zhì)性。因此，短視頻時(shí)代大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育必須實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”，注重網(wǎng)絡(luò)行為與現(xiàn)實(shí)行為協(xié)同發(fā)力。

第一，要搭建國(guó)家認(rèn)同教育基地，廣泛組織開展愛(ài)國(guó)主義實(shí)踐活動(dòng)，拓展國(guó)家認(rèn)同教育的實(shí)踐領(lǐng)域。例如，高校組織學(xué)生遠(yuǎn)赴革命圣地開展“重走長(zhǎng)征路”實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)重溫紅色精神、緬懷革命先烈，培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神，激發(fā)大學(xué)生為國(guó)家安全和民族復(fù)興不懈奮斗的決心和勇氣。第二，要注重儀式育人，鼓勵(lì)大學(xué)生在重大紀(jì)念日開展紀(jì)念活動(dòng)，通過(guò)公開宣誓、重溫誓詞、歌唱祖國(guó)、瞻仰紀(jì)念碑等形式激發(fā)愛(ài)國(guó)之情，凝聚奮進(jìn)之力。第三，要注重“網(wǎng)絡(luò)發(fā)聲”，引導(dǎo)大學(xué)生在短視頻平臺(tái)中“敢于亮劍”，對(duì)損害國(guó)家形象、民族文化和英雄人物的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言進(jìn)行理性的“絕地反擊”，絕不容忍或助推腐朽思想和錯(cuò)誤思潮的生長(zhǎng)。第四，要注重網(wǎng)絡(luò)行為和現(xiàn)實(shí)行為的有機(jī)融合，既要避免“虛實(shí)分裂”“虛實(shí)鴻溝”，又要保障現(xiàn)實(shí)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為控制方式的適宜性、控制方法的適當(dāng)性和控制程度的適度性。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)行為與現(xiàn)實(shí)行為的相互映照，增進(jìn)大學(xué)生的行為認(rèn)同。

概言之，短視頻時(shí)代多元化、多極化、多樣化的網(wǎng)絡(luò)傳播格局業(yè)已成型，這在拓展思想政治教育場(chǎng)域的同時(shí)，也解構(gòu)著舊有的國(guó)家認(rèn)同教育話語(yǔ)體系，助推國(guó)家認(rèn)同教育新生態(tài)的構(gòu)建。高校必須正視短視頻時(shí)代國(guó)家認(rèn)同教育面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，從悠久的歷史積淀中追溯認(rèn)同起點(diǎn)，從厚重的文化底蘊(yùn)中尋求認(rèn)同基點(diǎn)，從深邃的民族精神中尋求認(rèn)同支點(diǎn)，從輝煌的現(xiàn)實(shí)成就中尋求認(rèn)同發(fā)力點(diǎn)，從宏偉的國(guó)家發(fā)展圖景中尋求認(rèn)同增長(zhǎng)點(diǎn)，以誠(chéng)摯友好的儀態(tài)、沉穩(wěn)大氣的姿態(tài)、從容自信的心態(tài)向世界展現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)青年的風(fēng)貌和力量。