俞躍

摘? ? 要： 致良知是王陽明對自己學問的總結，是本體與工夫的統(tǒng)一。本文關注致良知的展開工夫，以陽明先生龍場悟道時所作之《教條示龍場諸生》中的立志、勤學、改過、責善作為其致良知工夫的具體呈現。

關鍵詞： 工夫? ? 立志? ? 勤學? ? 改過? ? 責善

龍場悟道，無疑是王陽明一生中最重要的轉折點。在龍場時期，他對學生有一個《教條示龍場諸生》的講話，提出四點要求，即立志、勤學、改過、責善，既是對學生學習的要求，在某種意義上又是致良知工夫的具體呈現。

一、立志

立志，就是立一個志向，確定一個目標。王陽明從正反兩個方面說明了立志的重要性。從消極的角度說，“志不立，天下無可成之事”，不立志就沒有辦法做成事。就如同船沒有了舵，馬沒有了馬嚼子。沒有舵的船、沒有馬嚼子的馬都會失去方向，最后的結果是不言而喻的。從積極角度看，陽明先生指出：“夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也?！雹伲?60）“志立而學問之功已過半矣?！雹冢?83）由此可見，陽明先生將“志”提到了本源性的高度，甚至在某種意義上，“志”是與良知直接相關的。陽明先生還以孔子為例子，他認為連孔子都說“吾十有五而志于學。三十而立”，更何況我們乎？

少年的王陽明就已經確定了人生的大目標——做圣賢。11歲的王陽明問老師什么是第一等事，老師說是讀書登第，但少年的陽明先生就有了批判質疑的精神，認為人生的第一等事應該是做圣賢。雖然這一宏大的目標沒有能得到包括父親在內的認同，但后來的歷史告訴我們，王陽明的確做到了，成為立德立言立功的真三不朽。

立志的問題，即確立人生的目標與方向。對于現代人來說格外重要。一方面，我們要克服虛無主義，不能虛度光陰，甚至終日渾渾噩噩。另一方面，正如后面所說的，立志后唯有付諸行動，才是真正的立志，也就是要知行合一。

那么，立個什么樣的志呢，或者立志要做什么呢？在王陽明看來，立志是要除去與人之本性的善念相反的惡念，即“習氣”。在王陽明的觀念中，本性之所以會被習氣“所汩”，主要就是沒有立志②（983）。放到致良知的工夫論中，立志的過程就是去掉習氣的過程②（983），習氣去掉了，就可以成就理想人格（君子、賢人、圣人）。

當然，我們不一定都會向王陽明那樣成為偉人，也不太可能設立那么宏大的目標。因此，一個夢想與目標總要符合兩個條件，首先是符合理性。很難想象目標是與理性相背離的。比如，現在是在校大學生的我，我的目標是明天要成為世界首富。比如說，我的目標是明天要完整地看100本學術著作。這些都是不切實際的。這里的符合理性，就是要從現實的各種條件出發(fā)，由此，夢想是與空想、幻想嚴格區(qū)分的。其次是通達幸福，同樣很難想象一個目標最終結果是導向不幸。當我們這么說的時候，也不是說上述兩個條件是廢話。而是說，一個人的夢想與目標應當是天時地利人和的綜合體。事實上，所謂夢想與目標，固然有大小之別，但之于個體來說，只是適合而已。王陽明深切地認識到立志不是簡單的事情：“夫立志亦不易矣?！雹伲?60）所以，光立志是不夠的，立志以后如何作為更重要。

那么，難道說立志了就一定會成功嗎？當然不會。這里可能所立的志是不好的，或者是胡亂立的志，或者立了以后不作為了，等等。在陽明先生甚至儒家看來，這里的問題就是主體的問題了。這是從消極意義上看的，也就是所謂的意志軟弱的問題。從積極角度看，王陽明說立志而圣則圣，立志而賢則賢，這是儒家古已有之的“反求諸己”的觀念。

二、勤學

立志以后應該努力使志向變成現實。王陽明自覺地將勤學與立志結合在一起。他認為，已經立志要做君子的人，自己就會勤學。如果不勤學，那么一定是他的志向不篤定。其實反過來告訴我們，志向一經確定，輕易不改，當然可以微調。從寬泛角度說，任何勤學都是為后來的成功（志向的實現）打基礎。

勤學的思想在先秦儒家即有重要的意義。作為先秦儒家的開篇之作，《論語》的開篇是《學而》，作為先秦儒家思想的總結，《荀子》的開篇是《論學》。先秦儒家的兩本重要典籍的開篇都論述“學”的問題，可見這一問題在儒家傳統(tǒng)中的重要性。王陽明作為儒家道統(tǒng)、學統(tǒng)的傳人，自然對這一問題頗為關注。

孔子曾從“學”角度將人分為生而知之、學而知之、困而學之、困而不學四個層次，孔子認為自己是學而知之，陽明先生也說自己是學而知之。從圣賢的自我認知出發(fā)，王陽明認為跟隨他學習的人，并不是特別聰明敏銳，卻能以勤奮謙虛為上。因此，相對于天生稟賦，后天的勤奮學習、謙虛向學更為重要。這些看法都在告訴人們，人都可以為堯舜，人只要通過后天的努力，都可以達成所立之志，實現人生的目標與夢想。

王陽明十分警惕學習者中的下列傾向，即本身空虛卻裝作什么都懂，害怕別人說自己無能，擔心別人行善超過自己，自夸自大，夸夸其談，騙人騙己，陽明先生認為即使這樣的人的資質稟賦先天優(yōu)異，同輩之中，難道就沒有人不痛恨厭惡他嗎？難道就沒有人鄙視輕賤他嗎？那些原本欺騙了別人，別人確實被你欺騙，難道就沒有私下被譏笑之人？我們驚奇地發(fā)現，王陽明所批評的這類現象在今天還是很多。

在王陽明看來，如果一個人謙虛低調又能控制自己的情緒，目標堅定，做事虛心，勤學好問，與人相處總是發(fā)現別人的優(yōu)點，善于從自己身上查找不足，善于學習別人的長處，明白自己的不足，忠誠守信樂觀豁達，表里一致的人，即使他的資質稟賦粗魯愚鈍，同輩之中，有誰不稱贊羨慕他呢？那些原本沒有多大才能，又不求上進之人，人們認為他確實沒有才能，還有誰會尊敬他、崇尚他呢？陽明先生的上述正反兩問，會引起很多人的共鳴。我們也能明白，我們學習是為了自己，不是為了別人，更不是給別人看的。

三、改過

人能不能一輩子不犯錯？幾乎不可能。一如王陽明所說“夫過者，自大賢所不免”，即使像堯舜這樣的大賢之人都不能免。當絕大多數人甚至圣賢都有可能犯錯時，什么更重要？改過、改錯，“人孰無過？改之為貴”③（172）。貴在改過，而不貴于無過。圣賢之為圣賢，不是看其有沒有過錯，而是看其能否改過。王陽明將改過視為一種工夫。

改過是與自省聯系在一起的。陽明先生請他的學生“自思”，平日在廉恥忠信方面有缺陷嗎？也有違背孝親愛友之道，迷陷于狡猾世故、有偷竊習性的人嗎？如果不幸有這類人，就是因為他不懂得道理而失足于此。同學們試著自我反省一下，萬一有接近于這種情況的，也要自我反思、自行悔改。然而不應當僅僅憑此自我愧疚，甚至在改正錯誤發(fā)揚從善方面失掉勇氣。只要有朝一日能改正過去的錯誤，那么即使過去是盜賊流寇，今后也可以成為君子。

在主體改過的過程中，需要外在的力量。王陽明從師友幫助與社會承認兩個方面予以說明。一方面，改過要在勤學中完成，這個意義上的改過離不開師友的幫助，陽明先生要求我們“親師友”，親師友之講習，強調師友之講習規(guī)飭在主體有過時、改過的過程中的積極作用。另一方面，在陽明先生看來，主體的自我改過是不夠的，社會要承認改過，否則是不對的。也就是說，改過不能僅僅停留在個體層面，王陽明進一步將視域擴展到社會層面。他說：“如果說我過去已經是這樣了，現在即使改正錯誤做好事了，萬一人們不相信我，且不寬恕我之前的罪過，反而讓我懷著羞恥之心無顏見人，進而甘心墮落，一錯再錯，那么我也絕望了?！睂τ诮裉靵碚f，我們要允許失誤、允許改過的社會氛圍。

事實上，王陽明在改過問題上從主體（人）與社會（群）兩個角度展開，是與其對圣（圣賢）、凡（凡人、普通人）兩個重要價值目標的重塑聯系在一起的。陽明先生強調了無論改過、不改過的關鍵都在“自”“反求諸己”，就是主體本身。在這個意義上，王陽明對主體做了升格。同時，改過意味著人皆可以為堯舜的一貫目標可能會得到實現。事實上，人皆可以為堯舜，在陽明先生那里的哲學基礎即前述良知人人都具有的普遍性。不過，與先秦時代不同，陽明先生的愿景是與當時社會狀況相關的。王陽明生活的年代恰好是中國資本主義萌芽的時期，相對于封建主義的等級觀念，資本主義的結構是扁平化的，強調資本屬于個人所擁有，也就是突出了個人在社會結構中的地位。那么，構筑一個平民化的自由社會就成為追求的目標。

之于個人而言，相對于以前高不可及的圣人，一種平民化的人格更值得期待，這也是個體意識的覺醒。這樣，陽明先生要在圣、凡兩個層面做出調整。對凡的升格，意味著對圣做降格，但以成圣作為終極目標并沒有改變。如此，王陽明既沒有離開君子圣人的儒家傳統(tǒng)話語，又根據社會發(fā)展做出了適當調整。上述雙重任務的展開，改過發(fā)揮了重要的作用。

四、責善

責，要求之意。責善，就是要求他人為善。如前所述，儒家的目標不僅是要成己，還要成人。這里涉及儒家中的一個重要論題，群己之辯。

責善意義上的群己觀念，王陽明首先注意到的是朋友。朋友是五倫中的重要一倫，朋友也可以引申為一般意義上的志同道合人。王陽明又將一般意義上的朋友具體化到師生關系中，將師生關系視為一種朋友關系。那么，朋友之間的相處之道是什么？陽明先生的回答是責善。責善是朋友之道，具體來說，朋友之間要互相監(jiān)督、提醒，使對方的品格臻于至善，至善就是良知。也就是通過責善，使對方的良知得以朗現。

事實上，在成己成人的背景中，責善似乎是人們不二的選擇。也就是說，在人人皆有良知、人皆可以為堯舜的背景下，陽明先生更強調它的實現形式，也就是如何責善，如何恰如其分地責善，善的呈現形式如何。本身是致良知的一種工夫，或者說是良知的具體呈現。

在王陽明看來，這種方式方法應該采用委婉的表達方式，盡力體現出你對朋友的關心與愛護，需要忠心告誡并循循善誘說給朋友聽，采用使他能聽你的勸告并在行動上體現，自己弄懂道理并能改正，有感觸而不發(fā)怒，于是改正缺點達到完美。也就是說，陽明先生反對下列做法：先直言告訴朋友過錯和缺點，痛罵他的過錯，讓他無地自容，他羞愧難當并記恨在心，即使他表面服從，卻因形勢所迫而服從，這是刺激他使他做壞事。但凡揭別人的短處，攻擊別人的隱私，故作正直的舉止謀取名譽的人，都不是用語言監(jiān)督、提醒朋友，使朋友臻于至善的人。對于有過的一方來說，朋友責善，應該虛心接受，甚至將這樣的朋友視為老師。

陽明先生從正反兩個方面揭示了朋友之間如何責善。我們不能因為說和對方是朋友，當對方有錯誤需要改過時，就不留情面、指責一氣。因為上述問題，朋友之間反目的例子很常見。告訴我們即使朋友之間一定要注意方式方法，人都是有尊嚴的，也是要面子的。有過一定要指出而責善，重要的是責善的方式。但這并不是說，對方有過就不要指出了。王陽明用了責善問題中比較敏感的師生關系闡發(fā)。他認為在老師面前不能提出不同意見，對老師不冒犯不規(guī)勸是不對的。師生之間應該是一種教學相長的關系。傳統(tǒng)對師道尊嚴的理解是完全遵從老師，不得對老師有不同意見。這些在王陽明看來都是不對的。對老師，也應當責善。因為在良知的意義上，師生都是有良知的，沒有高下之分。

注釋：

①王陽明.王陽明全集：卷7[M].上海：上海古籍出版社，1992.

②王陽明.王陽明全集：卷26[M].上海：上海古籍出版社，1992.

③王陽明.王陽明全集：卷4[M].上海：上海古籍出版社，1992.

參考文獻：

[1]王陽明.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[2]楊國榮.心學之思：王陽明哲學的闡釋[M].北京：中國人民大學出版社，2009.

[3]陳來.有無之境：王陽明哲學的精神[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2009.

[4]李洪衛(wèi).志氣相依與通達——王陽明心志與氣機關系略論[J].哲學分析，2015（1）.

基金：國家社科基金項目（18CZX026）。