蘇雷

摘?要：當(dāng)代大陸新儒家，是與港臺(tái)現(xiàn)代新儒家不同的社會(huì)思潮，在當(dāng)前的社會(huì)思潮中呼聲很高但是沒(méi)什么實(shí)際影響力。當(dāng)代大陸新儒家走的路向是，試圖恢復(fù)儒家的“政治儒學(xué)”，提出了“建立儒教”“儒化中國(guó)”“儒家憲政”等眾多不切實(shí)際的口號(hào)。這些政治目標(biāo)，顯然不切實(shí)際也脫離人們的生活。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大陸新儒家;政治儒學(xué);儒家憲政

中圖分類號(hào)：D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.14.067

現(xiàn)代新儒家思潮是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)思潮中的重要組成部分，是長(zhǎng)期受到爭(zhēng)議和關(guān)注的社會(huì)思潮。有別于第一代現(xiàn)代新儒家和港臺(tái)新儒家，當(dāng)代大陸新儒家思潮是特指20世紀(jì)70年代后期出現(xiàn)中國(guó)大陸宣揚(yáng)政治儒學(xué)的社會(huì)思潮，至今仍處于活躍狀態(tài)。

1?當(dāng)代大陸新儒家概述

現(xiàn)代新儒家思潮是現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)思潮中聲勢(shì)浩大卻沒(méi)對(duì)國(guó)內(nèi)產(chǎn)生多大影響力的社會(huì)思潮，是傳統(tǒng)大陸知識(shí)分子對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的變革和借鑒西方哲學(xué)研究路數(shù)研究傳統(tǒng)文化的思潮，是中國(guó)文化傳統(tǒng)向現(xiàn)代文化變革的一次大膽嘗試。在現(xiàn)代新儒家思潮中，當(dāng)代大陸新儒家自20世紀(jì)70年代形成便旗幟鮮明提出了“儒化中國(guó)”的口號(hào)，卻一直處于邊緣地帶。

關(guān)于現(xiàn)代新儒家的定義，暫無(wú)公論。方克立先生認(rèn)為，“現(xiàn)代新儒家是產(chǎn)生20世紀(jì)20年代……以接續(xù)儒家‘道統(tǒng)、復(fù)興儒學(xué)為己任，以服膺宋明理學(xué)（特別是儒學(xué)心性之學(xué)）為主要特征，力圖以儒家學(xué)說(shuō)為本體為主體，來(lái)吸納、融合、會(huì)通西學(xué)，以尋求中國(guó)現(xiàn)代化道路的一個(gè)學(xué)術(shù)思想流派，也可以說(shuō)是一種文化思潮”。李宗桂先生認(rèn)為，“為了提高中華民族的地位，便極力弘揚(yáng)儒學(xué)，恢復(fù)傳統(tǒng)文化的地位和價(jià)值體系，以便在此基礎(chǔ)上融合西方文化，這可將其概括為‘現(xiàn)代新儒家思潮”。而后雖然有對(duì)此定義提出異議的人，但大部分學(xué)者都傾向于認(rèn)同方克立先生的定義。一般我們認(rèn)為，現(xiàn)代新儒家分為三期：第一期，以梁漱溟、熊十力、馬一浮、馮友蘭為代表的開(kāi)山人物;第二期，以唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、方東美為代表;第三期，以杜維明、成中英、劉述先為代表?，F(xiàn)代新儒家的開(kāi)山之作是梁漱溟先生的《東西文化及其哲學(xué)》本書(shū)在激烈反對(duì)傳統(tǒng)的年代，力排眾議、獨(dú)樹(shù)一幟提倡儒家文化的精髓，并將中國(guó)傳統(tǒng)和西方非理性的思想進(jìn)行對(duì)比，分析中國(guó)文化的價(jià)值以及中國(guó)近代未能孕育出科學(xué)、民主的原因以及文化走向問(wèn)題;而后的奠基之作是熊十力的《新唯識(shí)論》，本書(shū)在本體論方面，從唯識(shí)宗的萬(wàn)法唯識(shí)思想開(kāi)始，認(rèn)為宇宙和萬(wàn)化根源是識(shí)或本心。同時(shí)，熊十力建立了自己的本體論——體用不二，并由此出發(fā)建構(gòu)了自己的宇宙論和認(rèn)識(shí)論。本體論、宇宙論、認(rèn)識(shí)論三者合乎邏輯地構(gòu)成了新唯識(shí)論的理論框架，也奠定了熊十力新儒家的學(xué)者地位;馮友蘭的《新理學(xué)》是對(duì)宋明理學(xué)概念上的直接繼承，有的概念繼承下來(lái)卻改變了舊有的用法，這是作者的獨(dú)創(chuàng)。本書(shū)中以四組命題的形式體現(xiàn)了作者的本體論思想，也體現(xiàn)了作者對(duì)宋明理學(xué)發(fā)展的深刻理解。第一期現(xiàn)代新儒家開(kāi)創(chuàng)了用西學(xué)研究中國(guó)文化傳統(tǒng)的風(fēng)尚，為中國(guó)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向提供了很好的路向。第二期現(xiàn)代新儒家的功績(jī)主要是向西方社會(huì)宣揚(yáng)中華文化的獨(dú)特性和適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的可能性，以1958年張君勱、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀共同發(fā)表的《中華文化與世界——我們對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究及中國(guó)文化與世界文化前途之共同認(rèn)識(shí)》為代表。第三代期現(xiàn)代新儒家們是立足于全球化視域，謀求儒家文化與其它文化的融合共通。自20世紀(jì)70年代開(kāi)始，現(xiàn)代新儒家分為港臺(tái)現(xiàn)代新儒家和當(dāng)代大陸新儒家。港臺(tái)現(xiàn)代新儒家走的是用西方哲學(xué)路向重新構(gòu)建中國(guó)文化傳統(tǒng)，希望借助于西學(xué)復(fù)興以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化。與港臺(tái)現(xiàn)代新儒家不同，當(dāng)代大陸新儒家謀求儒學(xué)的全面復(fù)興，代表人物有蔣慶、康曉光、陳明、盛洪等，代表觀點(diǎn)有：儒家憲政、儒化中國(guó)、建立儒教等。大陸新儒家的代表作品有：蔣慶1989年發(fā)表的《中國(guó)大陸復(fù)興儒學(xué)的現(xiàn)代意義及其面臨的問(wèn)題》。由于中國(guó)大陸是傳統(tǒng)文化的腹地，占據(jù)天然的資源優(yōu)勢(shì)，在改革開(kāi)放后的解放思想中，“儒學(xué)復(fù)興”成為一個(gè)響亮的口號(hào)和旗幟。這也是當(dāng)代大陸新儒家發(fā)端的時(shí)期。

當(dāng)代大陸新儒家植根于中國(guó)大陸，依托中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期繁衍的土壤，提出“儒化中國(guó)”“建立儒教為國(guó)教”“儒家憲政”等口號(hào)，企圖從政治途徑復(fù)興儒學(xué)。這是一條與港臺(tái)現(xiàn)代新儒家不同的路向，也是至今未得到官方支持和響應(yīng)的文化思潮。

2?當(dāng)代大陸新儒家特征

當(dāng)代大陸新儒家的特征，總的來(lái)說(shuō)就是不切實(shí)際的空想，具體言之：以復(fù)興儒家政統(tǒng)為己任、呼吁閱讀儒家經(jīng)典、恢復(fù)鄉(xiāng)紳制度。三個(gè)特征其實(shí)就是圍繞政治儒學(xué)展開(kāi)的，圍繞如何讓儒家重新回到政治核心來(lái)展開(kāi)。

無(wú)論是蔣慶、陳明，還是后來(lái)的張旭、干春松等，都突出了“以復(fù)興儒家政統(tǒng)為己任”，都希望儒家能夠重新回到政治中心。蔣慶多次提到“政治儒學(xué)”這一概念，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代中國(guó)要回到儒學(xué)的王官之學(xué)，并呼吁“中國(guó)今后具有中國(guó)文化特色之政治禮法制度當(dāng)由‘政治儒學(xué)重構(gòu)”。陳明更是直接大膽提出了“儒學(xué)憲政主義”，想用憲政來(lái)取代社會(huì)中的自由主義思潮。張旭和干春松是當(dāng)代大陸新儒家中的“新康有為主義”，他們的思想主張接近于康有為的“儒教思想”，強(qiáng)調(diào)建立類似于基督教的儒家宗教來(lái)實(shí)現(xiàn)儒家和政治的政教合一。他們的想法并非空穴來(lái)風(fēng)，儒家在歷史上的確是擔(dān)負(fù)了一部分政治功能，儒家經(jīng)典也成為國(guó)家政權(quán)錄取官員的必讀書(shū)目，儒家提倡的德目也成為國(guó)家教化民眾的主張。他們提倡復(fù)興儒教等也是有其歷史傳統(tǒng)的。承接著“政治儒學(xué)”而來(lái)的就是，當(dāng)代大陸新儒家呼吁閱讀儒家經(jīng)典。閱讀儒家經(jīng)典，本身沒(méi)什么，但是通過(guò)一種外在的強(qiáng)制性和教化的目的性就使得這一行動(dòng)本身缺乏文化傳承的意味。當(dāng)代大陸新儒家呼吁人們閱讀儒家經(jīng)典，是以“中國(guó)人必須閱讀儒家經(jīng)典”這一外在約束性為準(zhǔn)繩的，是以“閱讀儒家經(jīng)典，傳承文化傳統(tǒng)”為目的的。21世紀(jì)初，國(guó)內(nèi)掀起了大范圍的讀經(jīng)活動(dòng)，“國(guó)學(xué)熱”一時(shí)成為那時(shí)候最熱的詞。伴隨著國(guó)學(xué)熱開(kāi)啟的國(guó)學(xué)學(xué)院，也在一些大城市里扎起根來(lái)。但是很多國(guó)學(xué)學(xué)院在給兒童、小學(xué)生講授國(guó)學(xué)時(shí)，教他們“三綱五?！薄肮虬莞改浮钡扰f時(shí)代的糟粕等東西。更讓人難以理解的是，教授他們一些連大學(xué)生都難以理解的儒學(xué)典籍——四書(shū)五經(jīng)，純粹是無(wú)益于現(xiàn)代社會(huì)。近些年來(lái)，社會(huì)儒學(xué)成為熱門，有學(xué)者呼吁恢復(fù)“鄉(xiāng)紳制度”，從鄉(xiāng)村中建設(shè)好傳統(tǒng)道德規(guī)范，讓儒學(xué)從官學(xué)走向村學(xué)。這種嘗試其實(shí)在民國(guó)時(shí)期梁漱溟先生就已經(jīng)開(kāi)始了，他的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》就是在闡述建設(shè)鄉(xiāng)村底線倫理規(guī)范的必要性，是其社會(huì)政治思想的代表作。是其“困勉研索的結(jié)果”，“這里面的見(jiàn)地和主張，萌芽于民國(guó)十一年，大半決定于十五年冬，而成熟于十七年”。從開(kāi)始醞釀到成書(shū)，此書(shū)從籌備到付梓出版歷經(jīng)16年之久。該著作影響很大，出版后學(xué)界公認(rèn)此書(shū)是中國(guó)現(xiàn)代教育界最有創(chuàng)造性的教育理論著作，因此一舉奠定了梁漱溟在中國(guó)現(xiàn)代教育史上的地位，他也成為鄉(xiāng)村建設(shè)派的主要代表人物。該書(shū)在中國(guó)現(xiàn)代教育中的影響范圍是絕無(wú)僅有的。該書(shū)從以認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題為己任，系統(tǒng)地闡述了作者對(duì)中國(guó)社會(huì)的改造與鄉(xiāng)村教育關(guān)系的深刻思考。他認(rèn)為鄉(xiāng)村是中國(guó)文化之本，試圖通過(guò)教育手段改造半殖民地半封建性質(zhì)社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)，建立新的倫理，新的禮俗思想，這是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)本質(zhì)思考的有力實(shí)踐。但是當(dāng)代大陸新儒家強(qiáng)調(diào)的“恢復(fù)鄉(xiāng)紳制度”更多的是，以儒家道德規(guī)范來(lái)選出鄉(xiāng)村賢人，而不是通過(guò)選舉等方式來(lái)選出符合民意的鄉(xiāng)村代表。這在某種程度上是“政治儒學(xué)”的延伸。

在特征上，在積極方面上看大陸新儒學(xué)相較于對(duì)西方文化系統(tǒng)而言，更多的關(guān)注的是古今問(wèn)題。大陸新儒家更注重實(shí)踐政治性參與而不是知識(shí)性的整理疏通。這是一種政治傳統(tǒng)，因?yàn)闅v代儒學(xué)發(fā)展都可以說(shuō)是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題的回應(yīng)才獲得自己的知識(shí)形態(tài)以及文化上的品格。

消極方面看，如果說(shuō)現(xiàn)代新儒家主要是給儒學(xué)以哲學(xué)的知識(shí)體系以及屬性定位，可以看出大陸新儒家在主要方面是借助宗教框架進(jìn)行構(gòu)建工作。除去知識(shí)視野的拓展，更與問(wèn)題意識(shí)的轉(zhuǎn)變有關(guān)?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命”是儒門先賢的自我期許，這顯然是應(yīng)該以此為尺度成為理解定位儒學(xué)知識(shí)類型的。哲學(xué)思考的是對(duì)象化的世界，而對(duì)生活、生命之根源與歸宿給予闡釋的則是宗教中國(guó)人的意義世界無(wú)疑主要是由儒家、儒學(xué)政治論證建構(gòu)而成。這種構(gòu)建毫無(wú)疑問(wèn)是宗教是的因此不具有歷史唯物主義的實(shí)踐意義。

總結(jié)起來(lái)其特征就是恢復(fù)政治儒學(xué)。這是一種不切實(shí)際的空想，是一種建立在糟粕中的幻境，是不符合歷史潮流的學(xué)說(shuō)。無(wú)論是“恢復(fù)鄉(xiāng)紳制度”，還是“呼吁閱讀儒家經(jīng)典”，都是“政治儒學(xué)”的延伸。從這一特征來(lái)說(shuō)，當(dāng)代大陸新儒家和港臺(tái)現(xiàn)代新儒家走的是不同的路向。

3?對(duì)當(dāng)代大陸新儒家的評(píng)價(jià)

當(dāng)代大陸新儒家思潮是開(kāi)歷史倒車的無(wú)意義的社會(huì)思潮，是在國(guó)民信仰真空下利用人們固有的對(duì)傳統(tǒng)的依戀這一情懷下制造的不切實(shí)際的政治構(gòu)想，是與歷史發(fā)展潮流相違背的社會(huì)思潮。

港臺(tái)的現(xiàn)代新儒家走的是“心性儒學(xué)”的路子，大陸的現(xiàn)代新儒家走的是“政治儒學(xué)”的路子。究竟哪種路子更符合現(xiàn)代新儒家的本義呢？恐怕大多數(shù)學(xué)者都是認(rèn)同港臺(tái)新儒家的。梁漱溟先生在《東西文化及其哲學(xué)》中，分析了西方文化、中國(guó)文化和印度文化，并在最后斷言：“世界未來(lái)文化就是中國(guó)文化的復(fù)興，有似希臘文化在近世的復(fù)興那樣”。他就是運(yùn)用西方來(lái)解釋中國(guó)文化的，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)頗有新意，即使今天來(lái)看也是很有洞見(jiàn)的。港臺(tái)新儒家基本上都是圍繞著梁漱溟、熊十力、馮友蘭、馬一浮等開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代新儒學(xué)傳統(tǒng)——接著宋明講。當(dāng)代大陸新儒家更像是滑稽取寵，在建設(shè)現(xiàn)代化政治制度已經(jīng)成為人們共識(shí)的今天依然強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)儒家的政治傳統(tǒng)，顯然有些不合時(shí)宜。即使是加以改造的憲政主義，也不符合時(shí)代發(fā)展的潮流。當(dāng)今社會(huì)，個(gè)人與集體處于二分狀態(tài)，公共領(lǐng)域和私人空間的界限日益明晰，反對(duì)以集體的名義來(lái)侵犯私人空間已經(jīng)成為大眾的共識(shí)，政府也在人們的生活中扮演著“管理公共事務(wù)”的角色。如果要實(shí)行“政治儒學(xué)”的觀點(diǎn)，勢(shì)必會(huì)提倡傳統(tǒng)儒家的道德，也就勢(shì)必會(huì)造成個(gè)人與社會(huì)的界限破裂，個(gè)人會(huì)在各種美德規(guī)范中依附于集體，也就難以達(dá)到“人的主體性得到極大張揚(yáng)”的現(xiàn)代社會(huì)。儒學(xué)及儒家道德究竟好不好，能否適宜現(xiàn)代人生活，尚且還屬于爭(zhēng)論之中，且在爭(zhēng)論中持否定態(tài)度的居多。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)儒家在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中扮演著重要的角色，讓我們拋棄傳統(tǒng)重新建立一種新的文化制度，也許很難適宜，但這不是我們抱殘守缺的理由。當(dāng)代大陸新儒家提倡的“閱讀儒家經(jīng)典”，根本不適宜現(xiàn)代的社會(huì)教學(xué)，也不適宜現(xiàn)代的德育工作。各地國(guó)學(xué)書(shū)院暴露出來(lái)的“跪父母”“以父母馬首是瞻”等事件，已經(jīng)充分說(shuō)明讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)并不能達(dá)到繼承傳統(tǒng)、建立文化自信的目的。對(duì)當(dāng)前的信仰真空，我們需要的是，綜合東西方文化中優(yōu)異的地方，建立符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的中國(guó)現(xiàn)代文化。比起讓兒童讀經(jīng)，讀詩(shī)詞和文學(xué)作品或許是更好的選擇。

當(dāng)代大陸新儒家也許有其合理之處，但他們提出的諸多主張顯得很幼稚，不切實(shí)際。從根本上來(lái)說(shuō)，不可能促進(jìn)中國(guó)文化傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，也不可能增強(qiáng)中國(guó)人的文化自信。但是他們看到了中國(guó)人處于的“信仰真空”“傳統(tǒng)遺失”的狀態(tài)，也讓給我們思考如何建設(shè)精神文明提供了思路。

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