劉曉軍 崔維鵬 (西安建筑科技大學 710055)
中國的鄉(xiāng)土文化是中華文化區(qū)別于世界任何民族的文化符號。但隨著工業(yè)文明和城市文明的入侵以及盲目發(fā)展旅游業(yè)的后果,對鄉(xiāng)土文化的生存于發(fā)展帶來了嚴重的壓力。當前鄉(xiāng)土文化的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀,鄉(xiāng)土文化失去了認同基礎,民間風俗習慣逐漸消失,農(nóng)村空心化現(xiàn)象不斷加劇。
繼2013年后至2018年初國家不斷發(fā)出保護、發(fā)展中國傳統(tǒng)古村落的聲音,發(fā)展“振興鄉(xiāng)村”“美麗鄉(xiāng)村”戰(zhàn)略。突出了當前國內對保護發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的重視,也從側面反映出當?shù)貙τ诠糯迓湮幕Wo的必要性。
每一個鄉(xiāng)村都有著各自的特色和文化傳承,而這些鄉(xiāng)土文化的形成是一代又一代人在此生活的結果,是中國傳統(tǒng)文化的根基所在。對鄉(xiāng)村本土文化進行保護、修復與再利用,是對當?shù)氐赜蛭幕厣恼蔑@,是對鄉(xiāng)村建設的發(fā)展;而對鄉(xiāng)村本土文化進行研究,用以之相符合的方式與方法去修復、發(fā)展村落鄉(xiāng)土文化,避免盲目發(fā)展而對當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)造成的破壞,特別是對于傳統(tǒng)古村落而言,在修復的時候更是要注意方式方法,才能更加更好的繼承發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化,有其貌,更要有其韻。
夏門村位于山西省晉中市靈石縣境內,在其周邊則有介休、汾陽以及古城平遙與之相聚,有著較為優(yōu)越的區(qū)域文化資源。村落背山面水,背倚呂梁山脈的秦王陵,前瞻太岳山脈的韓信嶺,三晉母親河、黃河第二大支流——汾河。從而形成了“前對削壁以為屏,后倚峻嶺以為靠,下臨汾水以為險,底坐磐石以為基”村落外部格局。
圖1 夏門平面布局示意圖
圖2 梁氏古堡平面圖
夏門村最早源于隋唐時期的古戰(zhàn)場,在因軍事地位下降形成軍隊駐扎成為村落,明朝中葉隨著梁氏家族的遷入村落格局逐漸形成。在明末清初商業(yè)發(fā)展、匪寇滋擾,開始“筑堡衛(wèi)家”,修建古堡建筑群;清朝時期因梁氏后人高中進士,對古堡建筑進行了擴張,開始修建御史院、知府院、大夫第、永寧堡等建筑,而從形成了當下古堡建筑群的完整格局。(如圖1-2所示)梁氏古堡是夏門村的代表性建筑群,也是生活在村落人群的祖宅和精神堡壘。
近代以后,梁氏古堡內的建筑大部分被分割買賣,甚至有些已經(jīng)坍塌,建筑結構受損,院子里也變的雜草叢生,歷史的痕跡在這里顯示的淋淋盡致,建筑內部破損的門窗、燒毀的布料,還有那遺留下來的炊具,以及在屋頂上掉落下來的獸形匾額,都是歷史與歲月的體現(xiàn)(如圖3所示)。但是現(xiàn)如今在村子里仍然還有著人的居住,據(jù)他們所說他們從出生就在這,已居住了幾十年,而這房子的年代更是久遠,他們舍不得離去。而這正是對當?shù)剜l(xiāng)土文化認同的體現(xiàn)。
圖3 現(xiàn)狀照片
民國時期,山西省農(nóng)礦廳廳長耿步蟾《夏門百尺樓》詩中寫道:“村有梁氏邑名流,文采風華孰與壽……嘉道咸同最盛時,鴻儒碩眼相追隨,有客獨酣元亮酒,無人不解少陵詩?!睆闹凶阋娤拈T梁氏乃文人輩出之門,梁氏古堡乃文化燦爛之鄉(xiāng)。
面對夏門村當下的發(fā)展狀況,我們想在盡量不破壞其原有特征的前提下對其進行修復,以古村落建筑改造及保護為主線,聯(lián)系周邊各類環(huán)境要素,發(fā)展振興鄉(xiāng)村文化、改善人居環(huán)境,重回往日的夏門景象。故提出一下設想方案:
梁氏古堡建筑群原是梁氏家族的聚居地,整個堡內充斥著家族、鄉(xiāng)里的親情,但是由于后期社會動蕩、家族沒落,梁氏家族的故事雖是在當?shù)囟勀苁?,卻并沒有了往日的堡中的生活氛圍,顯得格外清冷。在調研途中經(jīng)過與當?shù)乩先说慕涣靼l(fā)現(xiàn),其實他們也非??赏^續(xù)原有的鄉(xiāng)里生活,只是由于較多的客觀原因沒有辦法。
古堡內的居住區(qū)御史院在后期不斷被分割、買賣圍起了高高的圍墻,導致往日的鄉(xiāng)里親情難以繼續(xù)。為此我們需要重塑原有的院落格局,刪除多余墻體隔閡,增進情感交流,重塑鄉(xiāng)里巷間的鄰里圈層。
夏門村梁氏古堡建筑已經(jīng)在歷史上度過了百年的歷史,因歲月及歷史的原因,造成如今古堡內大量建筑被損毀,而這也成為當?shù)鼐用裢膺w的原因之一。為此我們需要在原有基礎上進行選擇性性修復與再利用。為此,在面臨具體的保護性村落建筑改造故提出以下方式進行。
(1)原真性——修舊如舊
對文物、保護類建筑所采取的一切措施都應該是最必要的。
(2)可辨別性——新舊有別
凡不屬于文物古跡本身遺存部分的加固措施或修復補缺的部分,應均和原跡有所區(qū)別。
(3)可逆性——最小干預凡
一切措施都應該是可逆的,為了以后采取進一步的措施或用更好的方案代替。
(4)整體性——各個方面
保護文物建筑所具有的歷史、文化、科學和情感等各方面的價值。
古堡內的四座建筑在往日都有著不同的功能,如永寧堡為防御功能、大夫第為活動、會議、防御等功能、御史院為居住功能、知府院為辦公、居住功能等。但現(xiàn)如今有些功能則失去了其原有的功能價值,有些場地也因建筑的破損失去了原有的功能,最終都導致古堡內場所精神的缺失,為此我們需要對功能進行調整變更,修復原有必要功能性建筑,重新激活古堡的場所精神。
歷史文脈是一個地方“魂”,是一個地方文化特色的重要體現(xiàn),仍是在調研途中,老年人對于場地的歷史的認知程度遠大于年輕人對場地的了解,長此以往則會出現(xiàn)了文化繼承的斷層,造成地域歷史文化的遺失。剪紙、戲曲、泥塑、風俗習慣等文化技藝,隨著上一代人的老去,流傳下來的越來越少,這樣的情況不僅出現(xiàn)在夏門村,而是普遍存在的。為此我們需要對技藝傳承的問題引起重視。
夏門村的現(xiàn)狀絕對不是當下我國傳統(tǒng)村落的特例,而是一種普遍存在的共性問題。通過對夏門村古堡建筑群內建筑功能及空間的修復與改造,希望可以重新恢復原有的場所精神,激活、傳承當?shù)氐奈幕洃?,重塑夏門故里巷間的鄰里圈層關系。抓住場地上的場所記憶,找回村落中所蘊含的鄉(xiāng)土情懷。在當下快速發(fā)展的背景下,為保護發(fā)展傳統(tǒng)村落,建立文化認同及民族情懷做出探討。