埃利希·弗洛姆（ Erich Fromm，1900-1980） 是20世紀(jì)德國美籍著名學(xué)者， 是人本主義哲學(xué)家和精神分析學(xué)家，他繼承并發(fā)揚(yáng)了弗洛伊德的精神分析學(xué)說，在西方社會(huì)享有很高的榮譽(yù)。社會(huì)性格理論是弗洛姆運(yùn)用馬克思?xì)v史唯物主義的理論修正弗洛伊德學(xué)說所取得的重要成果之一，并且在此基礎(chǔ)之上展開了對(duì)資本主義工業(yè)社會(huì)的批判以及對(duì)于人的發(fā)展的分析 。

一、社會(huì)性格理論的淵源

（一）弗洛伊德的精神分析學(xué)

弗洛姆說“有關(guān)性格的理論乃是弗洛伊德最有意義的發(fā)現(xiàn)之一。”①弗洛伊 德把性格作為一種內(nèi)驅(qū)力系統(tǒng)，它構(gòu)成行為的基礎(chǔ)，但并不等同于行為。他承認(rèn) 性格特性的動(dòng)力性，并且指出，一個(gè)人的性格結(jié)構(gòu)代表一種特殊形式。弗洛伊德將 他的性格理論同力比多理論結(jié)合起來，認(rèn)為不同的性格特征是性沖動(dòng)的不同形式 的升華或反應(yīng)形式，把性格特性的動(dòng)力性解釋為源于力比多的表現(xiàn)。

一方面弗洛姆繼承了弗洛伊德的性格特征的動(dòng)力學(xué)本質(zhì)，另一方面他將無意識(shí)引入到揭示社會(huì)性格的作用機(jī)制中，而這兩點(diǎn)恰恰也是弗洛姆認(rèn)為弗洛伊德學(xué)說所做出的最大貢獻(xiàn)。

（二）對(duì)馬克思主義思想的繼承和補(bǔ)充

弗洛姆說“在我看來，馬克思所思考的深度和廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了弗洛伊德。馬 克思將啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人道主義和德國唯心主義的精神遺產(chǎn)同經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的實(shí) 際狀況聯(lián)系起來，從而為一門有關(guān)人和社會(huì)的新型科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。這門科學(xué)既 是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，同時(shí)又具有西方人道主義傳統(tǒng)的精神?！雹跉v史唯物主義的方法論、 馬克思對(duì)人的本質(zhì)的規(guī)定以及異化理論都深刻地影響了弗洛姆的社會(huì)性格理論。

二、 社會(huì)性格的概念

“社會(huì)性格”最早出現(xiàn)于弗洛姆1931年出版的《基督教義的演化》一書，意指人同世界發(fā)生關(guān)系的行為模式。而后，弗洛姆對(duì)該概念多次進(jìn)行了論述。

弗洛姆在《逃避自由》中指出“在討論個(gè)人性格時(shí)，我們探討的是個(gè)人的整個(gè)特質(zhì)，這些特質(zhì)以各自特殊的形態(tài)構(gòu)成這個(gè)或那個(gè)個(gè)人的整個(gè)特質(zhì)，這些特質(zhì)以各自特殊的形態(tài)構(gòu)成這個(gè)或那個(gè)個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)。社會(huì)性格只包括一部分經(jīng)過選擇的特質(zhì)，即在一個(gè)群體共同的基本經(jīng)歷和生活方式作用的結(jié)果下，發(fā)展起來的該群體大多數(shù)成員性格結(jié)構(gòu)的基本核心?！雹鄹ヂ迥窂?qiáng)調(diào)社會(huì)性格是個(gè)人性格結(jié)構(gòu)的核心部分，由于每個(gè)個(gè)人的出身以及生活經(jīng)驗(yàn)等偶然因素會(huì)有一些出入，但大多數(shù)成員的性格結(jié)構(gòu)都是這個(gè)核心的變種。

弗洛姆在《為自己的人》中論述了他的性格劃分理論，明確區(qū)分了“氣質(zhì)”與“性格”、“個(gè)人性格”與“社會(huì)性格”以及性格的類型。而“社會(huì)性格代表一特定文化中的大多數(shù)人共同具有的性格結(jié)構(gòu)之核心的事實(shí)”④恰恰說明了社會(huì)和文化形態(tài)對(duì)性格形成的影響程度。

在《健全的社會(huì)》中，弗洛姆重申了以往的觀點(diǎn)并強(qiáng)調(diào)社會(huì)性格這個(gè)概念是 與個(gè)人性格相對(duì)立的，后者是指同一文化中的人的各種不同的性格特征?！吧鐣?huì)性格的概念不是一個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的概念，并不是在一個(gè)確定的文化中的大多數(shù) 人身上能夠找到的性格特點(diǎn)的簡單總和。”⑤

在《占有還是生存》中，弗洛姆從社會(huì)性格的形成以及功能的角度對(duì)其進(jìn)行 了定義。他指出：“一個(gè)社會(huì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)造就其成員社會(huì)的性格，使其想去 做他們應(yīng)該做的事。同時(shí)，社會(huì)的性格也影響社會(huì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：一般情況下， 它起一種凝固劑的作用，賦予社會(huì)制度更多的穩(wěn)定性;在特殊情況下，它也是炸藥， 會(huì)炸毀這種社會(huì)制度。”⑥

分析上述解釋，可以得出“社會(huì)性格”即是一個(gè)特定社會(huì)中大多數(shù)人在同化與社會(huì)化過程中把能量引向同一方向的特殊方式，亦即同屬于一個(gè)文化時(shí)期內(nèi)絕大多數(shù)人所共同具有的性格結(jié)構(gòu)的核心，它決定社會(huì)成員按照社會(huì)制度的要求去行動(dòng)的方式。

三、 社會(huì)性格的形成

（一）家庭環(huán)境影響

在人的成長過程中，首先對(duì)其造成影響的是家庭的教育，兒童就像父母的鏡 子，承襲并逐漸形成自己的性格。大多數(shù)父母的性格都能體現(xiàn)出某種社會(huì)性格的 形式，弗洛姆也表示“可以把家庭視為社會(huì)的心理代表?！眮碜杂诟改傅挠绊懢?像一個(gè)社會(huì)的縮影，影響著成長中孩子的性格形成，無形中將社會(huì)需要的某種性格傾向傳輸給孩子，使其向社會(huì)需要的方向成長。

（二）學(xué)校教育影響

弗洛姆認(rèn)為教育的社會(huì)功能在于使個(gè)人具備將來在社會(huì)中所扮演的角色之功能，即把個(gè)人的性格塑造得與社會(huì)性格相近，使個(gè)人的欲望與其社會(huì)角色的必然欲求相一致。因此，可以把教育方法看作是把社會(huì)要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人特質(zhì)的手段，是性格賴以形成的機(jī)制之一。

（三）社會(huì)文化影響

社會(huì)文化中經(jīng)濟(jì)因素是其中比較重要的因素之一，技術(shù)革新、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展使人們?yōu)榱松娌粩嗟母淖兺晟谱约?，新的生產(chǎn)方法不斷決定著人們 的生活方式和習(xí)慣。這些都對(duì)社會(huì)性格起著重要作用。弗洛姆認(rèn)為“社會(huì)進(jìn)程通過決定個(gè)人的生活模式，塑造了他的性格結(jié)構(gòu); 新的宗教、哲學(xué)及政治等意識(shí)形態(tài)源于這個(gè)變化了的性格結(jié)構(gòu)，卻又訴諸它，并強(qiáng)化、滿足、穩(wěn)定了它?！雹?/p>

（四）社會(huì)無意識(shí)

這是弗洛姆十分有特色的思想部分，是他一系列理論的基石之一。弗洛姆認(rèn) 為在社會(huì)環(huán)境影響下，可以決定人們心理能量的釋放與否，哪些可以釋放，哪些必須被壓抑，必須被壓抑的心理能量就稱之為無意識(shí)。社會(huì)中大多數(shù)人因?yàn)橥画h(huán)境而感到壓抑，這種被壓抑的心理能量，就可以稱為社會(huì)無意識(shí)。弗洛姆講到，“我所說的社會(huì)無意識(shí)是指那些被壓抑的領(lǐng)域，這些領(lǐng)域?qū)τ谝粋€(gè)社會(huì)的最大多數(shù)成員來說都是相同的;當(dāng)一個(gè)具有矛盾的社會(huì)有效地發(fā)揮作用的時(shí)候，這些共同被壓抑的因素正是該社會(huì)所不允許它的成員們意識(shí)到的內(nèi)容。”⑧ 相對(duì)于弗洛伊德出的“個(gè)體無意識(shí)”，“社會(huì)無意識(shí)”更具有普遍性。通過對(duì)社會(huì)無意識(shí)的研究，就可以看出一個(gè)社會(huì)是否存在壓抑，從壓抑的程度可以看到個(gè)人所受到的異化程度。

四、 社會(huì)性格的類型

弗洛姆認(rèn)為生命過程包含著兩種人與外部世界的關(guān)系：同化關(guān)系和社會(huì)化關(guān)系。人在同化過程中形成了 兩大類取向：生產(chǎn)性取向和非生產(chǎn)性取向。在社會(huì)化過程中形成了三種人際關(guān)系：共生關(guān)系、疏遠(yuǎn)關(guān)系、友善關(guān)系。本文將分別進(jìn)行討論。

（一）生產(chǎn)性取向

所謂生產(chǎn)性取向，弗洛姆認(rèn)為指人獨(dú)有的潛能的實(shí)現(xiàn)，是人的力量的使用，而正確的使用這種力量有兩種方式。

第一，理性的方式。弗洛姆認(rèn)為潛能的基本形式包括復(fù)制和培育世界兩種。

所謂復(fù)制方式，就是復(fù)制現(xiàn)實(shí)世界，這種方式是創(chuàng)造性的基礎(chǔ)。培育方式是在復(fù)制方式的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是人們通過構(gòu)想以自己的理想和情感的力量去創(chuàng)造新物質(zhì)形式把世界用新的物質(zhì)形式裝飾起來，這是潛能最明顯的體現(xiàn)。

第二，愛的方式。這里的愛與通常講的愛是不同的。通常講的愛是把對(duì)某些人的從屬稱為愛或?qū)δ承┤说恼加蟹Q為愛。而這里講的愛是植根于創(chuàng)造性之中 的愛。他說“愛首先不是一個(gè)特殊人的聯(lián)系，而更多的是一種態(tài)度。這種態(tài)度決 定一個(gè)人同整個(gè)世界，而不只是同某一對(duì)象的聯(lián)系。”⑨愛使人克服孤獨(dú)與分離 之感，同時(shí)也使人成為他自己。

（二）非生產(chǎn)性取向

弗洛姆把非生產(chǎn)性取向分為四種類型 。

第一，接受型取向。具有該性格取向的人認(rèn)為要獲得他所需要的東西，無論 是物質(zhì)方面還是精神方面，唯一的辦法就是從外界去接受他們。這種指向的人，表面上樂觀、友善，對(duì)自己的才能和生活充滿信心，一旦外界的供應(yīng)源受到威脅或者失去，人將會(huì)感到無助、焦慮，轉(zhuǎn)主動(dòng)為被動(dòng)。

第二，剝削型取向。與接受型傾向有共同點(diǎn)，即都堅(jiān)持認(rèn)為一切好的東西應(yīng) 當(dāng)來源于外部，而不是來源于自己的創(chuàng)造，區(qū)別的是剝削型性格傾向不是被動(dòng)的 等待接受外部和他人的東西，而是用各種手段強(qiáng)行索取或騙取他人的東西，因而 不會(huì)助人為樂。弗洛姆指出花言巧語的嘴是這種取向的特征，每個(gè)人都是他們榨取的對(duì)象，同時(shí) 根據(jù)他們的利用價(jià)值做出判斷。這類人并不具備接受指向型的信心和樂觀特征，而是集猜疑、尖刻、羨慕、嫉妒之大成。

第三，囤積型性格傾向。該傾向的人將安全感建立在節(jié)約和囤積之上，他們吝嗇，包括金錢、物質(zhì)以及感情和思想方面。具有囤積型性格傾向的人對(duì)他人的東西不動(dòng)心，而傾向于固守自己已有的東西，其座右銘是“世上沒有新的東西”，他們緊緊的抓住并沉浸在以往的感情和經(jīng)驗(yàn)的回憶之中。

第四，市場型性格傾向。弗洛姆說“我把那些根植于人把自己當(dāng)作一種商品、 并把個(gè)人的價(jià)值當(dāng)作交換價(jià)值的取向性格， 稱為市場取向?！雹庠撊∠虻娜税炎?己和他人都視作商品進(jìn)行交往與交換，把人生的價(jià)值限于交換價(jià)值，人的自我感由此動(dòng)搖，由在市場上所扮演的角色決定。弗洛姆認(rèn)為，市場傾向作為一種非生產(chǎn)性的性格結(jié)構(gòu)，同其他非生產(chǎn)性的性格結(jié)構(gòu)一樣其要害是消解了人的自我與主體性。

（三）社會(huì)化過程的取向

在社會(huì)生活中，人們除了與世界的同化關(guān)系所形成的生產(chǎn)性取向與非生產(chǎn)性 取向以外，還有社會(huì)化的關(guān)系行為模式。這種行為模式與同化過程中的行為模式 是相聯(lián)系的。在兩者的共同作用下，形成了人的性格。

第一，共生關(guān)系。在這種關(guān)系中，個(gè)體以喪失自由和完整為代價(jià)而與他人緊 緊相連，建立親密關(guān)系。這種性格有兩種形式：“虐待狂”和“受虐狂”。其中，虐待狂是共生關(guān)系的積極形式，它來自完全控制他人、吞沒他人的沖動(dòng)，并通過各種合理化的方式表現(xiàn)出來，例如愛、“正當(dāng)?shù)摹苯y(tǒng)治、“正當(dāng)?shù)摹眻?bào)復(fù)等，偽裝成愛是其表象，對(duì)無力者實(shí)行利用和剝削是其本質(zhì);“受虐狂”是共生關(guān)系的被動(dòng)形式，即試圖通過把自己與他人捆綁在一起，而消除一個(gè)人的自我，逃避自由，并尋求安全。

第二，疏遠(yuǎn)關(guān)系。它是與共生關(guān)系對(duì)立的一種取向，表明了人的無力感。這種關(guān)系的取向有兩種表現(xiàn)形式：“撤回”與“破壞性”。其中，撤回是疏遠(yuǎn)關(guān)系 的消極形式，當(dāng)撤回成為與他人關(guān)系的主要形式時(shí)，在情感上對(duì)應(yīng)著對(duì)他人的冷 落，并常伴以自我膨脹為補(bǔ)充;破壞性是疏遠(yuǎn)關(guān)系的積極形式，毀壞他人的沖動(dòng) 是因?yàn)閼峙卤凰似茐摹?/p>

第三，友善關(guān)系。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是愛，如前述是一種創(chuàng)造性的形式， 它是在雙方各自都保持完整性的前提下兩個(gè)人之間的親密表現(xiàn);其二是理性，理 性可以達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，使人的這種友善關(guān)系提高到理論高度。

（四）混合型取向

我們?cè)谟懻撘陨线@些取向的時(shí)候，并非是對(duì)某一特定個(gè)體性格的描述?，F(xiàn)實(shí)生活中人的性格是一種混合的狀態(tài)，哪種性格在混合中占主導(dǎo)地位就表現(xiàn)出哪種取向?？梢苑譃閮纱箢?，即不同類型的性格混合和同一性格積極方面和消極方面的混合。

五、 對(duì)弗洛姆社會(huì)性格理論的評(píng)價(jià)

弗洛姆的社會(huì)性格理論實(shí)質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中人的一種解剖， 在西方人格理論中是別具一格的，給了我們很多啟示;但它的一些偏頗和失誤也 引起了我們的注意。

（一）社會(huì)性格理論的貢獻(xiàn)

第一，弗洛姆社會(huì)性格的提出，發(fā)展了弗洛伊德的性格論。弗洛伊德過分關(guān) 注人的心理疾病，忽略了社會(huì)的疾病。弗洛姆把社會(huì)性格放在廣闊的政治、經(jīng)濟(jì)、 文化等社會(huì)環(huán)境中加以考察，反對(duì)弗洛伊德的本能論，反對(duì)行為主義所認(rèn)為的性 格是人的行為模式，從社會(huì)性格理論可以看出，弗洛姆比較注重社會(huì)的作用，而且是社會(huì)各方面的綜合作用。

第二，社會(huì)性格理論所提出的以社會(huì)性格為中介的社會(huì)發(fā)展理論是對(duì)唯物史 觀的補(bǔ)充。弗洛姆提出了“三項(xiàng)因素公式”：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—社會(huì)性格—思想理論， 貫穿著三個(gè)基本思想。一是說明了社會(huì)的物質(zhì)條件是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，它是社會(huì)性格和思想上層建筑的決定力量。二是揭示了社會(huì)的精神生活是在社會(huì)物質(zhì)生活上形成、發(fā)展并受它制約的，這就堅(jiān)持了唯物史觀的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的思想。三是論證了社會(huì)的發(fā)展是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

（二）社會(huì)性格理論的局限性

第一，弗洛姆的社會(huì)性格理論，從概念到分類，只是按人們行為的一般特征進(jìn) 行描述，是一種主觀假設(shè)，并未真正反映民族階級(jí)及其他社會(huì)中人們?cè)诓煌a(chǎn) 方式和生產(chǎn)實(shí)踐中形成的性格差異，因此這種類型的劃分是有局限的。

第二，“三項(xiàng)因素公式”僅僅把社會(huì)性格作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑意識(shí)形態(tài) 之間轉(zhuǎn)化的中介，也就忽略了主體性的人在中介中的作用，也就不能準(zhǔn)確描述出社會(huì)發(fā)展過程中人的地位?！叭?xiàng)因素公式”還突出了社會(huì)性格的改變對(duì)于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更的作用，而沒有看到階級(jí)斗爭在社會(huì)變革中的最終決定作用。這實(shí)際上還是幻想通過人的心理革命去替代社會(huì)革命，從而使這一理論表現(xiàn)了極大的軟弱性，帶有一定的歷史唯心主義傾向。

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注：

① 弗洛姆：《在幻想鎖鏈的彼岸》，張燕譯，湖南人民出版社，1986，第75頁。

② 弗洛姆：《在幻想鎖鏈的彼岸》， 張燕譯，湖南人民出版社，1986，第 11 頁。

③ 弗洛姆：《逃避自由》，劉林海譯，國際文化出版公司，2000 年， 第 187 頁。

④ 弗洛姆：《為自己的人》，孫依依譯，三聯(lián)書店，1988，第72頁。

⑤ 弗洛姆：《健全的社會(huì)》，王大慶譯，國際文化出版公司，2003，第72頁。

⑥ 弗洛姆：《占有還是生存》，關(guān)山譯，國際文化出版公司，1989，第141-142頁。

⑦ 弗洛姆：《逃避自由》，劉林海譯，國際文化出版公司，2000，第74頁。

⑧ 弗洛姆：《在幻想鎖鏈的彼岸》，張燕譯，湖南人民出版社，1986，第93頁。

⑨ 弗洛姆：《愛的藝術(shù)》， 李建鳴譯，商務(wù)印書館1987年版， 第34頁。

⑩ 弗洛姆：《為自己的人》， 孫依依譯，三聯(lián)書店，1988， 第79頁。

作者簡介：

劉紫東（1995年3月），性別：女，民族：漢，籍貫（精確到市）：河南省南陽市，當(dāng)前職務(wù)：學(xué)生，學(xué)歷：研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué).