摘 ?要：鬼神觀，在民間信仰中的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中具有基礎(chǔ)性的作用，鬼神觀念賦予文學(xué)創(chuàng)作者眼觀世界的不同視角，原本靜態(tài)無(wú)奇的萬(wàn)物衍變成了一個(gè)光怪陸離的奇幻世界，更是構(gòu)建宏大文學(xué)世界的筑基磚瓦。這其中，戲劇文學(xué)以其想象力與沖突藝術(shù)，與鬼神觀的跌宕奇轉(zhuǎn)有著緊密的契合關(guān)系。以牡丹亭為例，幾經(jīng)生死，鬼魂的愛(ài)恨歷程正是這出經(jīng)典戲劇的強(qiáng)大生命力所在。

關(guān)鍵詞：民間信仰;鬼神觀;戲劇文學(xué);《牡丹亭》

作者簡(jiǎn)介：劉爽（1994-），女，漢族，河南安陽(yáng)人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院2018級(jí)碩士研究生，研究方向：民間文學(xué)、民族文化。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J8 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-08--03

一、民間信仰中的鬼神觀

民間對(duì)于鬼神世界的想象，可謂是“奇”與“實(shí)”的雙重結(jié)合。幻想超脫于現(xiàn)實(shí)的種種制約，于是便有了飛天遁地?zé)o所不能、輪回不受生死束縛的鬼神形象，奇異瑰怪的想象賦予各路鬼神超凡之能，民眾的信仰也因此有了依托，紛繁、樸素、奇異、熱鬧、鄉(xiāng)土人情，民間信仰的風(fēng)格大體被勾勒出來(lái)。另一方面，樸素而簡(jiǎn)單的生活愿望又賦予民間信仰重實(shí)用的特點(diǎn)。民眾的想象來(lái)源于生活日常，養(yǎng)育自身的山川邱澤、帶來(lái)五谷牲畜的日照雨水、甚或是陪伴生活的日用器物，都可以幻化出精怪靈魂，受人祭祀膜拜或者做法驅(qū)逐。

在這種觀念之下，民間生活中出現(xiàn)的日?；顒?dòng)以及反映著人們世界觀與宇宙觀的宏大構(gòu)想都成為民間文化的重點(diǎn)表現(xiàn)內(nèi)容。這其中包括兩個(gè)層級(jí)的世界維度，人們現(xiàn)實(shí)存在的生活世界，以及以精神狀態(tài)存續(xù)的鬼神世界。

作為人的精神與情感直觀反映的文學(xué)作品，毋庸置疑正是人的精神情感宣泄與折射的鏡子。古人的生活受制于不可抗自然力與人為統(tǒng)治力的雙重壓制，現(xiàn)實(shí)生活對(duì)于普通人來(lái)講具有種種不可得的需求與欲望，這些無(wú)處宣泄的需求與欲望若要尋找到合理的宣泄口，奇詭的想象力成為基于自身現(xiàn)實(shí)又獲得精神滿足的重要能力。古代文學(xué)作品的多種類(lèi)別中均有鮮明的反應(yīng)，詩(shī)賦、傳奇、話本、戲劇、仙話小說(shuō)、志怪小說(shuō)，將古人對(duì)于現(xiàn)實(shí)無(wú)奈與精神馳騁的美好幻想世界構(gòu)建出來(lái)，身體與靈魂同時(shí)存在于兩個(gè)世界之中，正是基于古代鬼神觀與萬(wàn)物有靈觀念的基礎(chǔ)，才得以滿足人們合情理的存在感。

二、《牡丹亭》敘事文本中的民間信仰

（一）故事推動(dòng)力——鬼神觀

杜麗娘與柳夢(mèng)梅二人的交集，人鬼之間情緣深重，之所以能夠展開(kāi)故事的前因后果以及鋪墊發(fā)展，沒(méi)有佛道宗教中的鬼神觀念無(wú)法實(shí)現(xiàn)。古人的世界中，將自身分離出兩個(gè)自我，一個(gè)是肉身的現(xiàn)實(shí)生活世界中的“我”，另一個(gè)則是可以超脫現(xiàn)實(shí)邀仙鬼神同游的靈魂之“我”。麗娘在現(xiàn)實(shí)生活世界之中飽受世俗規(guī)矩與迂腐禮教的束縛，無(wú)法滿足自我的自由與愛(ài)的需要。于是轉(zhuǎn)而在精神自我的世界尋求宣泄與解脫，兩個(gè)世界的轉(zhuǎn)換在自我的雙重屬性下實(shí)現(xiàn)了合情合理的解釋。

古人的鬼神觀，在人未知的命運(yùn)與天災(zāi)人禍的壓力之下獲得了自由生長(zhǎng)的空間，人力的渺小推動(dòng)著人們依附于更強(qiáng)大的鬼神之力，民間信仰中的宗教思想由此具有廣泛的信眾基礎(chǔ)。佛教進(jìn)入中國(guó)，將自身的教義與民間本土的重實(shí)用與功利的特點(diǎn)相結(jié)合，業(yè)報(bào)說(shuō)與輪回論是典型的鬼神思想。人們置身此生，卻也將自我的前世與來(lái)生作為可轉(zhuǎn)換的流動(dòng)通道，鬼魂的存在在這樣的世界中即為合理，與生人產(chǎn)生藕斷絲連的關(guān)系也不會(huì)顯得虛妄而不可接受。麗娘作為人的出場(chǎng)，將自身所處現(xiàn)實(shí)世界的人情世故分毫畢現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)，化為鬼出場(chǎng)時(shí)，又以鬼魂的思想觀念反襯著現(xiàn)實(shí)世界的殘酷無(wú)情，本應(yīng)是可怖形象的鬼魂也因此成為有情有義又引人同情的勢(shì)弱一方。這里的鬼魂與人一樣，甚至比作為原型的人更加具有人的特征。在作者的觀念引導(dǎo)之下，現(xiàn)實(shí)世界與鬼神世界其實(shí)做了一個(gè)顛倒，似乎麗娘之魂所在的鬼神世界才應(yīng)該是引人向往的自由與愛(ài)的民間生活世界。

（二）敘事手法中的鬼神觀——虛實(shí)相生

在戲劇文本的故事講述過(guò)程中，作者引導(dǎo)著讀者在人與鬼魂的世界之間自由穿行轉(zhuǎn)換，現(xiàn)實(shí)與虛幻并沒(méi)有不可逾越的障礙阻隔，這其中典型的文學(xué)敘事手法是穿插于其間的虛實(shí)結(jié)合。麗娘所生活的現(xiàn)實(shí)世界，與化鬼后的鬼神世界，在始終作為人的書(shū)生柳夢(mèng)梅身上，可視也可感，戲劇上演的觀感也是忽然拉入現(xiàn)實(shí)，忽而陷入夢(mèng)境般的虛幻，“繪夢(mèng)境為真境”。[1]麗娘的出場(chǎng)也總是具有象征虛幻世界降臨的現(xiàn)實(shí)載體，或是夢(mèng)境或是撬開(kāi)現(xiàn)實(shí)與虛幻大門(mén)的一副自畫(huà)像。故事中的場(chǎng)景與角色雖然忽而真實(shí)忽而虛幻，但其中貫穿始終的情感卻是真實(shí)的，情感的真實(shí)度超越了現(xiàn)實(shí)世界的禁錮禮教，也超越了來(lái)自家庭和社會(huì)的龐大阻力，真情的力量在虛實(shí)相生的兩個(gè)世界中，可以做到令人死令鬼生。

真實(shí)與虛幻相生的另一個(gè)維度，是運(yùn)用符合人之常情與邏輯的思維方式。《牡丹亭》中故事起承轉(zhuǎn)合的連接點(diǎn)，如在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境之間來(lái)去自如的轉(zhuǎn)換，夢(mèng)境中竟能預(yù)示未來(lái)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，再如由一幅畫(huà)能夠打開(kāi)一個(gè)塵封的情感世界，生人因情赴死，又為情死而復(fù)生。種種玄乎其玄又自帶有神秘力量召喚的未知因果，在戲劇的表現(xiàn)形式中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，為整部戲劇增添了浪漫而又凄美的藝術(shù)觀賞性和震撼人心的文學(xué)性。重要的是，所有情節(jié)的想象都是基于人心所向的思維方式，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力雖奇幻，卻不會(huì)令人心生不可信服的突兀違和。在現(xiàn)實(shí)的壓抑環(huán)境中，人物角色的突破口只能剩下精神形態(tài)維系的鬼魂執(zhí)念，對(duì)愛(ài)與自由的強(qiáng)烈渴望結(jié)合佛道思想中的民間信仰，在觀者看來(lái)，也眾心所向認(rèn)為該當(dāng)具有凝聚生魂的奇?zhèn)チα?。由此?lái)看，戲劇中故事情節(jié)展開(kāi)以及敘事方式運(yùn)用，都不違背中國(guó)人受到鬼神觀影響的邏輯思維方式，虛幻亦合情合理。

（三）敘事主題中的鬼神觀——生死與命運(yùn)

牡丹亭的整體敘事，圍繞著人現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的壓迫與追求自由的愛(ài)情展開(kāi)，兩大主題相輔相成，構(gòu)成故事的兩條敘事線索。首先是愛(ài)情，杜麗娘深處閨中，受到封建禮教的禁錮與迂腐強(qiáng)大的封建家庭的控制，喪失了人性中追求自由與愛(ài)的權(quán)力。矛盾性的沖突因此而展開(kāi)，圍繞愛(ài)情的萌發(fā)生長(zhǎng)，壓制與抗?fàn)庪p方互有進(jìn)退。麗娘為人時(shí)，置身于封建文化統(tǒng)治的大環(huán)境之下，無(wú)力反抗來(lái)自父母媒妁以及社會(huì)禮教的多方壓迫，只得服從于父母的安排，拜儒師接受綱常倫理的思想控制。這是的雙方力量對(duì)比懸殊，麗娘在現(xiàn)實(shí)世界之中并無(wú)可行的反抗措施。直至“春日游園赴夢(mèng)境”的轉(zhuǎn)機(jī)到來(lái)，麗娘找到了煥發(fā)愛(ài)情生機(jī)的突破口，在有愛(ài)與自由的夢(mèng)境之中，她得以凝聚生命之力飛蛾撲火式地奔赴渴望的生活?！扒椴恢?，一往而深。生者可以死，死者可以生”[2]的至情狀態(tài)將“熾熱奔涌”的自由與愛(ài)的向往表達(dá)得酣暢淋漓。

只是現(xiàn)實(shí)之身拖累之下，人物命運(yùn)仍是無(wú)從擺脫束縛，于是麗娘因情而死，郁郁終了之后的她得以鬼魂之身獲得新生。臨死之際留下的自畫(huà)像可謂是她仍不甘愿妥協(xié)于命運(yùn)的象征，為之后的故事發(fā)展留下了繼續(xù)展開(kāi)矛盾與沖突的抗?fàn)幹Α?/p>

書(shū)生柳夢(mèng)梅的出現(xiàn)，是故事展開(kāi)的另一條線索，在麗娘為愛(ài)赴死的結(jié)局暫時(shí)落下帷幕之后，書(shū)生的登場(chǎng)象征著另一幕戲劇的開(kāi)啟。對(duì)愛(ài)情的追求以及對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，轉(zhuǎn)移到他的身上繼續(xù)進(jìn)行?？此婆既坏那珊希瑫?shū)生寄宿在杜太守家，獲得了開(kāi)啟麗娘留下鑰匙的契機(jī)，這里的偶然與因緣，在民間宗教的信仰之中具有典型的特征，雜糅了佛教因果、業(yè)報(bào)與輪回之說(shuō)以及道家仙緣等觀念，相信冥冥之中該當(dāng)如此。書(shū)生的到來(lái)與麗娘的執(zhí)念有著密不可分的關(guān)系，書(shū)生的線索也因此與麗娘的線索水到渠成地連接起來(lái)。二者的命運(yùn)因?yàn)閻?ài)情的奇?zhèn)チα磕Y(jié)到一起，并產(chǎn)生了逆轉(zhuǎn)命運(yùn)之力，令鬼魂復(fù)活，即使失去生命也依然能夠重獲新生，抗?fàn)幹翀?zhí)念達(dá)成的一刻。

三、鬼神觀——戲劇性沖突之“奇”

（一）戲劇性沖突

牡丹亭作為湯顯祖所自認(rèn)為的一生最得意之作，將故事之奇與人情之美巧妙融為一體，讓人讀來(lái)觀來(lái)都有興嘆唏噓之感。一部好的作品，能夠做到打動(dòng)人心、引發(fā)共鳴，就需要突破單純的故事講述，融入了文化觀念、宗教信仰、批判諷刺，又不失戲謔睿智的哲理光芒。這樣在現(xiàn)實(shí)與虛幻之間游刃有余轉(zhuǎn)換思緒、表達(dá)濃烈情感與深刻思想，便是突破循規(guī)蹈矩的重要能力。要實(shí)現(xiàn)這樣的表達(dá)效果，就不得不超脫與世俗規(guī)則框定的束縛，以超脫于人生與歷史的視角打開(kāi)更加寬廣深厚的另一世界，以獲得戲劇性沖突的“奇”效。中國(guó)古代文學(xué)作品之中，以鬼神入戲是典型的構(gòu)思方式，或是以鬼神為主人公的故事作為內(nèi)容素材，追求故事的可讀性和意趣性，或是以鬼神信仰的思想觀念反映宗教哲理，表達(dá)追求超然通達(dá)的人生智慧。

（二）人鬼與生死轉(zhuǎn)換之“奇”

既以鬼神入戲，自然就不同于常態(tài)的日常生活。民間信仰之中，鬼神是人的另類(lèi)轉(zhuǎn)化，因?yàn)槌撋辣憔哂辛顺裁撍椎膹?qiáng)大能力，原本人力不可謂的阻攔和障礙也可以輕松消解掉。戲劇性沖突之“奇”在這一特點(diǎn)中表現(xiàn)得十分明顯。牡丹亭的戲劇性矛盾在生死轉(zhuǎn)換的情節(jié)點(diǎn)表現(xiàn)尤為突出。游園入夢(mèng)開(kāi)啟由實(shí)入虛的契機(jī)，死后留畫(huà)又是打開(kāi)由虛入實(shí)的密鑰，戲劇情急進(jìn)展到這兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)，兩次轉(zhuǎn)折陡升平緩的敘事節(jié)奏，讓人心照不宣生死轉(zhuǎn)換之下必有奇異不凡之事發(fā)生。

由生入死，是因?yàn)槿肆Σ豢蔀榈拿軟_突不可化解，唯有以悲憤難當(dāng)郁郁而死來(lái)抗?fàn)帯Ｓ伤廊肷?，是因?yàn)閳?zhí)念不消，矛盾沖突依然存在，直待一個(gè)牽動(dòng)真情復(fù)萌的契機(jī)，以鬼身塑人形重現(xiàn)人間來(lái)爭(zhēng)取。兩段戲劇性沖突可謂奇之又奇，掙脫生死束縛、打破現(xiàn)實(shí)壓制，展現(xiàn)了凡人難以企及的奇異能力。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景之下，現(xiàn)實(shí)生活將個(gè)人追求愛(ài)與自由的美好向往嚴(yán)格壓制，這樣無(wú)懼枷鎖、即使舍生忘死、死而復(fù)生也要執(zhí)著追尋的不竭力量頗具奇?zhèn)ス骞值恼鸷持?。這里的鬼神之力，已經(jīng)讓人忘卻了陰森可怖、惶恐不安的可怕印象，也不再是災(zāi)禍與不安的象征，與人世相比，反而更加具有了可親可愛(ài)又可敬的奇妙魅力。

生與死的界限被打破，同時(shí)生人與死人之間也形成了鮮明的對(duì)照。麗娘擺脫了人身的束縛，化作虛幻的鬼魂，也因此得以拋掉人世間綱常倫理的迂腐說(shuō)教，獲得了新生般具有了思想上的反叛性。這樣，除生死對(duì)立的矛盾沖突之外，又巧妙地添加了一條陳腐與反叛的思想沖突暗線。如此，戲劇性沖突的打破常規(guī)與鬼神觀念的奇異魅力相契合，正如管弦相和，金鐵奇鳴，就更加具有了蕩氣回腸的“奇異”之美。

四、鬼神觀的終極意義——以鬼魅話人心

（一）人性之美——愛(ài)與自由的追求

因戲劇的化靜為動(dòng)，表演藝術(shù)在增強(qiáng)表現(xiàn)力和感染力的效果方面具有鮮明的優(yōu)勢(shì)。牡丹亭從誕生以來(lái)就經(jīng)歷了舞臺(tái)戲劇表演的生動(dòng)表達(dá)，人物的服裝、妝容、動(dòng)作、神情、唱詞、唱腔，一系列藝術(shù)化的表達(dá)將腦海中溫婉嫻靜又敢愛(ài)敢恨的形象活生生地勾畫(huà)出來(lái)。身為人時(shí)的千金小姐形象，化鬼后的無(wú)奈悲憤，以及執(zhí)著倔強(qiáng)，通過(guò)外在的表現(xiàn)力長(zhǎng)驅(qū)直入人心。

與深鎖閨閣的溫婉小姐形象相比，化鬼后的麗娘更加具有了藝術(shù)生命力和突出的性格張力。一顆向往愛(ài)與自由的心已經(jīng)解鎖，就不再甘于束縛壓抑的馴良一面，奮起而抗?fàn)?，無(wú)需媒妁之言，也不候父母之命，敢愛(ài)敢恨個(gè)性獨(dú)立的女鬼形象更像是情感熾烈濃郁的人間奇女子。雖為鬼魅之身，比起唯唯諾諾的迂腐之人而言，更具有感動(dòng)人心的溫?zé)崤c靈氣。

正因?yàn)辂惸锉憩F(xiàn)出來(lái)的鮮活魅力和永不過(guò)時(shí)的價(jià)值追求，時(shí)至今日，牡丹亭這部戲劇仍然具有旺盛蓬勃的藝術(shù)生命力，青春版牡丹亭的上映獲得轟動(dòng)性成功就是鮮明的例子。以昆曲的形式呈現(xiàn)出水墨調(diào)一般婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的面貌，年輕的演員陣容，清新雅致的妝容，將愛(ài)情的唯美凄婉描摹得感人至深，一唱三嘆式的語(yǔ)調(diào)演繹出情感的真摯與不屈于命運(yùn)擺布的堅(jiān)韌意志。整部戲劇帶來(lái)感化人心的向善向美、執(zhí)著追尋自由與愛(ài)的權(quán)利，在人類(lèi)的思想發(fā)展史上永無(wú)止境地向前推進(jìn)。

（二）鬼神觀下的命運(yùn)主題

根植于具有深厚民間信仰的生活世界，將人的身心暫時(shí)抽離俗世，納入戲劇文學(xué)的抽象而富于細(xì)節(jié)表現(xiàn)力的表達(dá)，在這個(gè)被賦予了理想和力量的精神世界之中，時(shí)間、生命與命運(yùn)的宏大主題得以生動(dòng)地展現(xiàn)。而人與命運(yùn)關(guān)系的思考以及抗?fàn)?，在任何時(shí)代都不會(huì)失去它的生存空間，總能重錘般震撼人心，思想之理性與人心的感性交織成戲劇的矛盾之美，以鬼魅話人心，人心更可貴。

注釋?zhuān)?/p>

[1]（明）湯顯祖：《湯顯祖集全編》（二），徐朔方箋校，上海：上海古籍出版社，2015年版.

[2]徐扶明：《牡丹亭研究資料考釋》，上海：上海古籍出版社，1987年版.

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