基金項(xiàng)目：本文為2018年度湖南省社會科學(xué)成果評審委員會課題《約翰·多恩在中國的影響研究》（課題編號：XSP18YBC055）階段性研究成果。

摘 ?要：約翰·多恩愛情詩中的意象充滿了矛盾性：既書寫一種純粹的精神之愛意象，又出現(xiàn)追求放縱的肉體之愛意象;有時又強(qiáng)調(diào)靈魂之愛與肉體之愛的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：約翰·多恩;愛情詩;矛盾意象;靈魂;肉體

作者簡介：郭建偉（1980-），山東高密人，湖南省永州市湖南科技學(xué)院外國語學(xué)院講師，文學(xué)碩士，研究方向：比較文學(xué)、英美文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-08--02

“意象是詩歌的核心”，“是詩的本質(zhì)、詩的力量的源泉。”[1]在詩歌的內(nèi)涵表現(xiàn)方面，意象表達(dá)是一種常用方式，運(yùn)用的技巧水平對詩歌的創(chuàng)作質(zhì)量具有決定性的影響，巧妙的意象表達(dá)技巧能夠深度詮釋詩歌的內(nèi)在涵義，表達(dá)詩歌的意境。愛情詩歌的創(chuàng)作者約翰·多恩在柏拉圖藝術(shù)創(chuàng)作思想的熏陶下，將靈魂與肉體融入到詩歌的精神層面，將精神之愛與靈魂之愛作為詩歌內(nèi)涵的傾訴載體。同時，文藝復(fù)興時期的享樂思想也對他的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了較大影響，使他在詩歌中將肉體之愛與靈魂之愛之間緊密的聯(lián)結(jié)起來，凸顯了他對肉體放縱的追求。為詮釋他內(nèi)心的思想，采用了具有較強(qiáng)視覺意象的詞匯作為表達(dá)載體，尤其在《空氣與天使》中將這種創(chuàng)作手法展現(xiàn)得淋漓盡致。

在詩歌的開篇“在我見識你的容貌之前，我已經(jīng)愛你愛了兩三遍”中，深刻表現(xiàn)出了精神之愛和靈魂之愛的程度。在“每當(dāng)我來到你存在的地方，都會感覺到現(xiàn)實(shí)的美好與精神的空虛”。[2]在文藝復(fù)興時期誕生的新柏拉圖概念中，戀人之間的欲望并不局限于肉體，還包含了精神中的靈魂，是戀人發(fā)自內(nèi)心深處的精神之愛與靈魂之愛。在下段詩歌段落中，詩人將愛情描述為靈魂之愛的結(jié)果，將愛戀描述為一種精神上的依戀。同時，詩人還在后續(xù)的詩句中提出了靈魂之愛與肉體結(jié)合的必然關(guān)系，認(rèn)為靈魂與肉體通過彼此之間的依賴，來實(shí)現(xiàn)深層的結(jié)合。從“如果愛情不能在形體中獲得寄托，那么愛情的生命必將終結(jié)”中可以看出[2]：肉體上的纏綿并非是約翰·多恩的最終追求，他認(rèn)為愛情應(yīng)當(dāng)是基于精神與靈魂的愛慕。當(dāng)然，精神之戀必須是在肉體的承載下才能轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)，從而詮釋了精神對肉體之間的依存關(guān)系。

詩人在詩歌第二節(jié)后段指出：愛情就像是上帝賜予人們的天使，雖然天使并沒有真實(shí)的肉體，但他始終都是純粹的。[2]由此可以看出，詩人認(rèn)為愛情是一種精神的依托，根植于戀人的精神世界。在亞里士多德提出的宇宙論中，星球的載體（vehicle）與神靈（intelligence）相互組合后形成的天球（sphere），無論是載體或神靈的缺失，都將導(dǎo)致星球失去活力。在里昂·埃布里埃爾編著的《愛的哲學(xué)》中，詳細(xì)闡述了愛情與靈魂之間的相關(guān)性，認(rèn)為兩者之間就像神靈與天球一樣存在相互依附的關(guān)系。由此，我們可以將戀人之間的愛情定義為雙方的愛情載體，在沒有雙方相愛的前提下，另一份愛情將失去依附的載體，進(jìn)而成為了一份空虛的愛情。比如：空氣與天使之間的愛情也同樣存在相同的特征，男人與女人之間的愛戀始終具有相互依附的關(guān)聯(lián)。[4]從以上觀點(diǎn)中可以看出，詩人將男性與女性之間的愛情描述為純粹的精神元素，雖然空氣是一種高度純凈的物質(zhì)類元素，旦其并不具備天使那樣純粹特征，使得女性的愛情并不會向男人的愛情那樣純粹。海倫·伽德吶在解讀這首詩歌的過程中將其內(nèi)在的含義定義為對男性和女性之間的愛情特征描述，認(rèn)為詩人對女性的愛情定義過于偏執(zhí)，高度強(qiáng)調(diào)了靈與肉的愛具有統(tǒng)一性特征，間接貶低了女性的愛情觀。由此可以發(fā)現(xiàn)：詩人在描述空氣與天使的外在表象特點(diǎn)時，不僅折射出了詩人內(nèi)心的思想，還充分展示了詩人的理性與情感的概念，描述了愛情的深層含義。[5]因此，可以將多恩的視覺意象視為一種表達(dá)愛情理念的隱晦涵義。

《愛的無限》的作者并未直接批判女性在愛情上的善變，而是通過文化的語調(diào)描述了女性對愛情的追求欲望，表達(dá)了女性在愛情觀念上的偏執(zhí)特征。因此，陸鈺明在翻譯這首詩歌的過程中，將其譯為《情人的無饜》。

“親愛的！在我無法得到你全部愛意時，我將無法完全擁有你對我的愛情，我無法通過氣息來表達(dá)內(nèi)心的遺憾，更不會用眼淚來懇求你的愛情。我原本可以用我所有的資產(chǎn)來收買你的愛情，將我的情感、誓言都廉價的交付給你，且不奢望你能夠歸還。如果將你在之前給與的愛情視為贈予我的禮物，那么我只是得到了其中的一部分，而余下部分屬于其他人。親愛的，我將因此而永遠(yuǎn)無法完整的擁有你”（《愛的無限》傅浩譯）[6]詩人通過多種柔弱的字眼來彰顯了自己在愛情上的被動地位，表達(dá)了內(nèi)心對完整愛情的渴求欲望，以及對愛情追求的無奈。詩人通過愛情贈禮來描述女人對愛情的不忠，采用無可奈何的語言來描述對愛情追求的不自信。詩歌的第二節(jié)“即使你將自己的所有都給與了我，但仍然無法避免其它男人勾起你心中的愛情”。在這一情景中，詩人并未運(yùn)用批判性的詞匯來指責(zé)戀人對愛情的不忠，強(qiáng)調(diào)了你的愛情是我的所有，無論它是否會變化，我都需要完全的擁有。詩人不僅強(qiáng)調(diào)了男女戀人在心靈默契上的重要性，還深刻詮釋了愛情的占有欲。與第一節(jié)中的愛情贈禮相比，對愛情提出了更高的要求。第三節(jié)的“未曾打算完整的擁有”體現(xiàn)了詩人對愛情的占有欲望，認(rèn)為擁有全部的愛情之后，將以為這無法擁有更多的愛情。而詩人希望當(dāng)前的愛情具有較強(qiáng)的生命力，能夠不斷的增長，使他獲得更多的愛，進(jìn)而使其并不滿足于愛情的新回報。同時，詩人還在詩歌中通過更加豪放的方式將戀人之間的心思融合起來，構(gòu)建了一個整體性更強(qiáng)的愛情載體[6]使戀人之間的靈魂與肉體有機(jī)的組合為一個整體。

從上述分析中可以看出，詩人首先以委曲求全的渴求愛情贈予轉(zhuǎn)變?yōu)榭释麑矍榈娜繐碛校缓笤俅无D(zhuǎn)變?yōu)榭释軌驌碛懈嗟膼矍榛貓?，通過心靈上的交換與互動，來構(gòu)建一個完整的愛情體系，充分彰顯了詩人高超的敘事技巧和情感表達(dá)能力。約翰·多恩通過敘事手法描述了戀人對愛情的追求觀念，闡述了自己對待愛情的態(tài)度，映射出自己的愛情認(rèn)知思想：人類對愛情的渴求是貪婪的，渴望獲得的愛情是無止境的，而愛情本身也具有無限變化的特征，即便是靈魂與肉體達(dá)到了高度的融合，也無法抑制愛情的無限性變化。

在《上升的太陽》中，詩人借助嘲笑、責(zé)備、斥責(zé)等詞匯來表達(dá)對太陽的不滿，因?yàn)樘柛蓴_了男女之間的好事，充分反映出詩人對肉體之愛的追求。

《贈別：禁止傷悲》是約翰·多恩最經(jīng)典的愛情詩歌，他在詩中表達(dá)了與戀人離別時的悲傷情緒，贊揚(yáng)了自己的愛情觀念，彰顯了自己對愛情的執(zhí)著追求。從詩歌的內(nèi)容中可以看出，詩人追求的愛情寄托于情感與心靈的共鳴，而非是肉體交合的欲望。[6]這種愛情觀念是純潔的、高雅的。世俗的愛情是枯燥乏味的，因?yàn)楂@得肉體交合的高潮是世俗愛情的主要目標(biāo)，其脫離了靈魂與精神之愛，并不具備長久的生命力。詩人還運(yùn)用圓規(guī)的雙腳來寓意戀人之間的分離，認(rèn)為在一只腳移動之后，另外一只腳必定會不斷地旋轉(zhuǎn);一只腳靜止，則另外一只腳也會靜止不動。[6]即便是兩個戀人分離開來，但兩人的靈魂和精神將始終聯(lián)系在一起。圓寓意美好、完整、團(tuán)員、圓滿，具有幸福意味，在“黃金”、“金葉”的修飾下，深刻體現(xiàn)了詩人對愛情的渴求欲望。索洛維約夫曾指出：“愛情是上帝的恩賜，是一種高尚的情感追求欲望，其神秘且富有感情色彩，源自與人們內(nèi)心深處的愛。[7]由此可以看出，愛情既是多恩對愛的虔誠追求，也是他內(nèi)心痛苦的根源”。

結(jié)語：在約翰·多恩的愛情詩歌中，他講靈魂之愛是肉體之愛定義為愛情的源頭，在柏拉圖式愛情觀念的影響下，他追求的愛是純粹的，毫無瑕疵的;在享樂主義的影響下，他強(qiáng)調(diào)了追求放縱的肉體歡愉是愛情的本質(zhì);同時，他還將靈魂之愛與肉體之愛定義為彼此的載體。

參考文獻(xiàn)：

[1]Cleanth Brooks，Robert Penn Warren.Understanding Poetry[M].Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press，2004：196.

[2]約翰·但恩.英國玄學(xué)詩鼻祖約翰·但恩詩集[M].傅浩譯.北京：北京十月文藝出版社，2006：49.

[3]陸鈺明.多恩愛情詩研究[M].北京：學(xué)林出版社，2010：320.

[4]約翰·但恩.英國玄學(xué)詩鼻祖約翰·但恩詩集[M].傅浩譯.北京：北京十月文藝出版社，2006：50.

[5]勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫.文學(xué)理論[M].劉象愚，邢培明，陳圣生等譯.北京：文化藝術(shù)出版社，2010：206.

[6]約翰·但恩.英國玄學(xué)詩鼻祖約翰·但恩詩集[M].傅浩譯.北京：北京十月文藝出版社，2006：41，42，93，93.

[7]瓦西列夫.情愛論[M].趙永穆，范國恩，陳行慧譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984：6.