摘 要：文章先簡(jiǎn)述了中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，并以“崇德向善”這一品格進(jìn)行了高度地概括，接著談?wù)摗兑捉?jīng)》是如何影響著人們，促使他們形成了“崇德向善”的品格。由于《易經(jīng)》較為晦澀難懂，其在普通人之間流傳效果并不明顯，因此，筆者先分析《易經(jīng)》的思想與精神，然后闡明這種思想與精神對(duì)于儒道學(xué)說(shuō)的影響，繼而通過(guò)儒道學(xué)說(shuō)對(duì)人們的影響，順推出《易經(jīng)》對(duì)人們品格的影響。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化;易經(jīng);儒家;道家

中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，五千年的歷史中凝聚了數(shù)不清的中華民族傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化深深影響著人們，造就了他們品格的養(yǎng)成。在這些品格之中，最具代表、最能體現(xiàn)中國(guó)人品格和中華傳統(tǒng)文化的是“崇德向善”品格。這種品格的形成是在歲月中逐漸形成的，其中主要受到了孔孟的儒家思想和老莊的道家思想，而我們仔細(xì)研究之后會(huì)發(fā)現(xiàn)，儒家和道家的思想又是受到了《易經(jīng)》的影響。

一、中華傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容

中華民族是勤勞智慧的民族，五千年的歷史與文化鑄造了無(wú)數(shù)的中華傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的見(jiàn)證與產(chǎn)物，是中華民族的根與魂。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容過(guò)于廣泛，筆者重點(diǎn)說(shuō)明其核心內(nèi)容，認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化主要體現(xiàn)在這六個(gè)方面。

一是講仁愛(ài)。“仁”是儒家思想的核心，由孔子提出并發(fā)展，影響中國(guó)數(shù)千年，是中華民族的核心價(jià)值觀。“仁”就是仁愛(ài)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是對(duì)人、對(duì)國(guó)家民族、對(duì)萬(wàn)物都要有一顆仁愛(ài)之心，幫助他人，為他人著想。但也并非是毫無(wú)底線的寬仁，也是有著一定的適度性和底線。

二是重民本?！爸孛癖尽笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的又一個(gè)特點(diǎn)，其主要體現(xiàn)于孟子的“民貴君輕”思想，以人為本，重視人民群眾的生活。一個(gè)國(guó)家是由人民組成，只有重視和維護(hù)人們的利益，才能維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定和繁榮。這種“以人為本”的思想，在如今的社會(huì)主義新時(shí)期依然有著重要的意義。

三是守誠(chéng)信?？鬃诱J(rèn)為“仁”的重要表現(xiàn)形式之一就是“信”，做人不誠(chéng)信，就沒(méi)有立身之本。孟子也認(rèn)為“可欲之謂善，有諸已之為信”，誠(chéng)信成為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的基礎(chǔ)，是根本所在，是中華民族道德的靈魂。

四是崇正義。對(duì)于正義具有不同的理解，儒家倡導(dǎo)“先民正義”，是正義精神的所在。其塑造了人們對(duì)于善惡是非的感知與信念，讓人們理解人性、倫理和情感。并指出在任何情況下，都要遵循正義，這是一種人類的情感和禮儀。中華民族傳統(tǒng)文化造就了這種偉大的正義精神，在如今，正義包含公正、平等和法治，賦予了正義更為崇高的價(jià)值。

五是尚和合。“和諧”是人與自然，甚至是整個(gè)宇宙最為理想的狀態(tài)。儒家追求實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系，老莊主張“中庸”，《易經(jīng)》也描述了人與自然之間的關(guān)系，并告誡我們要善待自然，要遵循自然規(guī)律。漢朝董仲舒更是提出“天人合一”的思想，認(rèn)為人與自然在本性可以達(dá)到和諧統(tǒng)一。

六是求大同。中華民族五千年歷史從未有過(guò)間斷，分分合合，最終都會(huì)歸于合，其中有一個(gè)重要原因就是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化中的“大同”的思想。對(duì)于大同社會(huì)的追求、民族的團(tuán)結(jié)，古人一次次統(tǒng)一分裂的狀態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記向來(lái)主張大同思想，認(rèn)為大同思想有利于保持社會(huì)的穩(wěn)定，有利于維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)。

如果要用一種精神品格要概括中華傳統(tǒng)文化的這些內(nèi)容，文章認(rèn)為是崇德向善，其幾乎是高度概況了中華民族傳統(tǒng)文化的所有的優(yōu)秀品格。

二、“崇德向善”品格的形成

談及《易經(jīng)》，很多人首先想到的就是八卦、占卜等，認(rèn)為這是一種玄而又玄，甚至還帶有封建迷信性質(zhì)的事物?！兑捉?jīng)》作為群經(jīng)之首，是大道之源，其究竟用來(lái)做什么？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，孔子認(rèn)為《易經(jīng)》包含了天下所有的學(xué)問(wèn)，只要弄明白了《易經(jīng)》，能知曉天底下的各種規(guī)律，達(dá)到圣人一樣的心志，成就偉業(yè)。成為圣人畢竟很難，但《易經(jīng)》在不斷地流傳與人們的學(xué)習(xí)中，形成了“崇德向善”的品格?！兑捉?jīng)》如何促進(jìn)了人們崇德向善的高貴品格，筆者認(rèn)為要從它的思想與精神入手，研究清楚它的思想與精神，才能明白其思想與精神對(duì)于人們的影響。

（一）《易經(jīng)》的思想

我們?nèi)缃袼f(shuō)的《易經(jīng)》通常是指西周時(shí)期的《周易》，在夏朝時(shí)就已經(jīng)有了《易經(jīng)》。名為《連山》，在商朝時(shí)又名為《歸藏》，前后共經(jīng)歷了至少一千多年的時(shí)間。談?wù)摗兑捉?jīng)》，不少人覺(jué)得很難懂，不知所云，甚至是直接扣上“封建迷信”的說(shuō)法?？墒?，作為中華民族的傳統(tǒng)文化，如若真的只是封建迷信的糟粕，能流傳數(shù)千年，而且還不斷有人研究嗎？《易經(jīng)》的思想確實(shí)很難真正弄明白，其中又有一些思想有著一定的局限性，甚至是錯(cuò)誤的，但是我們對(duì)于任何傳統(tǒng)文化，都要抱著“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度去看待。以筆者所理解，將深?yuàn)W的《易經(jīng)》通俗化，其實(shí)就是三種思想。

（1）明象位?！跋蟆本褪乾F(xiàn)象，“位”就是位置，“明象位”就是指，人在站在合理的位置。為什么經(jīng)常會(huì)有一些矛盾產(chǎn)生？究其原因，就是因?yàn)檎惧e(cuò)了位置。人站到了錯(cuò)誤的位置上，所做的是、說(shuō)的話，不論好壞都是錯(cuò)的。什么是合理的位置？這個(gè)就需要根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看，“象”是具有可變性的，根據(jù)“象”的變化，“位”跟著變化。

可是，這個(gè)合理的位置應(yīng)該如何尋找？比如，孟子曾說(shuō)“男女授受不親”，可是當(dāng)他看見(jiàn)他的嫂嫂掉進(jìn)河里時(shí)，他是選擇拉還是拉。如果選擇拉，那就違背了他自己說(shuō)的。如果不拉，又違背了道德。而且，如果拉， 又該如何拉，是拉起來(lái)就放手，還是一直拉著？這一切都需要找到一個(gè)合理的位置。中國(guó)一直是一個(gè)講理的國(guó)家，面對(duì)任何事情都想以理服人。因此，在數(shù)千年的歷史中，我么就逐漸形成了一種能巧妙解決問(wèn)題的方法——中庸?！爸小本褪呛侠恚坝埂本褪遣粯O端，既能夠講合理的道理，又不極端恰到好處。

（2）立德業(yè)?！懊飨笪弧焙苤匾?，但“立德業(yè)”才是根本。中國(guó)當(dāng)代的本體論思想主要有陳來(lái)先生的“仁本體”和李澤厚先生的“情本體”，兩者都存在一定的不足，不能完全概況出本體論思想，將孔子的“我觀其德義耳”和“陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w”等思想相結(jié)合，“德本體”的思想更具有概況性。立德業(yè)通俗點(diǎn)說(shuō)，就是要塑造良好的品行，修身齊家治國(guó)平天下，修身是根本，是基石。數(shù)千年前的《易經(jīng)》就告訴我們，一個(gè)人即便是有再大的本事，品行不好，終究會(huì)倒下。

（3）重和諧?！兑捉?jīng)》中描述了人與自然之間的關(guān)系，并從自然中找到了一定的規(guī)律，告誡我們要善待自然，要遵循自然規(guī)律，從而提出了“和諧”的思想。《易經(jīng)》中的和諧思想主要包括三個(gè)方面。

一是尊重自然規(guī)律，重視人與自然和諧相處。《易經(jīng)》講究陰陽(yáng)之說(shuō)，認(rèn)為世間萬(wàn)物之間都是此消彼長(zhǎng)的，有所失有所得，人在社會(huì)中生存應(yīng)該順應(yīng)這種自然規(guī)律。而這種自然規(guī)律其實(shí)也是具有一定的規(guī)律性，整個(gè)宇宙都在遵循著這種規(guī)律。

二是看重正義，強(qiáng)調(diào)人際交往中的和諧。《易經(jīng)》中很重視“人和”的思想，認(rèn)為只有人和，才能家和，繼而是國(guó)和。此外，《易經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)正義，認(rèn)為“人和”的前提是人身上的正義，如若缺少正義，即便看似和諧，實(shí)則很快就會(huì)破滅。

三是重視整體觀，以整體思維看待社會(huì)?！兑捉?jīng)》的和諧思想具有系統(tǒng)性，主要表現(xiàn)在“天人合一”的整體思想上。每個(gè)人看似是獨(dú)立的個(gè)體，其實(shí)彼此之間都相互聯(lián)系，在社會(huì)中人與天道、地道之間要遵循和諧相處的規(guī)則，不能獨(dú)立于社會(huì)之外存在。這種思想深深影響著我國(guó)社會(huì)，對(duì)現(xiàn)階段社會(huì)主義的構(gòu)建都有著重要的指導(dǎo)意義。

（二）《易經(jīng)》的精神

文章認(rèn)為，最能夠反映出《易經(jīng)》精神的是這樣一句：“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！逼浯笠鉃椋河钪娌煌＿\(yùn)轉(zhuǎn)，人應(yīng)效法天地，永遠(yuǎn)不斷的前進(jìn)。大地的氣勢(shì)寬厚和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。如今，“自強(qiáng)不息，厚德載物”已經(jīng)成為了清華大學(xué)的校訓(xùn)，著名哲學(xué)家、國(guó)學(xué)大師張岱年先生把中華民族精神概括為“自強(qiáng)不息”“厚德載物”。

（1）自強(qiáng)不息。曾國(guó)藩曾言：“天下古今之庸人，皆以一墮字致敗?！彼^“惰”就是懶惰、消極，這是大多數(shù)人都會(huì)有的，尤其是當(dāng)人處于一種較好的生活條件下，這種惰性就不然而然地產(chǎn)生了。我國(guó)傳統(tǒng)文化中一直倡導(dǎo)自強(qiáng)不息的意志品德，《易經(jīng)》中的乾卦象辭傳明確主張：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”

（2）厚德載物。在《易經(jīng)》中，坤卦象征著大地，大地的形象是包容的，包容山川、湖海、人類、自然。何為“厚德”？自然說(shuō)明這個(gè)“德”是多方面的，包羅萬(wàn)象，其主要在于以下三個(gè)方面。

一是寬容。古語(yǔ)有云：“必有容，德乃大?！逼湟馑季褪且腥菁{的雅量，懂得包容，道德就會(huì)逐漸擴(kuò)大。對(duì)于我們個(gè)體而言，要有一顆包容之心，在生活中懂得寬恕。

二是誠(chéng)信。誠(chéng)信是中華傳統(tǒng)文化中基石，是立身之本。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)人都是以誠(chéng)信著稱，講誠(chéng)信、推崇誠(chéng)信，古有劉備白帝城托孤，諸葛亮一生履行諾言，今有信義兄弟的誠(chéng)信之舉，《易經(jīng)》中所傳遞出的誠(chéng)信精神，深深影響著后世。孔子認(rèn)為“仁”中包含著“信”，也許，在一定程度上，孔子也是受到了《易經(jīng)》的影響。

三是無(wú)欲。在這一點(diǎn)上，《易經(jīng)》又是影響著老莊思想，“有容德乃大，無(wú)欲心自寬”，想要用更大的包容之心，就要先將心中的利欲拋下，心寬了才能容納更多。但與老莊道學(xué)不同的是，《易經(jīng)》中的無(wú)欲并不是超然于世的無(wú)欲無(wú)求，而是依舊有著七情六欲，卻沒(méi)有私欲。在這個(gè)方面，《易經(jīng)》相比于老莊的學(xué)說(shuō)，有著更強(qiáng)的實(shí)際性與現(xiàn)實(shí)性。

三、結(jié)語(yǔ)

由于《易經(jīng)》本身具有一定的神秘性，其思想晦澀難懂，因此，其實(shí)它對(duì)于人們的思想教化并沒(méi)有起到直接的作用，而是通過(guò)影響后世的學(xué)說(shuō)，比如儒家和道家等，憑借其他學(xué)派的思想教化，從而間接影響中華民族傳統(tǒng)文化中崇德向善品格的形成。文章由于篇幅有限，在研究上具有許多不足之處，今后會(huì)更加深入研究。

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作者簡(jiǎn)介：吉嬌嬌（1989- ），女，河南人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論。