丁智瓊　韓熙燕　衛(wèi)春梅

摘 要：愛(ài)利亞學(xué)派和柏拉圖哲學(xué)都是西方古典時(shí)期的哲學(xué)——古希臘哲學(xué)，愛(ài)利亞學(xué)派哲學(xué)早于柏拉圖哲學(xué)誕生，它對(duì)柏拉圖哲學(xué)影響很大。文章主要從以下幾點(diǎn)淺談愛(ài)利亞學(xué)派對(duì)柏拉圖哲學(xué)的影響：（一）柏拉圖的“兩個(gè)世界”哲學(xué)理論幾乎是對(duì)愛(ài)利亞學(xué)派的“存在和非存在”哲學(xué)理論的翻版;（二）柏拉圖的知識(shí)理論直接承襲了愛(ài)利亞學(xué)派的“真理和意見(jiàn)”的思想;（三）愛(ài)利亞學(xué)派的“感覺(jué)和思維”理論直接啟發(fā)了柏拉圖考察人的認(rèn)識(shí)能力。

關(guān)鍵詞：愛(ài)利亞學(xué)派;柏拉圖;存在;非存在;理念

無(wú)論是在日常生活中，還是在學(xué)術(shù)生活中，一提到西方哲學(xué)，人們很容易想到柏拉圖，可是愛(ài)利亞學(xué)派卻很少有人知道，殊不知赫赫有名的柏拉圖哲學(xué)卻是在充分吸取愛(ài)利亞學(xué)派哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。愛(ài)利亞學(xué)派的哲學(xué)思想主要圍繞著“存在和非存在”、“真理和意見(jiàn)”、“感覺(jué)和思維”這三組相互對(duì)立的概念來(lái)論述他們對(duì)運(yùn)動(dòng)和靜止、正確認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的哲學(xué)思考;而柏拉圖哲學(xué)則主要圍繞著理念世界和現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系、知識(shí)的產(chǎn)生以及分類和等級(jí)、人的認(rèn)識(shí)能力感性、知性、理性等問(wèn)題展開(kāi)了他系統(tǒng)的精致的哲學(xué)理論。從表面上來(lái)看，愛(ài)利亞學(xué)派的哲學(xué)思想相對(duì)于它后來(lái)的柏拉圖來(lái)說(shuō)，顯得非常粗糙、非常貧乏， 但是從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，如果人們對(duì)愛(ài)利亞學(xué)派和柏拉圖哲學(xué)認(rèn)真仔細(xì)地研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)粗糙的、貧乏的愛(ài)利亞哲學(xué)對(duì)柏拉圖哲學(xué)的影響是多么得大啊！下面本文主要從三個(gè)方面揭示愛(ài)利亞學(xué)派對(duì)柏拉圖哲學(xué)的影響。

一、愛(ài)利亞學(xué)派的“存在和非存在”理論與柏拉圖的“兩個(gè)世界”理論：后者幾乎是前者的翻版

“存在和非存在”理論是愛(ài)利亞學(xué)派哲學(xué)中最主要的理論，圍繞著“存在和非存在”，愛(ài)利亞學(xué)派闡述了運(yùn)動(dòng)和靜止哪一個(gè)是最真實(shí)的存在這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。什么是“存在”？什么是“非存在”？愛(ài)利亞學(xué)派雖然沒(méi)有從正面給“存在”和“非存在”下定義， 但是卻給出了“存在”和“非存在”的幾個(gè)特征， 即：“存在”是一、“存在”是靜止的、“存在”沒(méi)有被產(chǎn)生和消滅、“存在”是最真實(shí)的存在、關(guān)于“存在”的認(rèn)識(shí)能夠獲得真理等;什么是“非存在”？愛(ài)利亞學(xué)派認(rèn)為，“存在”的反面就是“非存在”，也就是說(shuō)“非存在”是多、是運(yùn)動(dòng)的、是有產(chǎn)生和消滅、是不真實(shí)的存在、關(guān)于“非存在”的認(rèn)識(shí)人們不可能獲得真理只能是意見(jiàn)等。

繼愛(ài)利亞學(xué)派之后的柏拉圖哲學(xué)，將愛(ài)利亞學(xué)派的“存在”換成了“理念”，將愛(ài)利亞學(xué)派的“非存在”換成了“現(xiàn)實(shí)的具體事物或人”，并且進(jìn)一步把愛(ài)利亞學(xué)派的“存在和非存在”理論換成了“理念世界和現(xiàn)實(shí)世界”的兩個(gè)世界的理論。在柏拉圖哲學(xué)中， 理念是指靜止的東西、是多、是最真實(shí)的存在、是第一性的東西、是萬(wàn)物的本原、萬(wàn)物皆模仿理念而產(chǎn)生、關(guān)于“理念”的認(rèn)識(shí)人們能夠獲得真理….總之， 愛(ài)利亞學(xué)派的關(guān)于什么是“存在”的幾個(gè)特征中幾乎都被柏拉圖照抄用來(lái)定義他的哲學(xué)中的核心概念“理念”。

不但如此， 柏拉圖還將愛(ài)利亞學(xué)派的“存在和非存在”簡(jiǎn)單理論進(jìn)一步擴(kuò)大為兩個(gè)世界的理論。柏拉圖認(rèn)為，世界有兩個(gè)， 即理念世界和現(xiàn)實(shí)世界， 理念世界第一， 現(xiàn)實(shí)世界第二，理念世界先于現(xiàn)實(shí)世界而存在， 現(xiàn)實(shí)世界是由于模仿理念世界才存在，理念世界是現(xiàn)實(shí)世界的藍(lán)本， 現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的坊本，理念世界和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系就是藍(lán)本和坊本的關(guān)系。在愛(ài)利亞學(xué)派的哲學(xué)中，“存在”和“非存在”只是兩個(gè)完全對(duì)立的東西， 可是到了柏拉圖手上，柏拉圖將這兩個(gè)對(duì)立的東西改編成藍(lán)本和坊本的關(guān)系， 這一點(diǎn)是對(duì)愛(ài)利亞學(xué)派的“存在和非存在”理論的進(jìn)一步擴(kuò)大。

二、愛(ài)利亞學(xué)派的“真理和意見(jiàn)”理論與柏拉圖的知識(shí)理論：后者幾乎照搬前者的理論

“真理和意見(jiàn)”的理論是愛(ài)利亞學(xué)派哲學(xué)中的另一個(gè)主要內(nèi)容，它與愛(ài)利亞學(xué)派的“存在和非存在”的理論遙相呼應(yīng)，是愛(ài)利亞學(xué)派考察哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的主要問(wèn)題。什么是真理？什么是意見(jiàn)？在愛(ài)利亞學(xué)派看來(lái)，真理是指不變的真實(shí)可靠的認(rèn)識(shí)， 所以真理是正確的認(rèn)識(shí);而意見(jiàn)則是指不真實(shí)的、不可靠的認(rèn)識(shí)， 所以意見(jiàn)是指人不正確的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。由此可見(jiàn)， 在愛(ài)利亞學(xué)派看來(lái)， 真理高于意見(jiàn)。

此外，在考察真理和意見(jiàn)的同時(shí)， 愛(ài)利亞學(xué)派將他們的“真理和意見(jiàn)”的理論與他們哲學(xué)中的“存在和非存在”問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)考察，認(rèn)為，真理之所以是不變的可靠的真確的認(rèn)識(shí)， 是因?yàn)檎胬淼膶?duì)象是他們所說(shuō)的不變的東西“存在”。在愛(ài)利亞學(xué)派看來(lái)， 只有當(dāng)人的認(rèn)識(shí)對(duì)象是不變的東西時(shí)， 人們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)才是不變的， 從而才是真實(shí)的、可靠的、正確的認(rèn)識(shí);與其相反，意見(jiàn)之所以是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)， 是因?yàn)橐庖?jiàn)的對(duì)象是“非存在”，“非存在”是始終運(yùn)動(dòng)變化的， 所以在愛(ài)利亞學(xué)派看來(lái)，由于意見(jiàn)的認(rèn)識(shí)“非存在”在不斷在運(yùn)動(dòng)變化，所以人們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)也就相應(yīng)地不真實(shí)不可靠了， 因而得出的認(rèn)識(shí)就自然不正確了。

上述愛(ài)利亞學(xué)派關(guān)于“真理和意見(jiàn)”的理論直接啟發(fā)了柏拉圖，他將愛(ài)利亞學(xué)派這一理論搬進(jìn)了他自己的哲學(xué)知識(shí)論中， 即柏拉圖考察知識(shí)的理論，只不過(guò)柏拉圖將愛(ài)利亞學(xué)派的“真理和意見(jiàn)”的說(shuō)法換成了“知識(shí)和意見(jiàn)”的說(shuō)法，其內(nèi)容相差無(wú)幾。柏拉圖在他的知識(shí)理論中像愛(ài)利亞學(xué)派一樣，也把認(rèn)識(shí)論作為哲學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容，也和愛(ài)利亞學(xué)派一樣認(rèn)為，只有當(dāng)人的認(rèn)識(shí)對(duì)象是不變的東西（理念）時(shí)，人們對(duì)于它們的認(rèn)識(shí)才是不變的、可靠的、真實(shí)的、正確的認(rèn)識(shí)，才是“知識(shí)”;而與之相反， 如果人的認(rèn)識(shí)對(duì)象是變化的東西（現(xiàn)實(shí)事物）時(shí)， 那么人們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)也就相應(yīng)地變化， 從而得出的認(rèn)識(shí)也就自然不可靠、不真實(shí)了，那么由此獲得的認(rèn)識(shí)只能是“意見(jiàn)”， 不能算作“知識(shí)”。在愛(ài)利亞學(xué)派哲學(xué)中， 真理的對(duì)象是不變的“存在”，意見(jiàn)的認(rèn)識(shí)對(duì)象是易變的“非存在” 。柏拉圖在自己的哲學(xué)中， 將愛(ài)利亞學(xué)派的真理的不變的認(rèn)識(shí)對(duì)象“存在”換成了不變的靜止的“理念”，將愛(ài)利亞學(xué)派意見(jiàn)的易變的認(rèn)識(shí)對(duì)象“非存在”換成了易變的現(xiàn)實(shí)世界。

三、愛(ài)利亞學(xué)派的“感覺(jué)和思維”理論與柏拉圖的認(rèn)識(shí)能力分類學(xué)說(shuō)：后者承襲了前者思想

愛(ài)利亞學(xué)派的哲學(xué)主要探討三個(gè)問(wèn)題，即“存在和非存在”、“真理和意見(jiàn)”以及“感覺(jué)和思維”。這三個(gè)問(wèn)題其實(shí)都是相互聯(lián)系的，“存在非非存在”是研究人的認(rèn)識(shí)對(duì)象問(wèn)題，“真理和意見(jiàn)”是考察人的認(rèn)識(shí)正確與否問(wèn)題，而“感覺(jué)和思維”則是考察人的認(rèn)識(shí)能力為題， 所以愛(ài)利亞學(xué)派的“存在和非存在”、“真理和意見(jiàn)”、“感覺(jué)和思維”都是在研究考察人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，即認(rèn)識(shí)的對(duì)象、認(rèn)識(shí)的種類和認(rèn)識(shí)的能力等問(wèn)題， 愛(ài)利亞學(xué)派的“感覺(jué)和思維”理論主要是考察人的認(rèn)識(shí)能力問(wèn)題。愛(ài)利亞學(xué)派將人的認(rèn)識(shí)能力分為兩種：感覺(jué)和思維。在愛(ài)利亞學(xué)派塞諾芬尼和巴門(mén)尼德的哲學(xué)著作中，“感覺(jué)”是指人的一種低級(jí)的認(rèn)識(shí)能力，它相當(dāng)于我們現(xiàn)代人所說(shuō)的“感性”。愛(ài)利亞學(xué)派認(rèn)為，人憑感覺(jué)這種能力只能認(rèn)識(shí)到事物的表面現(xiàn)象即他們所說(shuō)的“非存在”，獲得的認(rèn)識(shí)最多只能是不可靠、不真實(shí)的認(rèn)識(shí)——“意見(jiàn)”;而“思維”這個(gè)東西， 在愛(ài)利亞學(xué)派的哲學(xué)著作中，是指人的一種高級(jí)的認(rèn)識(shí)能力，相當(dāng)于我們現(xiàn)代人所說(shuō)的“理性”。愛(ài)利亞學(xué)派認(rèn)為，人憑借“思維”這種認(rèn)識(shí)能力， 能夠認(rèn)識(shí)到事物的內(nèi)在的本質(zhì)，即他們所說(shuō)的“存在”，所以思維對(duì)“存在”的認(rèn)識(shí)是真理。

柏拉圖直接承襲了愛(ài)利亞學(xué)派的“感覺(jué)和思維”理論，只不過(guò)， 柏拉圖將愛(ài)利亞學(xué)派的“感覺(jué)”換成了“感性”，將愛(ài)利亞學(xué)派的“思維”換成了“理性”。柏拉圖認(rèn)為，感性是人的最低的認(rèn)識(shí)能力，人憑借這種低級(jí)的認(rèn)識(shí)， 只能認(rèn)識(shí)到事物的表面現(xiàn)象即柏拉圖所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)世界的具體的事物”，只能獲得不可靠不真實(shí)的認(rèn)識(shí)——意見(jiàn);而理性（愛(ài)利亞學(xué)派的思維）則能認(rèn)識(shí)到事物的內(nèi)在的本質(zhì)的東西，即柏拉圖所說(shuō)的“理念”，所以人憑借理性這種高級(jí)的認(rèn)識(shí)能力， 能夠獲得真理。此外， 柏拉圖在考察人的認(rèn)識(shí)能力時(shí)， 較愛(ài)利亞學(xué)派的將人的認(rèn)識(shí)能力分為兩種（感覺(jué)和思維）來(lái)說(shuō)， 柏拉圖又增加了一種，變成了三種即感性、知性和理性， 但是柏拉圖還是堅(jiān)定不移地堅(jiān)持愛(ài)利亞學(xué)派的感覺(jué)和思維的思想，認(rèn)為感性是人的低級(jí)的認(rèn)識(shí)能力， 理性才是人的最高級(jí)的認(rèn)識(shí)能力。

四、結(jié)語(yǔ)

古往今來(lái)， 無(wú)論在中國(guó)， 還是在外國(guó)，任何一種哲學(xué)或?qū)W派，無(wú)論它多么赫赫有名、威震四海，其實(shí)如果窮根就源，它們都不是從天上掉下來(lái)的，也不可能是哲學(xué)家徒手杜撰起來(lái)的，他們都是在繼承或批判或既繼承又批判前人的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這就是本文寫(xiě)作的目的。柏拉圖哲學(xué)赫赫有名、威震世界，可是誰(shuí)又能想到這么赫赫有名、威震世界的柏拉圖哲學(xué)竟然來(lái)自于默默無(wú)聞的小哲學(xué)愛(ài)利亞學(xué)派。這個(gè)問(wèn)題不得不使我們思考：在做任何哲學(xué)研究時(shí)，都不能隔斷哲學(xué)的歷史。