朱菲菲

摘 要：通過(guò)漫長(zhǎng)的實(shí)踐以及對(duì)不同階段理解的演變，人們逐漸加深了人與自然關(guān)系的理解。馬克思通過(guò)引入實(shí)踐概念來(lái)考察人類社會(huì)的發(fā)展歷程，從世界本體論、社會(huì)實(shí)踐論和人類解放論的角度出發(fā)解釋了人與自然的多重關(guān)系，通過(guò)人與自然的辯證統(tǒng)一，以及社會(huì)歷史的形式，揭示資本主義制度對(duì)人與自然關(guān)系惡化的負(fù)面影響，結(jié)果表明，人與自然的有機(jī)統(tǒng)一只能在共產(chǎn)主義社會(huì)中成為現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)代，導(dǎo)致人與自然之間愈發(fā)緊張關(guān)系的罪魁禍?zhǔn)资琴Y本的邏輯。

關(guān)鍵詞：人與自然;和諧相處;資本的邏輯

一、引言

認(rèn)識(shí)自然是一個(gè)過(guò)程，人在自然中實(shí)踐的能力和水平也越來(lái)越強(qiáng)，但過(guò)度使用和改造自然也引發(fā)環(huán)境污染、生態(tài)環(huán)境破壞、全球變暖等世界性問(wèn)題。面對(duì)這一系列的生態(tài)危機(jī)，人們應(yīng)自我覺(jué)醒，約束自己，科學(xué)地認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律，真正做到人與自然和諧相處。

二、從敬畏到控制：人類始終受制于自然

人與自然的關(guān)系取決于歷史的發(fā)展，人與自然的關(guān)系隨著每個(gè)社會(huì)階段的更替，其理解不斷深化。

在原始社會(huì)，人類缺乏理解和改造自然的能力。人們的日?；顒?dòng)和生活方式被自然環(huán)境所限制，人在面對(duì)自然環(huán)境的過(guò)程中更多的是崇尚或者說(shuō)是膜拜;在最初的社會(huì)形態(tài)中，由于生產(chǎn)力落后，人類社會(huì)必須依賴甚至服從于自然經(jīng)濟(jì)背景下的自然環(huán)境。自然本來(lái)是一種非統(tǒng)一的力量，是一種具有無(wú)限權(quán)威和人類對(duì)立的完全持不同政見(jiàn)者。人們不僅像其他動(dòng)物一樣服從于它的權(quán)利，同時(shí)自然界對(duì)人類的限制導(dǎo)致了人與自然之間的狹隘關(guān)系。正因?yàn)槿绱耍匀皇澜绮](méi)有因歷史的進(jìn)程而改變;在奴隸制和封建主義社會(huì)形態(tài)的后期發(fā)展中，人類加強(qiáng)了對(duì)該學(xué)科的理解，提高了其實(shí)踐能力，并得到了很大的發(fā)展。然而，人類生產(chǎn)勞動(dòng)力從未擺脫對(duì)土地資源的依靠。面對(duì)強(qiáng)大的自然力量，人類以不同的方式表達(dá)對(duì)自然的崇拜;在人類發(fā)展進(jìn)入資本主義的歷史階段，自然經(jīng)濟(jì)逐漸消失，經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間后被商品經(jīng)濟(jì)取而代之。人類已經(jīng)提高了征服自然的能力，并不斷通過(guò)自然控制概念改變了制造以及使用自然的概念，但人類并沒(méi)有完全擺脫自然的限制和阻礙。人類不僅生存在自然界，并且未曾脫離過(guò)自然界，人類的精神生活歸根結(jié)底同樣也來(lái)自于自然界。因此自然界不僅成為自然科學(xué)的研究對(duì)象，也成為藝術(shù)的對(duì)象。

自然界成為人類意識(shí)的一部分，成為根植于人類精神的無(wú)機(jī)世界。在資本主義社會(huì)的條件下，人類似乎在自然界面前已經(jīng)取得了一些成就，但恩格斯特別警告人們不要被其在自然界取得的勝利蒙蔽雙眼。面對(duì)每一次的勝利，人類要保持適度的原則，如果對(duì)其過(guò)度要求，會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。隨著科學(xué)技術(shù)水平的提高和人類社會(huì)的迅速發(fā)展，人類開(kāi)始對(duì)自然進(jìn)行掠奪性和無(wú)拘無(wú)束的發(fā)展和利用，從表面上看，它在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面成績(jī)突出，但是卻遭受地震災(zāi)害、極端天氣事件、土壤荒漠化和生態(tài)破壞等生態(tài)問(wèn)題。因此僅通過(guò)單一的技術(shù)修復(fù)方式仍然無(wú)法真正解決問(wèn)題。面對(duì)強(qiáng)大的自然力量，人類仍然表現(xiàn)出一定的恐懼。

三、資本的邏輯：破壞人與自然關(guān)系的真正元兇

馬克思與恩格斯不僅闡述了人與自然的關(guān)系，還向人們揭示了人與社會(huì)的關(guān)系。在現(xiàn)代人看來(lái)，資本主義的邏輯是自然與社會(huì)之間緊張關(guān)系的罪魁禍?zhǔn)?。資本邏輯意味著擁有資本的人有權(quán)在沒(méi)有資本的情況下占用他人的剩余勞動(dòng)力。為了把握更多的剩余價(jià)值，擁有資本的人會(huì)通過(guò)不斷積累資本來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力，在一定程度上會(huì)破壞自然資源。資本的擴(kuò)張和集中以及勞動(dòng)人民生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng)，再加上人類對(duì)自然資源的掠奪，都會(huì)破壞自然環(huán)境，激化多種多樣的矛盾，資本的威力促使勞動(dòng)形成異化。勞動(dòng)實(shí)踐不僅加深了人與社會(huì)關(guān)系的聯(lián)系，而且加快了社會(huì)的發(fā)展速度。而且成為人與自然和諧相處的紐帶。在強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然依賴的同時(shí)，馬克思和恩格斯也強(qiáng)調(diào)和反映了人類個(gè)體主動(dòng)改變世界的特性，人類的勞動(dòng)實(shí)踐是資本積累的源泉。

在揭示人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯分析了人與社會(huì)的關(guān)系。人與自然之間的緊張或?qū)α⒌年P(guān)系背后，實(shí)際上還存在對(duì)人和人之間的社會(huì)關(guān)系的反對(duì)或緊張。在人與自然和人與人之間存在的種種矛盾中，發(fā)揮主導(dǎo)作用的始終是人與人之間的矛盾。高利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)著資本家，不僅毀掉了勞動(dòng)力，而且也耗盡了自然資源。由資本主義社會(huì)矛頭之間的基本矛盾引發(fā)的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，導(dǎo)致物質(zhì)財(cái)富浪費(fèi)和生產(chǎn)力破壞，使原始有限的自然資源變得更加緊張并且增加了利用的難度。然而，日益緊張的局勢(shì)和自然資源短缺進(jìn)一步加劇了人與人之間的對(duì)抗和斗爭(zhēng)，導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系更加緊張?？梢钥闯?，資本表面上展示的是資本與自然的關(guān)系，但事實(shí)上隱藏了人與自然以及人與人之間的緊張關(guān)系。

毫無(wú)疑問(wèn)，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化取得了巨大成就，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，引起全世界的關(guān)注。改革的一個(gè)重要方面是在中國(guó)提供資本的合理以及合法性;開(kāi)放的一個(gè)重要方面是允許外國(guó)資本在一定程度上自由進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)。資本為當(dāng)代中國(guó)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng)和人民生活水平的大幅度提高等積極影響，同時(shí)也因?yàn)橘Y本擴(kuò)張的性質(zhì)，追求最大利益而帶來(lái)了許多負(fù)面影響：如掠奪性發(fā)展、浪費(fèi)自然資源、土壤荒漠化和環(huán)境污染。在傳統(tǒng)思維的影響下，人們認(rèn)為人是自然界的主導(dǎo)力量，人與自然之間的關(guān)系是征服與被征服。許多事情違反了自然發(fā)展規(guī)律，例如過(guò)度開(kāi)墾湖泊和砍伐森林等，并產(chǎn)生了一系列不好的影響和帶來(lái)了一系列自然災(zāi)害，制約了后續(xù)各方面的發(fā)展，形成瓶頸期。

四、和諧相處：人與自然和解的綠色通道

馬克思和恩格斯把人與自然和諧相處作為最高價(jià)值目標(biāo)，圍繞這一目標(biāo)，提出了一項(xiàng)偉大的歷史使命，即賦予自然界新的生機(jī)與活力，真正解決人與自然的矛盾。面對(duì)自然界，人類應(yīng)該以積極的態(tài)度正確選擇與之相處的模式，并最終做到與自然和諧共處。

首先，必須規(guī)范生產(chǎn)和生活方式，不僅要放棄資本邏輯，還要規(guī)范人與自然之間日漸緊張的關(guān)系;必須調(diào)整人與人之間的關(guān)系，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)發(fā)展并非只是一個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是一種社會(huì)關(guān)系的概括。資本主義生產(chǎn)方式和基于張揚(yáng)主體性的生活方式以及人性征服自然的意識(shí)密不可分的是人和自然兩難。其次，必須改變甚至放棄這種由資本主義邏輯支配下的資本主義制度。資本在發(fā)展過(guò)程中也突破了這一限制，中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，其宗旨是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，真正滿足人們的職能和需求。社會(huì)主義是通過(guò)控制和有效利用資本，發(fā)揮資本主義制度的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)資本超越，從而形成人與自然和諧共生的關(guān)系。

人類應(yīng)該自覺(jué)遵循自然世界的規(guī)律，促進(jìn)人與自然和諧相處。馬克思和恩格斯引用了大量案例研究來(lái)證明不尊重自然或者不遵循自然法則的做法，一定會(huì)對(duì)自然造成傷害，并導(dǎo)致一系列災(zāi)難性報(bào)復(fù)。人們應(yīng)該正確理解和應(yīng)用自然法則，考慮人與自然深遠(yuǎn)的本性以及和諧自然帶給人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)表明，人們需要科學(xué)地理解和應(yīng)用自然法則。

人類要充分發(fā)揮生產(chǎn)勞動(dòng)力的紐帶作用，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)化。事實(shí)上，物質(zhì)轉(zhuǎn)化是一個(gè)專業(yè)的自然科學(xué)術(shù)語(yǔ)，指的是基于物質(zhì)、能量和信息交換的生物和自然環(huán)境之間的有機(jī)聯(lián)系。通過(guò)引入物質(zhì)轉(zhuǎn)換研究人與自然的關(guān)系，馬克思用物質(zhì)之間的轉(zhuǎn)換來(lái)重新定義勞動(dòng)，從而向世人揭示了勞動(dòng)對(duì)于實(shí)現(xiàn)人類生物與無(wú)機(jī)體相統(tǒng)一的溝通具有重要意義，展現(xiàn)了愛(ài)護(hù)改善自然生活條件對(duì)于人類生存的重要意義和作用。人們不僅要通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐，還要通過(guò)共同控制和合理調(diào)整，使人與自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)化處于科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展和良性循環(huán)中。

人類社會(huì)必須堅(jiān)定不移地秉持科學(xué)發(fā)展觀，與自然和諧相處。第一，要變革人的思維方式。人們要放棄人類主導(dǎo)和統(tǒng)治自然的人類中心主義，充分理解馬克思主義哲學(xué)中人與自然的密切關(guān)系，而且充分認(rèn)識(shí)到自然是包括人在內(nèi)的一切生物的家園。第二，更新人的概念。要徹底改變這一概念，必須將人與自然的關(guān)系定為伙伴關(guān)系和共生關(guān)系。

五、結(jié)語(yǔ)

人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從敬畏自然到認(rèn)識(shí)自然、剖析自然、保護(hù)自然的過(guò)程。在發(fā)展過(guò)程中，人們要樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展，統(tǒng)籌人和自然的和諧發(fā)展;樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，走可持續(xù)發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1952.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第25卷）（下）[M].北京：人民出版社，1979.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1999.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，2003.

[6]李摯萍.試論法對(duì)人與自然關(guān)系的調(diào)整[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2001，41（2）.