何雪

摘 要：在新文化運(yùn)動(dòng)“人的覺醒”的浪潮下，茅盾開始探討文學(xué)與人生的關(guān)系，并在左拉自然主義文學(xué)理論的影響下構(gòu)建了較為系統(tǒng)的“為人生”文學(xué)觀。本文首先從小說(shuō)的品格和創(chuàng)作方法兩個(gè)方面介紹左拉自然主義文學(xué)理論的具體主張。其次，闡釋自然主義影響下的茅盾“為人生”文學(xué)觀的具體內(nèi)涵，著眼于小說(shuō)的特點(diǎn)——描寫對(duì)象、真實(shí)性和時(shí)代性以及小說(shuō)的創(chuàng)作方法——實(shí)地觀察和客觀描寫。最后簡(jiǎn)要敘述茅盾建立的“為人生”文學(xué)觀對(duì)于中國(guó)社會(huì)和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史具有的重要意義。

關(guān)鍵詞：茅盾;左拉;自然主義;“為人生”

1917年初，在新文化運(yùn)動(dòng)的開展下，中國(guó)爆發(fā)了一場(chǎng)文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)。自此，以新文學(xué)革命為標(biāo)志，中國(guó)文學(xué)全面步入了現(xiàn)代化進(jìn)程。文學(xué)創(chuàng)作上，以魯迅的《狂人日記》為起點(diǎn)，小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列顯示文學(xué)革命成果的作品。與之相應(yīng)地，文學(xué)理論上也出現(xiàn)了建設(shè)性高潮，從白話文與文言文創(chuàng)作的論爭(zhēng)到新文學(xué)與舊文學(xué)的討論，從對(duì)“鴛鴦蝴蝶派”的論爭(zhēng)到文學(xué)“為人生”還是“為藝術(shù)”的探討，文人學(xué)者紛紛開始關(guān)注探討新文學(xué)的理論建構(gòu)。其中作為文學(xué)研究會(huì)成員的茅盾在推倒舊文學(xué)觀念的同時(shí)，提出了“人生的文學(xué)”這一文學(xué)觀念，并將其不斷發(fā)展和完善，形成了較為系統(tǒng)的“為人生”文學(xué)觀，也成為其早期主要的文藝思想理論。研究茅盾的“為人生”文學(xué)觀，可以發(fā)現(xiàn)，其理論深受法國(guó)文學(xué)家左拉的自然主義文學(xué)理論的影響。

一、左拉的自然主義文學(xué)理論

左拉在現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上，結(jié)合自然科學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)等學(xué)科，形成了一套較為系統(tǒng)的自然主義文藝?yán)碚?。左拉首先從進(jìn)化論的角度論述了文學(xué)變革的必要性，強(qiáng)調(diào)“自然主義”在人類歷史上和文學(xué)里的重要地位，指出其強(qiáng)大力量和光明的未來(lái)前景。他認(rèn)為，不同的時(shí)代有自己的文學(xué)，隨著社會(huì)環(huán)境和時(shí)代特征的變化，文學(xué)應(yīng)該找到自己“新的形式”。在這些“形式”當(dāng)中，自然主義“真正代表了整個(gè)時(shí)代，代表了當(dāng)代智慧的運(yùn)動(dòng)發(fā)展”①，必將超越浪漫主義成為主導(dǎo)思潮，成為“新的社會(huì)形態(tài)的公式”①。

左拉的自然主義理論體系對(duì)于小說(shuō)應(yīng)具有的品質(zhì)和小說(shuō)的創(chuàng)作方法兩個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的探討和闡釋。左拉指出，“真實(shí)感”取代以往評(píng)論小說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)——“想象”成為小說(shuō)的最高品格?！罢鎸?shí)感”是“如實(shí)地感受自然，如實(shí)地表現(xiàn)自然”②，其中“如實(shí)地表現(xiàn)”包含兩個(gè)層面，一是表現(xiàn)的完整性，二是表現(xiàn)的準(zhǔn)確性，即小說(shuō)家明確而完整地描繪某幅圖景，避免縮小也避免夸大。同時(shí)，他提出小說(shuō)家除了觀察還需要進(jìn)行個(gè)性表現(xiàn)，小說(shuō)除了真實(shí)感以外還需具備獨(dú)創(chuàng)性，獨(dú)創(chuàng)性是作品獲得非凡性和生命力的前提?！蔼?dú)創(chuàng)性”是指作品具有作家獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格，但它并未完全脫離于小說(shuō)的真實(shí)性，而是以真實(shí)性為前提下的對(duì)作家和作品的又一要求，即要求“小說(shuō)家遵循著現(xiàn)實(shí)，向這個(gè)方向展開場(chǎng)景，同時(shí)賦與這場(chǎng)景以特殊的生命”②。

在創(chuàng)作方法上，左拉將科學(xué)引入文學(xué)之中，構(gòu)建了以“實(shí)驗(yàn)方法”為核心的自然主義小說(shuō)創(chuàng)作論——實(shí)驗(yàn)小說(shuō)論，闡釋實(shí)驗(yàn)方法在小說(shuō)中的應(yīng)用。左拉首先從“觀察”和“實(shí)驗(yàn)”的關(guān)系角度介紹了實(shí)驗(yàn)方法的含義：實(shí)驗(yàn)者根據(jù)觀察到的現(xiàn)象作出解釋并安排實(shí)驗(yàn)，“使之按照預(yù)料的邏輯順序提供一個(gè)結(jié)果，用以檢驗(yàn)假設(shè)或預(yù)先的想法”③，當(dāng)將實(shí)驗(yàn)方法運(yùn)用到小說(shuō)，小說(shuō)便成為“小說(shuō)家借助觀察而對(duì)人進(jìn)行的一種真正的實(shí)驗(yàn)”③。

其次，左拉闡述了實(shí)驗(yàn)方法運(yùn)用于小說(shuō)的合理性和優(yōu)越性。從可行性方面來(lái)說(shuō)，生物和非生物、人體和社會(huì)存在某種程度上的一致性。一方面，和非生物一樣，生物存在著的環(huán)境也存在固定規(guī)律，因此研究人的思想和感情規(guī)律是可行的;另一方面，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)同生命運(yùn)轉(zhuǎn)一樣，各個(gè)部分是有機(jī)聯(lián)系的，因此小說(shuō)對(duì)“毒害社會(huì)的一種嚴(yán)重的創(chuàng)傷”③進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的方法和醫(yī)學(xué)上的手術(shù)是相同的。從實(shí)驗(yàn)方法的作用來(lái)看，將其運(yùn)用于研究人的自然和社會(huì)層面，一方面可使我們自己掌握并指導(dǎo)人的精神現(xiàn)象;另一方面，自然主義小說(shuō)可發(fā)揮其崇高的道德與教化功用，即我們可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)尋找出“人類和社會(huì)現(xiàn)象的決定因素，以期望有朝一日支配和引導(dǎo)這現(xiàn)象”③，調(diào)整生活，維持社會(huì)正義，最終成為自然的主人。

最后，左拉對(duì)于小說(shuō)如何研究和描寫“人”給出了解答，主張從生理學(xué)的角度觀察與描寫人。他認(rèn)為人的生理器官機(jī)制在內(nèi)部環(huán)境影響下發(fā)生作用，因而引入遺傳學(xué)作為研究和解釋人的精神及感情行為的依據(jù);同時(shí)他認(rèn)為社會(huì)環(huán)境對(duì)于人的精神和情感也產(chǎn)生重要影響，小說(shuō)表現(xiàn)“人”同樣需要研究社會(huì)對(duì)個(gè)人及個(gè)人對(duì)社會(huì)的相互作用。

二、“為人生”文學(xué)觀的內(nèi)涵

作為受左拉自然主義理論影響頗深的作家之一，茅盾本人對(duì)自然主義的態(tài)度和看法經(jīng)歷了復(fù)雜的變化。然而，不論茅盾對(duì)自然主義的態(tài)度變化如何，不可否認(rèn)地是其早期的“為人生”文學(xué)理論可以找到左拉自由主義理論的痕跡，且這種影響并不是機(jī)械化的。

20世紀(jì)20年代初，茅盾將目光投注到西方文學(xué)思潮史上，對(duì)自然主義加以推崇，認(rèn)為自然派文學(xué)適合當(dāng)前的中國(guó)文學(xué)環(huán)境。他在1920年發(fā)表的《我對(duì)于介紹西洋文學(xué)的意見》和《“小說(shuō)新潮”欄宣言》里從文學(xué)進(jìn)化的角度梳理了西方文學(xué)史，認(rèn)為按照中國(guó)文學(xué)徘徊于“古典”和“浪漫”的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，應(yīng)先行介紹自然派文藝。同年，茅盾高舉“文學(xué)為人生”的大旗，對(duì)自然主義理論加以繼承和發(fā)展，從文學(xué)應(yīng)有的品質(zhì)和創(chuàng)作方法兩方面進(jìn)行了“為人生”文學(xué)理論的構(gòu)建。

茅盾從表現(xiàn)對(duì)象、真實(shí)性和時(shí)代性三個(gè)方面對(duì)文學(xué)的品質(zhì)作了說(shuō)明。就文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象來(lái)說(shuō)，茅盾主張的“人”兼具有普遍性和階級(jí)性的特點(diǎn)。他雖提出作家研究的對(duì)象是全民族、全社會(huì)，文學(xué)要表現(xiàn)的是全人類的生活，流露的是全人類的情感;但他更傾向于將文學(xué)所關(guān)注的“人”聚焦于社會(huì)下層的民眾身上，提倡文學(xué)必須反映下層平民的疾苦和他們對(duì)民主革命的要求，表現(xiàn)平民的人生。可見，茅盾的文學(xué)觀念雖然深受左拉自然主義的影響，但在文學(xué)的描寫對(duì)象——“人”上有著明顯差異。左拉以生理學(xué)為依據(jù)對(duì)人進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)和描寫，展示人的精神和肉體行為，這里的“人”更多的是強(qiáng)調(diào)其科學(xué)意義上的生理屬性;茅盾則是根據(jù)中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，提出了新文學(xué)對(duì)“人”的理解和要求，具有明顯的社會(huì)屬性和階級(jí)屬性。其次，茅盾繼承了左拉自然主義文學(xué)思想中對(duì)真實(shí)感的闡述，特別強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的真實(shí)性。實(shí)現(xiàn)真實(shí)性，一是要求作者進(jìn)行實(shí)地的觀察和客觀的描寫。實(shí)地觀察的缺乏會(huì)導(dǎo)致進(jìn)行主觀的虛構(gòu)，使作品充滿虛偽做作的氣味;客觀描寫的忽視又會(huì)造成作品給讀者一種不真切之感。二是要求文學(xué)作品中表現(xiàn)出來(lái)的思想和情感必須是“屬于民眾的，屬于全人類的”④，否則就不是“真的文學(xué)”。最后，茅盾提倡文學(xué)要具有時(shí)代性，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是時(shí)代的反映，因此文學(xué)要描寫社會(huì)環(huán)境，反映時(shí)代精神。在論述文學(xué)與人生的關(guān)系時(shí)，茅盾對(duì)環(huán)境和時(shí)代作了詳盡的闡釋。他認(rèn)為，作家無(wú)法脫離環(huán)境生存，作品也必然和環(huán)境密切相關(guān);不同時(shí)代具有不同的時(shí)代精神，時(shí)代精神支配著文學(xué)，而“近代的時(shí)代精神是科學(xué)的”⑤，科學(xué)重在求真，因此文學(xué)也需求真。

從茅盾的文學(xué)理論來(lái)看，不論是對(duì)文學(xué)描寫對(duì)象的說(shuō)明還是對(duì)文學(xué)的真實(shí)性與時(shí)代性的闡釋，都反映出文學(xué)的社會(huì)功用，帶有著政治意味和社會(huì)色彩。茅盾對(duì)文學(xué)社會(huì)功用的敘述受左拉的實(shí)驗(yàn)小說(shuō)社會(huì)功用的影響，但又結(jié)合中國(guó)現(xiàn)狀進(jìn)行了改造。兩者雖然都闡述了文學(xué)對(duì)于反映人生，指導(dǎo)生活及改變社會(huì)的作用，但前者的理論帶有階級(jí)屬性，提出文學(xué)反映平民而非貴族的生活，且用以指導(dǎo)平民階層的革命，文學(xué)是“趨于政治的與社會(huì)的”⑥;后者的文學(xué)理論則將文學(xué)的社會(huì)功用上升到極高的層面，認(rèn)為實(shí)驗(yàn)小說(shuō)改變的對(duì)象是整個(gè)自然界，指導(dǎo)人類“向未知進(jìn)軍，成為自然的主人”③。

就文學(xué)的創(chuàng)作方法而言，茅盾直接引入了“文學(xué)上的自然主義”來(lái)補(bǔ)救現(xiàn)代小說(shuō)的弱點(diǎn)。首先，他指出了中國(guó)現(xiàn)代舊派小說(shuō)和新派小說(shuō)存在的問題。舊派小說(shuō)在思想層面持有著“游戲的消遣的金錢主義的文學(xué)觀念”⑦，在技術(shù)層面不重描寫和客觀觀察，導(dǎo)致小說(shuō)呈現(xiàn)出無(wú)趣的“記流水賬式”或是充滿臆想虛偽的情節(jié)。新派小說(shuō)在思想上是正確的，但大部分新文學(xué)在描寫方法上仍未達(dá)到客觀化的要求，原因在于作者不了解描寫對(duì)象的生活，無(wú)法對(duì)其行為與心理作出正確、客觀的描寫。針對(duì)于這些問題，茅盾主張從自然主義的描寫方法和題材選取來(lái)改造中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)，建設(shè)新的文學(xué)。在描寫方法上，茅盾吸收和發(fā)展了自然主義提倡的實(shí)地觀察和客觀描寫。他認(rèn)為實(shí)地觀察是創(chuàng)作“真的文學(xué)”的前提，是糾正中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)不實(shí)不盡描寫的關(guān)鍵;科學(xué)的描寫方法則達(dá)到了真實(shí)與細(xì)致?？陀^描寫需要作家從兩個(gè)層面進(jìn)行。一是作家本人需調(diào)整自身狀態(tài)，保持冷靜理智的頭腦和純客觀的心理，只為表現(xiàn)人生而描寫人生。譬如對(duì)性欲的描寫，應(yīng)像自然派作者一樣“不涉輕薄”，只為表現(xiàn)人物的悲哀人生。二是需要作家如實(shí)地將所見所聞描寫出來(lái)，不論是善還是惡，要“見什么寫什么，不在丑惡的東西上面加套子”⑧。在題材上，茅盾認(rèn)為同樣可參考自然主義文學(xué)的題材，譬如它的進(jìn)化論、心理學(xué)、社會(huì)問題、道德問題等主題，并且學(xué)習(xí)自然派的作家，“把科學(xué)上發(fā)見的原理應(yīng)用到小說(shuō)里”⑦，避免內(nèi)容單薄和立意簡(jiǎn)單。茅盾選擇性地吸收了左拉的“實(shí)驗(yàn)小說(shuō)論，借自然主義技術(shù)上的長(zhǎng)處——實(shí)地觀察和客觀描寫，以及題材的選擇來(lái)改正中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的弱點(diǎn)，使其發(fā)揮表現(xiàn)人生、傳達(dá)時(shí)代精神的社會(huì)作用。

三、“為人生”文學(xué)觀的意義

茅盾在左拉自然主義影響下構(gòu)建的“為人生”文學(xué)觀，雖然被人詬病陷入“文學(xué)上的功利主義”，但它對(duì)中國(guó)社會(huì)變革和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史都具有著重要意義。

首先，茅盾重新確立了新時(shí)代里文學(xué)的地位和文學(xué)家的責(zé)任。他推倒了文學(xué)是宣傳大道和歌功頌德的工具一說(shuō)，也否定文學(xué)只是消遣娛樂的觀念，提出文學(xué)是表現(xiàn)人生、溝通全人類情感的工具，強(qiáng)調(diào)文學(xué)具有的崇高的社會(huì)功用，并將文學(xué)家從“附屬品裝飾物”中解脫出來(lái)，呼吁他們擔(dān)任起為人類呼吁、推動(dòng)文化進(jìn)程的重要?dú)v史

使命。

其次，“為人生”文學(xué)觀里對(duì)文學(xué)描寫對(duì)象、真實(shí)性與時(shí)代性的要求，推動(dòng)作家觀察社會(huì)、反映社會(huì)與描寫社

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會(huì)現(xiàn)狀，發(fā)揮文學(xué)表現(xiàn)人生、變革社會(huì)的社會(huì)功用，符合新文化運(yùn)動(dòng)下的社會(huì)訴求。

最后，茅盾對(duì)自然主義小說(shuō)技巧——實(shí)地觀察和客觀描寫的引入也為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的創(chuàng)作提供了另一種技巧與思路，其對(duì)自然主義的介紹也為“叨不到浪漫主義余光的中國(guó)現(xiàn)代文壇”⑦注入新的血液。

注釋：

①左拉.戲劇中的自然主義.見朱雯等編選.文學(xué)中的自然主義[M].上海文藝出版社，1992：170，172.

②左拉.論小說(shuō)（節(jié)譯）.見柳鳴九主編.自然主義[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988：501，506.

③左拉.實(shí)驗(yàn)小說(shuō)論.見柳鳴九主編.自然主義[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年：469，471，482，484，481

④茅盾.文學(xué)和人的關(guān)系及中國(guó)古來(lái)對(duì)于文學(xué)者身份的誤認(rèn).見《茅盾文集》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989：61.

⑤茅盾.文學(xué)與人生.見《茅盾文集》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989：285.

⑥茅盾.文學(xué)與政治社會(huì).見《茅盾文集》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989：281.

⑦茅盾.自然主義與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō).見《茅盾文集》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989：233，238，240.

⑧茅盾.“左拉主義”的危險(xiǎn)性.見《茅盾文集》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989：286.

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