楊建軍

2017年建黨節(jié)前兩天，一場花燈劇的演出竟然造成轟動。這個轟動的劇目所表現(xiàn)的是王德三參加革命，直到犧牲的英雄事跡。故事截取了他擔(dān)任中共云南省委書記期間的片段，用民眾最喜聞樂見的云南地方特色戲劇——花燈，表現(xiàn)出來。由“云南之源”的祥云人出任中共云南省委第一任書記，這在歷史上竟然形成一個有趣的巧合。

在我省的黨史上，王復(fù)生是云南省的第一位黨員，他的弟弟王德三是云南省委的第一任書記，而王孝達(dá)則是第一個犧牲的大理籍共產(chǎn)黨員。這三個第一，被后來黨史研究者追認(rèn)為“祥云三英烈”。祥云革命老區(qū)見證了祥云在那悲壯歷史中的苦難，在這苦難之中所蘊(yùn)含的正是祥云這片土地上那不屈的信念。這三顆閃耀在歷史大幕中的明星，是近代中國革命這一宏大主題的一個組成部分。

特別是王德三在滇南具有開創(chuàng)性的工作，便是在今天也是一份寶貴的思想財(cái)富。在學(xué)術(shù)上，他所遺留的《帝國主義大綱》是早期研究帝國主義的學(xué)術(shù)成果之一。這位堅(jiān)定的革命者，把他寶貴而年輕的生命奉獻(xiàn)給了一份偉大的事業(yè)。由他主持制定的《少數(shù)民族大綱》更是成為我黨歷史上的第一份民族工作大綱。2017年，我有幸參與了王德三在滇南活動的調(diào)查。一路上，收獲最多的是感動和自豪。80多年前，一位穿著土布衣裳、個子不高的身影就跋涉在滇南崎嶇的山路之中，游走在寨子之間。今天，讓我們以一種全景式的素描來懷念這位老鄉(xiāng)。

祖? 父

光緒二十四年（1898年）農(nóng)歷七月十五這天，居住在王家莊的貢生、老壽星王榛又添了一個孫子。老人家十分高興，為其取名懋廷。意思是希望這個孩子能勤奮刻苦，光大門庭。這個懋字還有一層意思是高興。這和他的長孫濡廷（王復(fù)生）的名字在意思上有所不同，濡廷的意寓能繼承家中的（耕讀）傳統(tǒng)，以光大門庭。這是傳統(tǒng)中國民眾最樸素的期望。

云南平定后，王氏先居住在今祥云縣城東街，后又遷居王家莊。后“世以耕讀為務(wù)。數(shù)傳至曾祖考聯(lián)緯公?！边@里所說的王聯(lián)緯是王德三的曾祖父。王復(fù)生說他“豪邁英爽，仗義疏財(cái)，不屑于家人生產(chǎn)”?！豆饩w云南縣志》列入《卓行》一節(jié)，稱贊他“負(fù)志軒昂、仗義疏財(cái)”。史載，王氏四世同堂，家中有近六十口人而不分家。用王德三的話來說叫“我們的家庭，實(shí)在是古典社會中的模范”。王聯(lián)緯享年八十一歲，無疾而終。他的二兒子就是王德三的祖父王榛。

王榛，字美西，別號森麓。光緒五年貢生、鄉(xiāng)飲大賓。曾參與修纂《光緒云南縣志》。在王家莊設(shè)館授徒?？h知事路承熙稱贊他“博覽之余，彌離究學(xué)不輟，故又見理最真，而又于處世尤得應(yīng)物接人之法。”。王德三回憶說，他的祖父一輩子沒有做過一件錯事。

除了其德行為人所樂道之外，王榛的詩文也頗有名氣，其代表作有《（玉峰）八景》《三英寺五圣宮小引序》等。其中，《（玉峰）八景》最具代表性。如第一首《玉峰迭翠》，其詩云：

一片玲瓏是玉峰，青翠連接碧落中。

融斷紅塵三千界，仙人佛子慣潛蹤。

前兩句寫景狀物十分到位，語句清新上口。按一般的作詩套路，必定要寫到這個地方悠久的歷史，比如寫一兩處遺址，講一兩個故事，說一兩個人物，都是寫實(shí)。這位德高望眾的“貢爺”、詩人，卻用虛指的“仙人佛子”“潛蹤”來說明玉峰庵的悠久歷史。在文字的運(yùn)用上，玲瓏、青翠、碧落、紅塵，前三句其實(shí)就是一幅山水畫，在這山水畫之間靈動的便是仙人佛子的“潛蹤”了。這首詩文字通俗而不失文雅，意境悠遠(yuǎn)而不失靈動，富有傳統(tǒng)山水畫的審美意趣。在表達(dá)效果上出人意料，既說明此地的歷史之久，又給讀者留下了廣闊的想象空間，是地方風(fēng)物詩中難得的上乘之作。

民國以后，王榛被北洋政府旌表為“耆年碩德”。因此，在王氏宗祠前建立了牌坊。

牌坊由青砂石打制，中間一坊寬4米，左右兩坊寬2米，前有獅子護(hù)佑，后有石鼓作背。設(shè)計(jì)風(fēng)格簡易樸素、莊重大方。是祥云地方幸存下來的為數(shù)不多的牌坊。正面有蔡元培手書“年彌高，德彌邵”，后面則有贊辭。1914年，王家為其立壽基，并由縣知事路承熙撰寫《序言》。

對于兩個兒子，王榛也十分用心。雖然相關(guān)的材料十分有限，但是我們從王之清、王之溎存世的書法作品中得以一窺。清末時下川壩印行的民間善書《三教玉歷救劫皇經(jīng)》的刻板就是由王榛的兩個兒子王之溎、王之清書寫的。例如《三英寺記》是由王榛撰文，由其子王之清書寫的。這樣一位德高望眾的舊式知識分子就是王復(fù)生、王德三弟兄的啟蒙老師，他的教學(xué)方法無疑延續(xù)了千年來的方法。這種嚴(yán)格的教育使得王氏弟兄有了相對不錯的舊學(xué)家底。這種教育效果在弟兄二人身上也體現(xiàn)出不同的效果。嚴(yán)格教學(xué)的祖父并沒有使王氏兄弟變得古板、沉悶，拘謹(jǐn)守禮。王復(fù)生矜持，有學(xué)者氣質(zhì)。而王德三的個性十分突出，敢想敢干。這種性格的差異在弟兄二人存世的文字上也以十分突出的風(fēng)格得以表現(xiàn)。不管這種性格的形成環(huán)境如何，與他們的父親有很大的關(guān)系。

當(dāng)祖父嚴(yán)格的要求在弟兄二人之間的形成壓力時，這位“明達(dá)慈和”的父親用父愛的溫暖，使他們敢于表達(dá)。溫暖并不是簡單的放縱，在犧牲前王德三也對父親的“慈愛”十分的懷念，也明顯地表現(xiàn)出和父親良好的關(guān)系。大抵說來，父親的教育方法就是讓孩子們到社會上去鍛煉?？梢哉f，這兩位日后在云南黨史上占據(jù)著重要地位的人物沒有變成守舊的知識分子，與父親對他們的愛與理解是分不開的。濡廷年歲稍長，故而能表現(xiàn)出沉穩(wěn)的性格，而王德三稍幼，相對哥哥來說，父親則更寵溺一些，這似乎就是后來弟兄二人性格差異的童年環(huán)境。

這位“明達(dá)慈和”的父親持續(xù)了傳統(tǒng)知識分子的耕讀之路。在家庭經(jīng)濟(jì)尚有一定困難的前提下，他大膽的把自己的孩子放到了社會去鍛煉。從王德三弟兄的書信及有關(guān)材料來看，這位父親與兒子的關(guān)系是十分親密的。兩個兒子能夠大膽地向父親提出外地求學(xué)這種要求，這位知識分子并沒有用“父母在，不遠(yuǎn)游”的繩索套牢兒子們，而是用他家長的身份來支持他們的遠(yuǎn)游。王德三的父親王之溎，具體生平不詳，號香泉。從相關(guān)的家史資料來看，他早年接受父親的教導(dǎo)，后來曾經(jīng)在地方上擔(dān)任過老師。王德三的《遺書》之中，不難看出父子之間的關(guān)系無疑是相當(dāng)親密的。

成? 長

王德三的童年教育正是新舊交替之際。1908年，云南縣知縣莊楷在祥云境內(nèi)各處設(shè)置初等、高等小學(xué)堂，推行新式教育。正是基于這個背景。因此，王氏兄弟在幼年時接受了祖父嚴(yán)格的舊式教育外，開始接受新式教育。對于讀書這個問題，王德三顯現(xiàn)出其性格中叛逆的一面。由于父親不在學(xué)校任教，他便回到家中。看些雜書和舊文學(xué)。為了讓他去讀書，香泉老先生也是動了一番腦筋。

據(jù)王德三所說，他11歲時要去大理讀書，去了之后人家已經(jīng)開學(xué)，又跑了回來。第二年才去讀，讀了半年，叛逆的他因?yàn)楹托ｉL“斗氣”便又跑了回來，在家里混了一年，還學(xué)會了抽旱煙。父親知道后，只是默默地把他的煙袋丟了。校長換了以后，香泉老先生說帶兒子去水目山玩，其實(shí)是把兒子送到了清華洞。到了清華洞才和兒子說讓他回校讀書。兒子竟然沒有反對，而是乖乖地到了學(xué)校。小學(xué)還算平靜。到了中學(xué)，王德三叛逆的性格表現(xiàn)了出來。據(jù)記載，已經(jīng)是師范三年級學(xué)生的王德三竟然帶頭打了巡警。在大理無法容身，他跑回祥云，向父親提出轉(zhuǎn)學(xué)申請，父親再一次默默地同意了他的要求。

在大理上中學(xué)時，他結(jié)合實(shí)際撰寫了《報(bào)告云南縣物產(chǎn)》一文。其主要內(nèi)容是介紹土堿的制作工藝，同時分析了土堿的改良與提高商業(yè)價值的前景。這篇短短百字的文章，可以看出這個“中二病”十足的學(xué)生，其實(shí)是有著他獨(dú)特的思想特點(diǎn)的。而這篇文章也是王德三在大理求學(xué)的標(biāo)志性作文。等他到了省城以后，那里豐富的政治與思想環(huán)境對他的一生產(chǎn)生了重要的影響。

1919年4月，王德三轉(zhuǎn)入昆明成德中學(xué)。

成德中學(xué)地處老昆明大西門地段，由省城當(dāng)時的富商和來自于軍界、政界的人物出資出力合辦。經(jīng)費(fèi)來源有保障，設(shè)施設(shè)備相對齊全，是當(dāng)時云南一所較為前衛(wèi)的學(xué)校。這里有來自全國各地的老師，其中還有來自祥云的王孝蕃。這些老師又把最新的思想帶到這里。這次轉(zhuǎn)學(xué)，從某種程度上講，影響并改變了他的一生。

1919年的中國，各種思想充斥知識界，特別是在學(xué)生中間，愛國、救國這一主題則是不約而同的。在省城昆明，王德三積累了學(xué)識，關(guān)鍵是接觸到了新思想。

對他影響最大的一個人是他那位在北京讀書的哥哥王復(fù)生。這位王復(fù)生后來成為“馬克思學(xué)說研究會十九位發(fā)起人”之一，并成為云南省的第一位中國共產(chǎn)黨黨員。

在昆明時，王德三收到了哥哥從北京寄來的進(jìn)步刊物，特別是《新青年》……從此，在哥哥的引導(dǎo)下，接受了新思想的洗禮，走上了革命的道路，最終“犧牲于主義”。

1920年，王德三決定前往思想活躍的北京。次年，考入北大的預(yù)科班。在北京時，他的哥哥王復(fù)生與鄧中夏、羅章龍等人在李大釗的指導(dǎo)下組織成立了“馬克思學(xué)說研究會”，以吸引更多的青年人。

前一年發(fā)生在遙遠(yuǎn)在俄國的“十月革命”，給當(dāng)時的青年一代以相當(dāng)?shù)恼鸷?。在這一些青年人的眼里，這應(yīng)該是一條很好的道路。中國，這個傳統(tǒng)厚重而又危機(jī)四伏的民族，似乎找到了一線希望。這一時期“馬克思”是熾烈的詞匯。

王德三絲毫沒有猶豫，加入了這個學(xué)會。這是一種新的思想，唯物主義和他年輕時所做的《報(bào)告云南縣物產(chǎn)》在心靈的深處有著一些共通的地方。在學(xué)會里，他更是苦心鉆研這個“主義”。

這位寒門子弟深知底層民眾的艱難生計(jì)，他和哥哥王復(fù)生、老鄉(xiāng)王有德等人一起去門頭溝煤礦調(diào)查、了解他們的生活，向他們宣傳一種理念……

在李大釗、鄧中夏、哥哥等人的影響下，他的思想發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，思考問題的方法與角度也和以前有了很大的不同。1922年，鄧中夏做他的入黨介紹人，他成了一名中國共產(chǎn)黨組織的黨員。

陜? 西

兄弟二人在北京的就讀費(fèi)用從遙遠(yuǎn)的云南老家寄來，明顯是杯水車薪。王復(fù)生在陜西咸林中學(xué)找到了一份教職，弟兄二人便依靠這個工作機(jī)會互相幫助、接濟(jì)。1923年，王復(fù)生回京讀書，王德三前往陜西接替哥哥的教職。和他前往的還有他年幼生病的弟弟王馨廷。在咸林，他加強(qiáng)了哥哥組織的“青年勵志社”，這個勵志社后來成為陜西最早的社會主義青年組織。

1924年秋，正準(zhǔn)備回京的王德三受到綏德第四師范校長李子洲的“邀請”前往省立第四師范任教。李子洲的真實(shí)身份是地下黨員，而他們的目標(biāo)則是在中共北方區(qū)委的指示下，在陜北建立黨組織。他與李子洲緊密配合，在課堂上、課堂外，以老師的身份四處活動，宣揚(yáng)馬列主義，開始傳播革命，為黨組織的建立做準(zhǔn)備。

1925年春，陜北最早的黨支部在陜西省立第四師范學(xué)校成立。這一年5月，王德三以“正零”的筆名在?？习l(fā)表《內(nèi)地農(nóng)民的組織》一文，指出，“中國的無產(chǎn)階級是國際的無產(chǎn)階級。他們一方面受國際資本家的壓迫，他們自身仍停頓于手工及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀態(tài)之中。除了幾個都會的工廠之外，全部都處在家庭里面，交通不便，智識低落，他們的向上心全為痛苦的生活所征服?！边@表明，他在陜北做過大量的調(diào)查，這不僅指出了中國無產(chǎn)階級的國際性是由國際資本壓迫這一本質(zhì)所決定，同時，也分析了中國無產(chǎn)階級的農(nóng)業(yè)特性。這一特性就是中國共產(chǎn)黨勝利的關(guān)鍵地帶——農(nóng)村。6月，陜北地區(qū)黨團(tuán)地委成立。王德三出任地委書記。在此期間，他帶領(lǐng)陜北人民開展群眾運(yùn)動。

在陜西復(fù)雜的政治環(huán)境中，王德三以其豐富的調(diào)查和宣傳經(jīng)驗(yàn)在廣大的青年中間，發(fā)展和培養(yǎng)了一批思想上進(jìn)步的青年加入到了團(tuán)組織或黨組織中。其中一些人后來成為了黨的骨干和有重要影響力的人物。如“人民英雄”劉志丹、后來成為全國人大副委員長的楊明軒、全國政協(xié)副主席的劉瀾濤、曾任云南省委書記的閻紅彥上將以及中國駐印度和蘇聯(lián)的大使潘自力等人。

在綏德四師，王德三十分注重與學(xué)生的溝通，和學(xué)生的關(guān)系十分要好。同學(xué)們用“最敬愛”三個字來形容他。

“同學(xué)們最敬愛的是王懋廷同志。他首先給我們選讀很多有關(guān)新時代知識的課程。課外不時和同學(xué)們談話接觸，給同學(xué)們閱讀《中國青年》《政治生活》和《向?qū)А?，幫助各班學(xué)生成立了各種講座會、講演會、辯論學(xué)習(xí)會、文娛演習(xí)會等。”

“他介紹和發(fā)展許多進(jìn)步同學(xué)加入社會主義青年團(tuán)，并具體部署他們調(diào)查社會情況，看革命書籍?！?/p>

與此同時，王德三還十分注重在教師隊(duì)伍中開展工作。經(jīng)王德三介紹成為陜北地區(qū)最早黨員的田伯英就是王德三的同舍室友。

正是他積極的工作，展現(xiàn)出了非凡的魅力，使他在學(xué)校師生中有著相當(dāng)?shù)穆曂?/p>

1925年7月，王德三出色地完成了陜北的建黨任務(wù)后，回到北京。就這樣，一張珍貴的照片濃縮了他在陜西的全部。在這張“民國十四年七月五日陜西省立第四師范學(xué)校學(xué)生送別王懋廷先生攝影”的照片中，學(xué)生密密麻麻，整齊有序，圍繞著他。關(guān)于這張照片拍攝前學(xué)生和他說了什么，他和這里的戰(zhàn)友、朋友、年輕的一輩說了什么，已經(jīng)無法弄清，但是從這張人物眾多的照片上，我們?nèi)匀徊浑y感受到當(dāng)時的場景和“王老師”在學(xué)生中的影響。

革? 新

1925年，在北京的云南青年王復(fù)生、王德三、楊青田、李鑫等人組織成立“云南革新社”，并創(chuàng)辦《革新》社刊，作為宣傳武器。在第一期中，王德三以正零為筆名發(fā)表了《告云南青年書》號召云南的青年行動起來，支持革命。

“你們應(yīng)該打起精神，團(tuán)結(jié)到革命的旗幟下來，改造這壓迫你們的社會。你們應(yīng)該覺悟，要想免除你們的壓迫，必先改造壓迫你們的社會。你們應(yīng)該相信你們的力量之偉大，把改造社會的責(zé)任放在肩上。你們應(yīng)該知道你們的出路只有革命，革命不如實(shí)現(xiàn)，一切事業(yè)都是建筑在沙灘上的。你們的財(cái)產(chǎn)，土匪隨時可以劫去，你們的生命，軍閥隨時可危害。社會秩序日益崩壞，經(jīng)濟(jì)狀況日益緊迫，幾百萬被壓迫的云南民眾，已經(jīng)等著你們的引導(dǎo)，去實(shí)行國民革命了?！?/p>

在早期云南工作期間，他分析了云南的形勢?！陡镄隆返谌谕醯氯l(fā)表了《云南革命的前途》分析了云南的形勢：

總體來看一看，剝削云南的只是軍閥、帝國主義者。由軍閥、帝國主義者剝削壓迫的結(jié)果產(chǎn)生土匪，土匪是軍閥、帝國主義的副產(chǎn)物。他們是退伍或被遣散的士兵及被剝削而失業(yè)的游民。除此以外，全部的人民都是被壓迫的、被剝削的。

同時，他也意識到“農(nóng)工階級最被剝削，最受壓迫，因此農(nóng)工階級最富革命性”。此外，還分析了革命的力量來源及其格局。對于云南的革命，王德三是樂觀的，但并不是盲目樂觀。對于革命他指出，革命既不是“主觀的”，也不是“空想”，前提是主觀上要有“深固的基礎(chǔ)”和客觀條件的認(rèn)識，用革命組織嚴(yán)明的紀(jì)律，用“切當(dāng)?shù)恼摺苯?jīng)過“長期的奮斗”使革命的代表和群眾受到“革命的教育”，積累革命經(jīng)驗(yàn)，革命才可以成功。原文是這樣說的：

我們應(yīng)該知道革命不是主觀的，也不是空想，須有深固的基礎(chǔ)，客觀的條件及明確的認(rèn)識，須有紀(jì)律嚴(yán)明，政策切當(dāng)，包有廣大群眾的政黨，領(lǐng)導(dǎo)它所代表的民眾作長期的奮斗，在奮斗中使民眾得到革命的教育。有了革命的組織，得到革命的經(jīng)驗(yàn)，然后革命可以成功。

但凡對中國革命歷程有一定了解的人，對于這一段話應(yīng)該會有別樣的閱讀感受。他和后來的歷史總結(jié)有所不同，因?yàn)檫@是20年代的對這一歷史結(jié)果做出的預(yù)測。

王德三始終以其革命的激情、思考者的理性呼吁當(dāng)時的青年人，號召他們起來革命、團(tuán)結(jié)起來進(jìn)行革命。那么，在王德三看來這將是一場怎樣的革命？

20年代的中國表面上統(tǒng)一，而國家的權(quán)力實(shí)際為軍閥勢力所分割，軍閥之間互相傾軋，軍閥內(nèi)部互相爭斗。在地方上，被軍閥所壓迫的士兵、流民等土匪組織擾亂社會。在云南，匪亂成為20年代最顯眼的社會符號，但和軍閥比起來，土匪的危害又明顯弱了。時人形容，“軍隊(duì)剿一次勝過土匪搶三次”。

在這樣的時代環(huán)境中成長起來的王德三，對軍閥的本質(zhì)已經(jīng)把握得十分透徹，同時把軍閥和帝國主義一起視為革命的對象。在這場革命中，最被壓迫的工農(nóng)將成為最革命的階級，也是這場革命的主力軍。革命要想取得成功，必須讓農(nóng)民參加革命。此外，還要積極爭取知識分子、商人的加入，因?yàn)樗麄兪歉锩摹皠e動隊(duì)”。中國的革命必然是由歷史所決定的，這個導(dǎo)向，從鴉片戰(zhàn)爭以后就開始了。中國是帝國主義最后的、利潤最豐厚的市場，因此，中國的民眾也遭受帝國主義最重的壓迫。從非洲到印度，已經(jīng)形成了最廣大的反帝國主義戰(zhàn)線。中國則是這條戰(zhàn)線上的重要一段，而中國要想完成革命，也必須要建立牢固的世界革命聯(lián)合戰(zhàn)線。簡言之，就是“全世界的無產(chǎn)者聯(lián)合起來”。世界的現(xiàn)狀有利于中國的革命，在世界上，土耳其已經(jīng)獨(dú)立了。而帝國主義也因世界大戰(zhàn)而走向崩潰，作為帝國主義工具的軍閥“已經(jīng)從內(nèi)部腐爛而潰散了”。這位共產(chǎn)黨人看到并堅(jiān)信中國革命必定能成功的原因就在于，他通過調(diào)研和學(xué)習(xí)，已經(jīng)知道了這個結(jié)果。中國革命的勝利“雖然不能確定時日，但是可以預(yù)言，國民革命的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)不遠(yuǎn)了”。就在他犧牲20年后，云南解放了。

聯(lián)合之路是王德三始終強(qiáng)調(diào)的道路，因此，在這樣的背景之下，云南的民眾必須走到革命的道路上來，“聯(lián)合全國的、全世界的被壓迫民眾及被壓迫階級，向整個的帝國主義及帝國主義之工具進(jìn)攻”。

在關(guān)于革命前途的論述中，他注意到了一個力量，這就是日本帝國主義。而在關(guān)于革命的研究中，一個重要的理論形成了，這就是“帝國主義”理論。最終當(dāng)他以政治教官的身份出現(xiàn)在課堂上時，他把這些研究進(jìn)行了整理，這就是《帝國主義大綱》。而這部大綱也是王德三傳世的保存最為完整的著作。

此時的王德三，在政治上已經(jīng)成熟了。

黃? 埔

1926年3月，“云南革新社”改組擴(kuò)大組織，更名為“新滇社”。在思想上繼承了并完善了革新社，并提出了自己“改革云南政治、擁護(hù)國民革命、反對封建軍閥統(tǒng)治”等政綱綱領(lǐng)。

“新滇社”明確有了自己的的革命綱領(lǐng)，力圖從政治、經(jīng)濟(jì)各個方面對云南當(dāng)時的現(xiàn)狀進(jìn)行革命。

“三一八”運(yùn)動爆發(fā)后，“新滇社”成員活躍，站在斗爭的前列。范士融、姚宗賢兩位成員在運(yùn)動中犧牲。中共北方區(qū)委有鑒于此，調(diào)整工作方略，把革命力量逐漸轉(zhuǎn)移到各地以推動革命。

在這次調(diào)整中，王德三帶領(lǐng)“新滇社”的部分成員到達(dá)廣州。由于革命形勢的變化和需要，黨組織派遣王德三到廣州黃埔軍校任政治教官。此時，在黃埔擔(dān)任政治部主任的是周恩來，根據(jù)周恩來的意見，王德三同時兼任國民革命軍第3軍政治訓(xùn)練班主任，向成員講授馬克思主義，并開展組織工作，把更多的訓(xùn)練班成員吸納到組織中來。有28名學(xué)員加入中國共產(chǎn)黨。這些學(xué)員，有些在北伐以及后來的云南革命事業(yè)中都做出了貢獻(xiàn)。正是在這一時期，為了適應(yīng)教學(xué)的需要，王德三把以前關(guān)于革命的思想做了梳理，把革命的對象——帝國主義提出了出來，并成為他教授的一門課程。

1926年9月，中央軍事政治學(xué)校、政治部宣傳科出版了《政治講義叢刊》（第三種），其中便收錄了這部《帝國主義大綱》。而這部《帝國主義大綱》也是王德三烈士唯一完整的著作。這部《帝國主義大綱》是王德三運(yùn)用馬克思主義原理和列寧的帝國主義理論為思想核心，參考當(dāng)時的主流思想，對第一次世界大戰(zhàn)后的局勢分析和未來的局勢所做的預(yù)測。這些分析的最終目的是要解答一個最實(shí)際、最根本的問題，那就是“國民革命”的最終問題。以今天的眼光看，他的這些分析、預(yù)測仍不失其價值。

帝國主義這個詞，很早就出現(xiàn)在中文的文獻(xiàn)中。帝國主義這個概念的變化，也蘊(yùn)含著近代中華民族那飽含屈辱、刻骨銘心的歷史之痛?！白悦褡逯髁x一變而為帝國主義，亞洲以外之天地一草一石無不有主人翁矣，鷹麟虎視者數(shù)強(qiáng)國，四顧皇皇無所用其武，于是風(fēng)飆電激，席卷而東。集矢于太平洋，亞洲識微之士莫不深臏蹙額?！薄拔Ｔ罩袊?！其為各國競爭之中心點(diǎn)。”“吁嗟，我老大之中國為其舞臺之中心點(diǎn)。俄人侵占滿洲矣，英人勢力范圍揚(yáng)子江流域矣，德人經(jīng)營山東矣，法人窺視兩廣矣，皆挾其帝國主義之政策以集注于一隅?！闭窃谶@樣的歷史條件下，有強(qiáng)烈的強(qiáng)國意識和深重民族危機(jī)感的帝國主義一詞在近代被賦予了新的含義。反帝——也隨之成為中國國民黨和中國共產(chǎn)黨的共同訴求。

20年代以后，隨著國際形勢的惡化，民族危機(jī)的加強(qiáng)，中國的思想界也意識到帝國主義這一勢力的發(fā)展。而當(dāng)時解釋和講述帝國主義最好的理論就是以列寧帝國主義論為代表馬克思理論語境下的帝國主義。1924年國父孫中山在北伐的動員講話中解釋說“反革命之惡勢力所以存在，實(shí)由帝國主義卵翼之使然”。在國民黨中有影響力的戴季陶、汪精衛(wèi)等人均有關(guān)于帝國主義的言論與著作。

而在此之前兩年，即1922年7月召開的中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會宣言中就明確提出“歐美資本主義的發(fā)展，多半是靠掠取非洲和亞洲做大市場和大掠奪場。在最近一世紀(jì)內(nèi)，資本主義侵略的積累，造成二十世紀(jì)血染遍了的前世界資本主義巨大骨干;那些資本帝國主義者由競爭掠奪而轉(zhuǎn)向戰(zhàn)爭，把他們自己造成的骨干從根本上加以損毀;損毀之后，又想用原法鞏固而且擴(kuò)大資本主義的建筑物，同時他們新的損毀事業(yè)又正在準(zhǔn)備中——這種循環(huán)式的趨勢，是近代資本主義發(fā)展進(jìn)程中的必然現(xiàn)象。”現(xiàn)在的學(xué)者通過帝國主義發(fā)展的研究也認(rèn)定，國共兩黨“對帝國主義認(rèn)知卻有很多一致的方面?！?/p>

可以說，帝國主義這個論題是兩黨都能接受的課題。傳世的這部《帝國主義大綱》就是這一時期的授課大綱。

《帝國主義大綱》共有“帝國主義之內(nèi)容”“帝國主義之歷史的發(fā)展”和“帝國主義的崩潰”三章。每個章節(jié)又暗合了“歷史”“政治”“經(jīng)濟(jì)”幾個當(dāng)時最新的理論議題。每個章節(jié)有不同的小節(jié)。其中，第一章有24個小題，第二章有12個小題，第三章有20個小題。

第一章的第一個小題是“（1）為什么會發(fā)生國民革命？怎樣稱為國民革命成功？”他在書中寫道：“國民革命在求中國之自由平等，解放被壓迫全國民眾。中國所以不得自由，不能平等，就是因?yàn)槭艿蹏髁x者的壓迫及軍閥的擾亂。所以國民革命之策略在于打倒帝國主義、打倒軍閥”。為了進(jìn)一步論述這個問題，王德三把“軍閥產(chǎn)生之背景及軍閥存在之理由何在？”作為第二個小題。他指出，軍閥的實(shí)質(zhì)是帝國主義的“副產(chǎn)物”，是帝國主義“劫掠中國的工具”。接著以太平天國、義和團(tuán)等歷史事件進(jìn)行剖析，分析了其歷史原因。指出，這由中國“半封建半殖民地”的社會屬性所決定的，這也是辛亥革命不可能徹底成功的原因。把帝國主義的概念建構(gòu)在中國近代屈辱史上的思路，這和毛澤東的帝國主義理論不謀而合。

同時，對在中國發(fā)生的國民革命進(jìn)行評估，闡釋孫中山的“聯(lián)俄”政策。在關(guān)于帝國主義的內(nèi)容闡釋中緊緊抓住了帝國主義是資本主義壟斷的基本性質(zhì)，對帝國主義進(jìn)行了深度剖析，最終回歸到“帝國主義”與“無產(chǎn)階級”這對矛盾的關(guān)系上來。

第二章是第一章節(jié)的延續(xù)，重點(diǎn)是講述帝國主義的由來與發(fā)展，以及現(xiàn)狀。這兩章的內(nèi)容開展其實(shí)仍然是建立在資本主義的本質(zhì)上的。其中涉及到資本主義時代的幾個階級，例如產(chǎn)業(yè)工人、手工業(yè)者和女工、童工。這便是，馬克思所指出的“資本主義從頭到腳的每個毛孔流著血和骯臟的東西”這一剝削本質(zhì)。

在第三章里，王德三分析并總結(jié)了第一次世界大戰(zhàn)，同時預(yù)言了第二次世界大戰(zhàn)?！案鞯蹏髁x者一面擴(kuò)張自己的軍備，一面又妒恨他人的軍備之?dāng)U張，于是累次召集所謂‘裁兵會議……而各國更從‘華盛頓會議沒有規(guī)定的潛艇、輔助艦、航空機(jī)上用工夫，使未來的戰(zhàn)爭，從海上移到空中。世界的戰(zhàn)云更濃密了，人類第二次的大屠殺就在眼前”。

王德三在研究中也很重視日本帝國主義對中國的影響。他在《歐戰(zhàn)后之民族運(yùn)動》一節(jié)的講述中明確指出“日本是中國民族最主要的敵人?！痹摃?1頁“丙”條這樣寫道：“中國自歐戰(zhàn)中，工業(yè)漸形發(fā)達(dá)。一方面日本又趁火打劫，訂立‘二十一條，占據(jù)山東、滿洲為其殖民地，使中國民眾在生產(chǎn)及民族利益上，都痛切的感覺到帝國主義的壓迫，復(fù)因俄國革命及土耳其獨(dú)立的刺激，于是發(fā)生民族的自覺。由‘五四運(yùn)動‘二七運(yùn)動，一步步認(rèn)清了帝國主義及軍閥的面目。很明顯，日本帝國主義在中國民族的解放運(yùn)動中是反動勢力的源頭，也是中國民族運(yùn)動最主要的敵人?！逼饰鲑I辦與軍閥和農(nóng)民之間的關(guān)系，指出中國的民族獨(dú)立運(yùn)動應(yīng)該與國際民族運(yùn)動相接軌，得出中國肯定可以打倒帝國主義的結(jié)論。以今天的眼光看，他的預(yù)言是準(zhǔn)確的。

不難看出王德三的這部大綱是在對國內(nèi)形勢充分把握的前提下提出來的，他對當(dāng)時的主流理論和共產(chǎn)主義的理論架構(gòu)和原理是相當(dāng)熟悉的。簡言之，王德三這部著作的亮點(diǎn)即在于在理論上把中國的實(shí)際和帝國主義的研究結(jié)合起來，就“帝國主義研究史”這一議題來說，王德三的研究是有其獨(dú)特視角的。

雖然這本《帝國主義大綱》和書名一樣僅僅只是提綱，但內(nèi)容相當(dāng)豐富。邏輯清晰，論證步驟嚴(yán)謹(jǐn)。在學(xué)術(shù)史上，王德三對帝國主義的研究也是比較早的。就目前的帝國主義研究階段而言，盡管他沒有把他的這個研究系統(tǒng)性的展開，但是他的這個講義大綱已經(jīng)證明，這個系統(tǒng)已經(jīng)成熟了。如果不是過早的犧牲，對這部《帝國主義大綱》加以細(xì)化，那么勢必將成為關(guān)于帝國主義理論研究的一個重要成果。

六? 大

1927年2月，云南舊軍閥內(nèi)部勢力發(fā)生沖突，唐繼堯被打倒，最終龍?jiān)普莆樟嗽颇系恼帧?/p>

2月中旬左右，王德三帶領(lǐng)部分干訓(xùn)班的學(xué)員回到云南，著手調(diào)整、加強(qiáng)云南的黨組織。首先按上級指示成立了省特別委員會并由王德三擔(dān)任特委書記，創(chuàng)辦了特委機(jī)關(guān)刊物《日光》（周刊）。此時，他的哥哥王復(fù)生也以國民黨中央云南黨部籌備委員身份回到昆明。在云南特委的幫助下，中國國民黨（左派）云南臨時省黨部在昆明成立。這一時期，云南的革命形勢呈現(xiàn)了可喜的局面。

4月，蔣介石發(fā)動“四一二”反革命政變。共產(chǎn)黨的政治地位發(fā)生逆轉(zhuǎn)。革命形勢惡化，根據(jù)黨的“八七”會議精神，撤銷中共云南特委，改設(shè)云南臨時省委。王德三為第一任省委書記。

1928年1月，云南省政府抓捕或殺害數(shù)十人，云南的形勢也惡化。王德三根據(jù)上級的指示，結(jié)合云南的形勢和工作經(jīng)驗(yàn)，決定把黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到鐵路沿線。因?yàn)檫@是工人階級最集中的地方。滇南一帶是云南地區(qū)受帝國主義壓榨最深的地方，工作基礎(chǔ)好。同時，這里少數(shù)民族集中，在山區(qū)的一些地方國民政府的勢力還不能到達(dá)，是黨派政治的空白區(qū)域。正是滇南工作時，王德三的工作方針又產(chǎn)生了新的變化，同時，為后來的少數(shù)民族政策摸索了經(jīng)驗(yàn)。

到滇南后，王德三在蒙自、個舊一帶活動，他深入到廠礦工人之間，深入到滇南的農(nóng)村、寨子中間，著手建立農(nóng)村據(jù)點(diǎn)，發(fā)展黨組織，并適時舉辦黨員培訓(xùn)班，在一些地方籌建家民協(xié)會。正是在滇南，中共云南省臨委領(lǐng)導(dǎo)下的第一支游擊隊(duì)得以建立，并多次召開黨的會議。

1928年2月，王德三前往上海向黨中央?yún)R報(bào)云南的黨組織工作。根據(jù)中央的安排，要他前往莫斯科參加黨的全國六大。同時，他也是142名代表中具有選舉權(quán)的84名代表之一。

1928年6月18日至7月11日，中國共產(chǎn)黨第六次全國代表大會在莫斯科召開。在“六大”會議上，他先后參加了大會的宣傳委員會、財(cái)經(jīng)審查委員會的工作。會議期間，王德三就“六大”的政治報(bào)告、云南的斗爭、農(nóng)民與土地問題做了交流。

在討論“六大”報(bào)告時，他提出黨內(nèi)的主要問題是“黨與群眾的關(guān)系隔離”以及“盲動主義”，針對這些問題，提出“鞏固、抓住、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)”的基本方針。他反對在條件不成熟時的盲目暴動。

關(guān)于農(nóng)民與土地問題，他認(rèn)為，土地是劃分農(nóng)村階級關(guān)系的核心指標(biāo)。在農(nóng)村也存在如佃農(nóng)一樣的無產(chǎn)階級，他們也是黨在農(nóng)村的基礎(chǔ)。

在這次會議上，他提出要團(tuán)結(jié)少數(shù)民族，開展農(nóng)民運(yùn)動。進(jìn)行游擊戰(zhàn)爭和建立農(nóng)村合作社是農(nóng)民運(yùn)動的主要方略。

夷經(jīng)——馬克思主義大眾化的杰作

云南地處中國西南邊疆，由于特殊的地理位置，這里的民族多樣，這里的農(nóng)民更貧窮。在滇南少數(shù)民族地區(qū)，少數(shù)民族更是承受著來自于漢族地主、頭人和帝國主義的壓迫。根據(jù)中央的指示，王德三把工作重點(diǎn)放在了滇南，深入到少數(shù)民族地區(qū)。

從莫斯科回到云南后，王德三很快就向黨組織傳達(dá)了“六大”的精神，積極加強(qiáng)群眾工作，加強(qiáng)黨的建設(shè)。通過實(shí)地調(diào)查，開展宣傳工作，王德三對云南的工作方略有了自己的一套看法。他結(jié)合工作實(shí)際，主持制定了《少數(shù)民族問題大綱》。這份大綱是我黨關(guān)于少數(shù)民政策的第一個政治綱領(lǐng)。在這份綱領(lǐng)中，中國共產(chǎn)黨首次調(diào)查了少數(shù)民族的人口、歷史以及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，提出了“云南黨部應(yīng)該注意少數(shù)民族斗爭的領(lǐng)導(dǎo)，少數(shù)民族是支有力的部隊(duì)”和少數(shù)民族與漢族平等的基本政治方略。

中央肯定了云南少數(shù)民族的工作，并要求建立“云南民族運(yùn)動委員會”。王德三對少數(shù)民族的工作是十分專注的，甚至在他犧牲前還計(jì)劃寫“少數(shù)民族（苗夷）問題，分析法國來云南后的社會經(jīng)濟(jì)情形”的著作。

為了適應(yīng)云南民族工作的需要，王德三著手編寫方便宣傳、口頭傳播的宣傳材料文本，即《苗夷三字經(jīng)》。這就是被今天的學(xué)者稱為“馬克思主義大眾化”的讀物——《夷經(jīng)》。

據(jù)馬逸飛的回憶，王德三在編寫《夷經(jīng)》之前，還在黨的刊物上發(fā)表過一篇近代云南歷史，特別是民族斗爭史的文章。這應(yīng)該就是王德三運(yùn)用歷史唯物史觀分析了云南歷史上，特別是近代歷史上的民族斗爭歷史。這篇文章今天已經(jīng)佚失了，但是據(jù)馬逸飛的回憶，這篇文章的主要觀點(diǎn)和內(nèi)容是，把云南的民族斗爭納入到階段斗爭的范疇中來。把由于歷史原因造成的民族問題轉(zhuǎn)變?yōu)獒槍﹄A級敵人的斗爭?？偨Y(jié)歷史的目的在于指導(dǎo)當(dāng)前的工作。為此，王德三結(jié)合我黨土地革命的路線方針政策，運(yùn)用階級把民族團(tuán)結(jié)起來。而這一時期的民族地區(qū)中對漢族的誤解也阻礙了黨的工作。例如，《夷經(jīng)》中所說的王小章就是一個例子。

王小章本來是受壓迫的苗族群眾，后來于1928年率領(lǐng)苗族造反。形成勢力后，他盲目反對漢人，甚至連共產(chǎn)黨派去的聯(lián)絡(luò)員黃明俊也被他殺害。

針對這種復(fù)雜的形勢，王德三概括了云南的民族歷史和現(xiàn)狀以及解決問題的辦法，并把這些內(nèi)容以最為簡潔和通俗的形式向“夷族”兄弟做了宣傳。所以，在今天看來，《夷經(jīng)》中有一提法似乎是有些過當(dāng)。其實(shí)這是王德三為了適應(yīng)工作的需要而利用通俗話語方式撰寫的宣傳材料，其目的在于爭取和團(tuán)結(jié)當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族，為基層工農(nóng)兵政府的建立凝聚政治資源。這種風(fēng)格的運(yùn)用也充分證明了他在基層的深入情況。

1929年，王德三取“天生人來一樣齊”之意，以“齊人”之名編寫了《夷經(jīng)》?！兑慕?jīng)》全文共260余行，分為“夷族本源”“漢人壓制夷親情形”“漢人壓夷親變成田主壓小家”“苗親夷親怎個才有好日子過”“做些哪樣”和“怎個做法”六章，自第二章開始，每章后均有內(nèi)容的講解。從歷史到現(xiàn)狀的演變、現(xiàn)狀以及改變現(xiàn)狀的做法和目的也做了最通俗的方式表達(dá)。

據(jù)馬逸飛的介紹，這部《夷經(jīng)》刻寫是在蒙自縣小東山小石橋王大媽家。由馬逸飛刻板，后來擔(dān)任全國政協(xié)委員的鄭易里印刷。除了《苗夷三字經(jīng)》外，云南省委還出過《四字經(jīng)》。這些通俗，有著明顯順口溜意味的小冊子就是云南共產(chǎn)黨在農(nóng)村開展工作、教學(xué)的教材。

現(xiàn)在的《夷經(jīng)》是上世紀(jì)60年代在文山被發(fā)現(xiàn)，一位叫陶正福的當(dāng)?shù)厝税延陀”镜摹兑慕?jīng)》藏在茅屋的屋脊下，并于1966年捐贈給文山地委。我們應(yīng)該感謝這位陶正福，他為我們保存了一份“馬克思主義大眾化的杰作”。

我在整理祥云的革命文學(xué)時，《夷經(jīng)》的文字風(fēng)格令我印象深刻，這些朗朗上口沒有一點(diǎn)“文雅”之氣的作品，在思想表現(xiàn)上有著驚人的效果，特別是在基層的少數(shù)民族群眾中。這種沒有文雅之氣的作品是王德三在長期的革命活動中，在與少數(shù)民族的相處過程中，在長期的宣傳活動中，在少數(shù)民族的調(diào)查和群眾工作中實(shí)踐和總結(jié)出來的最具有可行性的文體。即便在今天，當(dāng)我們閱讀這些文字時，仍然不難感受這種風(fēng)格所反應(yīng)出來的、濃濃的鄉(xiāng)土之氣。這種親切感使文字表達(dá)的效果達(dá)到了最佳。

2017年9月，我在文山的灑嘎竜見到此件的照片。它已經(jīng)發(fā)黃、殘破，墨跡濃淡不一，這些略顯生硬、沒有書法美感的線條在現(xiàn)代光影的反襯下居然顯現(xiàn)出一種古樸、莊重的感覺。對舊文獻(xiàn)有歇斯底里喜愛與追求的我，第一次見到《夷經(jīng)》的底稿，真有一種相見恨晚、百感交集的感覺。

這就是我們祥云老鄉(xiāng)的光輝足跡。

除《夷經(jīng)》外，他還創(chuàng)作了《土地大革命》《維護(hù)蘇維?！贰哆^年調(diào)》等革命歌曲，歌詞短小精干、朗朗上口，便于傳唱。由他創(chuàng)作的這些歌曲揭露社會現(xiàn)實(shí)，啟發(fā)民智，因而在工農(nóng)群眾中得以傳唱，產(chǎn)生了重要影響。

革命者的文學(xué)

1987年，中共云南省委黨史資料征集委員會將王德三傳世的相關(guān)文本進(jìn)行了整理并公開出版了《王德三遺文選編》一書。這本書選編了由王德三同志撰寫的相關(guān)報(bào)告、文學(xué)作品以及王德三同志創(chuàng)作的歌曲等內(nèi)容，這些由王德三同志創(chuàng)作的作品既是黨史研究的重要史料，也是王德三同志思想歷程的真實(shí)寫照。

我始終認(rèn)為，王德三的白話文寫作是他最具有特點(diǎn)的寫作。這種特點(diǎn)，充分地體現(xiàn)了他務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)。例如《麻栗坡工作計(jì)劃》文風(fēng)直白，追求實(shí)際。這表明在制定工作計(jì)劃前王德三同志對此地的工作即有來自于客觀實(shí)際的考查和工作的條理性。具體到這篇報(bào)告而言，報(bào)告的開篇即分析了社會成分，指出“農(nóng)民最痛苦的是苛捐雜稅，官僚豪紳的刮削”。接著說明麻栗坡工作開展的重要性和工作措施，這份報(bào)告條理清晰，具有深度的思考、布局，又有較強(qiáng)的可行性，這充分說明王德三同志過硬的政治素質(zhì)以及著眼實(shí)際的工作作風(fēng)以及對黨務(wù)、宣傳工作的熟悉。

《母親墓志》一改古奧生澀的墓志撰寫傳統(tǒng)，全文用白話文撰寫，兩千多字，敘述了其母一生的基本經(jīng)歷，并有其弟王馨廷的簡單經(jīng)歷。末段更是在不經(jīng)意流露出對社會的關(guān)心，正是這種關(guān)心，使他成為世間“最剛強(qiáng)，有志氣的人”，他說“母親到現(xiàn)在死了十年，三弟死了六年，然而我永遠(yuǎn)紀(jì)念著母親，紀(jì)念著三弟，我更紀(jì)念著母親和三弟所處的社會?！?/p>

這篇樸實(shí)的墓志寄托了對母親和弟弟的懷念，同時表達(dá)了對舊社會的不滿，其中更表達(dá)了自己所走過的心路歷程?！澳赣H已受社會壓迫而死，現(xiàn)在還有許多母親像你母親一樣受苦，能夠解放社會的母親就可以安慰思念死了的母親的情感”以及在回憶自己的弟弟時所說的“而他（馨廷）病中給我更深的刺激，使我決心投身到革命浪潮中來。”與其說這是其思想的自我表露，倒不如說這是王德三同志的革命宣言。當(dāng)然這種宣言的形式似乎過于簡單，因?yàn)樵诹硪黄恼轮羞@種革命的熱情將以一種平和而又更加理性、成熟的方式表達(dá)出來。這就是著名的《獄中遺書》。

王德三被捕后，在獄中寫下了著名的《獄中遺書》，至今讀來仍舊感人肺腑。這篇著名的遺書有兩個重要特色，一個是使用白話文寫作。王德三同志的白話文寫作可以說是一以貫之，從未改變的。這種風(fēng)格的形成主要是受其工作的影響。王德三同志在家中熟讀四書，如果說他對文言一竅不通是說不過去的。例如他早年撰寫的《報(bào)告云南縣物產(chǎn)》一文還有一些文雅之氣，而他在工作的過程中發(fā)現(xiàn)，要用群眾看得懂的方式來寫作，寫作群眾能看懂的文章，這樣對于宣傳和開展工作是非常有益的。第二個特點(diǎn)是使用方言詞匯，特別是其中的個別詞匯是祥云的口語詞匯，對于祥云下川壩的人來說似乎更容易上口。這種文學(xué)寫作風(fēng)格既對我們了解他的生平和思想留下了重要參考，也為我們了解舊時代祥云人的語言風(fēng)貌、特點(diǎn)留下了難得的參考材料。

王德三的語氣是平和的，思想上也是相當(dāng)成熟的。很難想象這是一個面對死亡的人在生命的最后時刻對自己的內(nèi)心所作的最后一次梳理。在整篇文章中既沒有歇斯底里的對舊社會的控訴，也沒有高亢的說教。這種內(nèi)心的平靜，來自于一種更重要的思想支撐，因此他從容地寫下了《獄中遺書》，一方面表明自己的志向，另一方面也是在對自己的父親和親人進(jìn)行懺悔，表達(dá)了身為人子，不能為父母盡孝，身為人夫，不能照顧自己的妻子……他希望家中的人不要為他的死而悲傷難過。他表達(dá)的主要是對家人的愧疚，而不是思想上的反悔。

從文學(xué)的角度來看，王德三同志的創(chuàng)作，對于我們了解他的思想、性格都有非常重要的幫助與參考作用，也只有在完善的技術(shù)層面并結(jié)合高度的思想信仰來對他的作品進(jìn)行解讀，才更接近于這位革命前輩的心靈！這篇著名的遺書是這樣結(jié)尾的：

兒往時與朋友同游安寧州澡塘，心愛那里的山水，那水是碳酸泉，不獨(dú)可以浴身，并可飲。兒每就潭捧服，每飲不盡。兒常與朋友談及，愿與至友同葬洗澡潭。而此次又恰在安寧州遇難。在父親說來這是定數(shù)，在兒說來這是偶然的事情。數(shù)的事情，都是偶然的。兒自笑中國人對遺體的重視，可是說在這里可以安慰父親，其實(shí)兒一直到現(xiàn)在還不有經(jīng)過審訊，一切都還在偶然的定則下管束著。我這里只是把要說的話早早寫下，因?yàn)檫@信是否能夠到達(dá)父親手里，還要看治舟（龍?jiān)疲┫壬欠裨试S！兒想為父親寫一傳，并給兒媳一信，還要看以后情形。如果一時不至有什么事情，也想請父親來省一見，但是也還沒有想定。

1930年12月31日，王德三和他的戰(zhàn)友張經(jīng)辰、李國柱、吳澄一起犧牲于昆明，時年33歲。如他所說，他把他的身子貢獻(xiàn)給了人類。