左了 馬凱勛

恩斯特·卡希爾在《人論》中說“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富有代表性的特征”，面塑不僅有著飽滿的造型、艷麗的色彩，同時(shí)它還是我們民俗文化的一種象征，是原汁原味的鄉(xiāng)土藝術(shù)。

一

過去，逢年過節(jié)，民間流傳用面粉捏成各種人物和動(dòng)物，以求吉納福，后來，有一段時(shí)間還出現(xiàn)了專門以此謀生的手藝人。

面塑經(jīng)過長(zhǎng)期的民俗行為和精神熏陶，形成的特色人物和形象，總是會(huì)不經(jīng)意間喚起內(nèi)心對(duì)家鄉(xiāng)的情感。

都說一方水土養(yǎng)一方人，兒時(shí)的記憶中，村子里常常傳來嘹亮而動(dòng)聽的吆喝聲，吸引孩子們約上小伙伴或者糾纏著大人從大街小巷聚過來，大家圍著面塑藝人，嘰嘰喳喳說個(gè)不停，拿起這樣好看，拿起那樣也好看，近距離感受手工藝人的“鬼斧神工”?？吹萌肷駮r(shí)，不由得想，這五顏六色的面團(tuán)，怎么到他們手里就變得那么精彩？

剛剛見到楊榮品老師的時(shí)候，怎么也不會(huì)把他和非遺傳承人聯(lián)系到一塊去，家里面掛滿了書法和美術(shù)作品，而且他還是個(gè)十分健談的老人，做面塑已經(jīng)有幾十年的時(shí)間了。

1939年1月，楊榮品出生在一個(gè)面塑世家，世代以面塑為生，據(jù)老一輩人講，至今已經(jīng)在他們家傳承了200多年的歷史。

在采訪中，楊榮品老師告訴我們，面塑這門手藝往往是世代相傳，他的爺爺，就是地道的面塑人，兒時(shí)那些關(guān)于面塑的記憶，每每令楊榮品老師心動(dòng)不已。他父親小時(shí)候和爺爺長(zhǎng)年在外，靠著自己家的面塑技藝走南闖北，云龍、昌寧和保山是他們常去的地方，為了生活，一年沒有幾天在家。每到一個(gè)地方，他們都會(huì)帶上木箱走村串寨去做面塑，小朋友們一見到他們，就圍住他，紛紛要做自己喜愛的人和物。一些歷史故事中的人物、福祿壽喜、財(cái)神、十二生肖、孫悟空、豬八戒、可愛的小動(dòng)物是孩子們最喜歡做的面塑。爺爺搖著鈴鐺，走街串巷，臉上堆著笑，為小孩兒們捏出一個(gè)個(gè)生動(dòng)活潑的面人兒。

楊榮品笑了笑說：“我小時(shí)候，站在街頭巷尾，看著父親和爺爺將一個(gè)個(gè)小面團(tuán)捏成自己想要的樣式，滿滿的期待和歡喜。在拿到面塑那一刻，心里的滿足感是至今難以忘懷的童年快樂之一?！?/p>

據(jù)楊榮品講，面塑雖說是個(gè)細(xì)致活兒，可到頭來都是男人在做。以前，為了營(yíng)生，許多男人都會(huì)挑著箱子上街做面塑，風(fēng)吹日曬，真可謂“只為謀生，含淚也要走夷方”。

楊榮品說：“小時(shí)候，上一輩就告訴我們，‘天干三年，餓不死手藝人！面人捏好了，一輩子就有飯吃了。”

一個(gè)人想要做什么，全世界都會(huì)為他讓路。心之所向，必向往之，他所靠近的，也會(huì)慢慢向他招手。從小看著爺爺和父親做面塑，潛移默化、耳濡目染之中，楊榮品自然而然就學(xué)會(huì)了好多祖?zhèn)鞯拿嫠芗妓?，許是興趣使然，他的制作技藝精湛，年輕時(shí)候做出來的面塑作品惟妙惟肖，深受左鄰右舍的喜愛。

面塑，俗稱面花、禮饃、花糕、捏面人，是源于中原的中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)之一。面塑以面粉為主料，調(diào)成不同色彩，用手和簡(jiǎn)單的工具，塑造出各種栩栩如生的形象。面塑最早起源于古代的祭祀活動(dòng)，早在漢代就已有文字記載，在漢族民間也叫面花，是作為儀禮、歲時(shí)等民俗節(jié)日中饋贈(zèng)、喜慶、裝飾的信物或標(biāo)志。其始終與人生禮儀習(xí)俗緊密聯(lián)系，它廣泛用于節(jié)日、婚嫁、壽誕、喪葬、上梁、喬遷等諸多漢族民俗風(fēng)情、祭祀或慶賀活動(dòng)，因種類齊全、制作精美、構(gòu)思巧妙獲得美名。面塑寄托了勞動(dòng)人民的美好愿望和祈盼，期盼國(guó)泰民安、生活富裕、人世昌隆、人壽年豐，伴隨著南方絲綢之路上的鈴聲傳入云南，沿著博南古道在永平繁殖起來。

關(guān)于博南古道，書上是這樣說的：“滇西永平，古稱博南，漫長(zhǎng)的西南陸上絲綢之路穿境而過，史稱博南古道?！辈┠瞎诺雷蚤_通以來的2000多年間，以馬幫為最主要的運(yùn)輸方式，為沿線地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面的多方位、多層次交往溝通提供了可靠和可持續(xù)的依托。

楊榮品的父親楊鳳才是當(dāng)?shù)赜忻牡朗浚贻p時(shí)候趕過馬幫，沿著博南古道走過好多地方。1965年，父親在去世之前，還把紙?jiān)妓嚭兔嫠墚?dāng)中最主要的十二生肖技藝傳給了楊榮品。

記得在12歲時(shí)，楊榮品第一次跟隨父親學(xué)習(xí)面塑。之前雖然看父親做面塑好多次，但是都沒有正式學(xué)習(xí)。所以初捏時(shí)，看似簡(jiǎn)單，做起來感覺挺難，因?yàn)椴坏煨拖瘢壤线m，還要傳神。為此，楊榮品沒少挨父親的批評(píng)。

那時(shí)候，父親的邏輯很簡(jiǎn)單：要吃飽肚子，就必須學(xué)好面塑這一門祖?zhèn)鞯氖炙嚒?/p>

在農(nóng)閑的時(shí)候，楊榮品就開始跟在父親后面，扛著一個(gè)草把子，背上一只小木箱，上街到處“討生活”。

每到一處，“找個(gè)角落，支好草把子，朝地上一蹲，打開木箱，拿出一堆吃飯的家伙：有撥針、剪子、鑷子、梳子、小刀及篾棒。

接下來就開始吆喝，那熟悉的吆喝聲，在第一次喊出來的時(shí)候，讓楊榮品覺得，那可能是他能夠聽到的“最難聽的吆喝了！”最主要的是，喊了好幾遍之后，竟然沒有一個(gè)人前來。

看到楊榮品的遲疑和害羞。父親沒有過多的責(zé)怪，而是扯開嗓門喊道：“看一看來瞧一瞧！小狗、小兔、小公雞……每樣只賣三分錢啰！”

父親的吆喝就像帶有魔力一般，不一會(huì)功夫，他們的周圍就圍過來了七八個(gè)小孩子。

就這樣，父親身體力行，為楊榮品上了一堂生動(dòng)的課。從此以后，楊榮品學(xué)習(xí)面塑更加努力，也更加認(rèn)真。逢年過節(jié)的時(shí)候，在街道的路邊，擺上張大桌子，擺滿十二生肖和各種面人，這是最受小朋友喜愛的地方，還沒有等你把工具擺放好，保證立時(shí)圍滿了小朋友，在眾多面人中尋找自己最喜歡的那一個(gè)，然后心滿意足地讓父母付錢后拿走。

面塑曾經(jīng)活躍在街頭巷尾、挑擔(dān)提盒、現(xiàn)場(chǎng)制作售賣，是繁鬧街市重要的組成部分。除了通宵達(dá)旦向父親學(xué)習(xí)面塑的基本功，跑到村外人少的地方，學(xué)習(xí)怎么吆喝，楊榮品還非常善于從枯燥的生活中去尋找創(chuàng)作的靈感。

正是因?yàn)榭炭嗪团?，在工作的過程中楊榮品的天賦也逐漸顯露了出來，年紀(jì)輕輕的就已經(jīng)在永平當(dāng)?shù)剡@個(gè)行業(yè)中嶄露頭角。

楊榮品說，看著父親熟練的雙手用印、捏、鑲、滾等技法，只需要兩三分鐘，一個(gè)個(gè)鮮活的形象便映入眼前。周圍的老人們看見，個(gè)個(gè)是心花怒放，還相互間逗樂起當(dāng)年的風(fēng)流韻事;孩子們看了，眼發(fā)神光，手也癢癢起來，多么想親手捏一捏面人，捏出這精靈一般和富有靈性的模樣，來捍衛(wèi)一下自己心頭固有的“最愛”！

通常，捏人物從臉部開始著手，有人稱之為“開臉”，其中又以眼神最為重要，所以必須深入去體會(huì)其個(gè)性和容貌。捏面人的主要材料是面粉和糯米粉。面粉通常選擇軟硬適中的中筋面粉，添加糯米粉主要是加強(qiáng)黏度，兩者通常約四比一的比例，煮熟后再加一些油及食用色素。

楊榮品說：“面塑按其使用功能可分為兩類，一類是專用于收藏的面塑，另一類是可以食用的面塑。最早期的捏面人可以食用，后來加入祭祀元素后好多人都不敢吃了，再后來，慢慢就演變成了純賞玩的民俗藝術(shù)品?！?/p>

到了上世紀(jì)七八十年代，隨著年紀(jì)增大，家里的開支增加，剛開始學(xué)做面塑并沒有想象的那么順利。為了迎合市場(chǎng)，一切都是要靠自己摸索的，在這樣的情況之下難免會(huì)走很多的彎路。

兒女們也在長(zhǎng)大，家人的不理解也是楊榮品面臨的一個(gè)很大的困難。辭去工作開始專心鉆研面塑的楊榮品就意味著失去了經(jīng)濟(jì)來源，沒有經(jīng)濟(jì)來源連生活都是一個(gè)很大的問題，更不要說做面塑了，而家人認(rèn)為楊榮品這就是不務(wù)正業(yè)，對(duì)于楊榮品的工作是堅(jiān)決反對(duì)的。

面對(duì)各種壓力，楊榮品沒有逃避，沒有放棄，而是孤獨(dú)地堅(jiān)持了下來，一做就是幾十年。

二

隨著時(shí)代的發(fā)展，面塑最開始的祭祀功能反而漸漸淡出，而在新婚喜慶、嬰兒滿月、壽宴、建房上梁等活動(dòng)里，成為必備品。

捏面藝人，根據(jù)所需隨手取材，在手中幾經(jīng)捏、搓、揉、掀，用小竹刀靈巧地點(diǎn)、切、刻、劃，塑成身、手、頭面，披上發(fā)飾和衣裳，頃刻之間，栩栩如生的藝術(shù)形象便脫手而成。

楊榮品說，民間面塑的主要功能是對(duì)天、地、神的祭祀和祈禱，是追求豐衣足食、萬事如意的生活理想的體現(xiàn)。春節(jié)的面塑在造型意識(shí)上，大多是抽象性的、信仰性的、理想性的。供奉天地的叫棗山，祭供灶神的叫飯山、花糕，形制都較大，謂之米面成山。祖靈前一只面羊?yàn)樯乐?，以表虔誠(chéng)之意。長(zhǎng)輩送兒孫后輩“錢龍”意在引錢龍入府、招財(cái)進(jìn)寶……另有各種點(diǎn)彩的帶花饃饃，便是酬賓待客、訪親探友的講究禮物。

楊榮品老師介紹：面塑制作工藝分為三大部分，一是成形，二是彩繪，三是安插。在做面塑時(shí)，先把小麥精粉調(diào)入適量白糖，和好面團(tuán)，發(fā)酵后經(jīng)過揉、搓、疊，塑出人物花卉、鳥獸魚蟲、吉祥的圖案，再用工具進(jìn)行剪、點(diǎn)、捏，使其特點(diǎn)突出，蒸熟后，再涂上色彩。

父親去世后，楊榮品繼承了父輩的傳統(tǒng)紙?jiān)兔嫠芗妓?。博采眾長(zhǎng)，下苦功夫?qū)W習(xí)書法、繪畫和根藝，吸納和融會(huì)貫通，努力提高自己的技藝。他遍訪永平周邊民間面塑老師，學(xué)其精華，潛心于面塑工藝的捏、搓、揉、掀和刀功技法的點(diǎn)、切、刻、劃的精巧與熟練，用現(xiàn)代美術(shù)表現(xiàn)手法提升面塑制作技藝，大膽用色，巧妙塑形（型），突出色彩的搭配、渲染、夸張和反差對(duì)比，合理把控面塑藝術(shù)的可塑性、延展性和細(xì)膩度、美感度，創(chuàng)作出大量色彩鮮艷、質(zhì)樸華麗、形象逼真、生動(dòng)有趣、令人喜愛的面塑作品。

楊榮品的作品注重人物形和神在細(xì)節(jié)的表現(xiàn)，配色獨(dú)特，做工細(xì)膩。在保持面塑傳統(tǒng)魅力的的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，將每一件面塑作品都做到淋漓盡致，特別是祖?zhèn)鞯氖ぜ妓?，其技藝水平在楊榮品身上發(fā)揮得淋漓盡致。

去年，楊榮品老師專門為永平縣博南文化節(jié)做了一套十二生肖面塑作品，在博南文化節(jié)上展出，獲得廣泛好評(píng)，現(xiàn)收藏在永平縣文化館。

為了方便理解，楊榮品老師現(xiàn)場(chǎng)為我們做演示，他取來面粉、鹽、蜂蜜……將多種材料按比例配上顏色做成各種彩色面團(tuán)，然后采用捏、搓、揉、掀、點(diǎn)、切、刻、劃等技法，很快就塑成了十二生肖之中大公雞的身、頭、腳，再披上冠子和羽毛，一件讓人叫絕的作品便誕生了。

楊榮品說，在做面塑的時(shí)候，面團(tuán)因干燥收縮而里面的簽子不會(huì)收縮，導(dǎo)致出現(xiàn)頭部和身體分開的情況，在簽子頂端包一層紙，再包上一層肉色面團(tuán)，這樣作品干燥后收縮時(shí)，就不會(huì)露出簽子，而是露出脖子，而且因?yàn)橛屑堅(jiān)诤炞雍兔鎴F(tuán)中間起到隔斷作用，在作品干燥后，也容易把簽子從作品中抽出來，這樣可以更好的保存面塑作品。做身體時(shí)，必須在簽子上薄薄地包上一層本色面，這樣身體才會(huì)牢牢地粘在簽子上。由于制作速度比較慢的關(guān)系，面團(tuán)暴露在空氣中，時(shí)間太長(zhǎng)以后，表面干燥后就不容易粘連，所以應(yīng)該先準(zhǔn)備一支小毛筆、白膠以及少許的水。對(duì)于比較細(xì)微的部分，比如粘眉毛、眼睛等部位，可以用小毛筆沾水刷一下要粘貼的部位，等待水滲入面團(tuán)后再粘貼上。其他各部位的粘接，必須使用白膠，這樣等作品完全干燥后就不會(huì)出現(xiàn)脫落的情況。

制作面塑，完成頭部以后，通常都會(huì)做腿部，加上腿部時(shí)要注意頭部與腿部間的距離，通常不會(huì)超過一個(gè)頭，特別身材的例外，如小矮人、豬八戒等等。注意動(dòng)物分球法的每一個(gè)球大小要均勻，這樣比例才會(huì)準(zhǔn)確。身體的每一部位，都是先搓成圓球作為基本形，再轉(zhuǎn)化成為其他形狀。比如水滴形、橢圓形、雞蛋形、橄欖形等。搓圓球時(shí)，要大力在手心滾動(dòng)，直到表面圓潤(rùn)光滑，沒有任何裂紋。制作時(shí)，特別是制作臉部比較復(fù)雜，所以要精雕細(xì)琢，時(shí)間久了面團(tuán)表面便會(huì)干燥，所以在制作前應(yīng)先準(zhǔn)備好毛筆和水，根據(jù)面團(tuán)的干濕度，用毛筆沾水掃一掃臉部，這樣才能保持面團(tuán)的濕度和粘性。在粘貼眉毛、鼻子、眼睛等小部件的時(shí)候，先刷一點(diǎn)水，一定要使用柔勁兒，以使其粘牢。用力過大會(huì)使作品容易變形，力度不夠比較容易脫落。練習(xí)多了，就能掌握到火候了。粘貼身體主要肢體時(shí)，一定要按照順序，完成一件，趁面團(tuán)濕軟有粘性時(shí)，就馬上進(jìn)行部件粘貼，再用工具滾壓結(jié)實(shí)。切忌將所有部件制作完成后才組裝，因?yàn)槟菚r(shí)面團(tuán)表面已經(jīng)干，失去粘性，即使使用白膠，效果也不及利用原面團(tuán)的粘性好。

對(duì)楊榮品而言，接地氣是將面塑技藝傳承下去的重要法寶之一，面塑體積小、便于攜帶，近些年面塑藝術(shù)家在前輩們的基礎(chǔ)上對(duì)面塑配方進(jìn)行了多次改良，如今研發(fā)的面塑材料不干裂、不發(fā)霉、不褪色、不變形，作品可以永久保存。要讓更多的人看到自己的作品并喜歡上它們。

“十二生肖、財(cái)神、關(guān)公、鐘馗、小動(dòng)物等形象雖然經(jīng)典，但已經(jīng)是老生常談，為了讓年輕人對(duì)面塑這門手藝產(chǎn)生興趣，我們會(huì)制作一些歷史人物形象或者影視劇里的人物形象，年輕人喜歡才會(huì)更深入地去了解?！睏顦s品說。

同去采訪的馬主任說：“在很多人眼里，自己可能就是個(gè)捏面人的，但是為了捏好一個(gè)面人，要學(xué)習(xí)掌握的東西可真不是一個(gè)面團(tuán)那么簡(jiǎn)單?！?/p>

談及幾十年的面塑生活，我們想知道最讓楊榮品難忘的事情。楊榮品老師想了半天才表示，想把面團(tuán)捏出形狀容易，為它賦予靈性卻不容易，每到瓶頸，怎么也捏不出讓自己滿意的作品。要說最難忘的，恐怕就是突破瓶頸時(shí)候的那種欣喜的感覺了。說不出哪里不好，卻總是感覺不對(duì)，于是一遍遍地做，反反復(fù)復(fù)地揣摩，不知道會(huì)過多久，但終于會(huì)有一天豁然開朗。想要做好面塑，還需要學(xué)習(xí)很多技能，木工、彩繪……最好是專家加雜家。

面塑最初成為一門藝術(shù)，可能源于中國(guó)飲食文化生活或人們（民間）制作食品過程中追求一種美好的視覺享受和效果，而妙手回春似地塑出各種帶有吉祥喻意圖案、形狀、花紋的“饅頭”“ 果果”或禮儀吉祥供品。

“從小耳濡目染，捏面人都是‘無師自通，隨時(shí)信手拈來?！聦W(xué)，熏就把你們熏出來了。我自己就是‘玩會(huì)的， ‘玩比學(xué)投入的感情還厲害……這種家庭氛圍和藝術(shù)的熏陶，確實(shí)有‘熏的作用。在我們家，有時(shí)候大家還會(huì)來場(chǎng)即興比賽，看誰捏的又好又快。”楊榮品說。

回到楊榮品老師的工作室中，靠窗臺(tái)旁有張桌子，桌上放著一個(gè)臺(tái)燈和一個(gè)工具盒，里邊放著竹簽、箔鐵片子、竹刀、剪子等工具。面塑用的面是富強(qiáng)粉加糯米粉、甘油和顏色進(jìn)行和制，楊榮品老師把一團(tuán)面在手中捏、搓、揉、掀，然后用小竹刀靈巧地點(diǎn)、切、刻、劃，塑成身、手、頭面，再披上發(fā)飾和衣裳，頃刻之間，栩栩如生的藝術(shù)形象便脫手而成。他說，面塑的作品都有小中見大、神形兼?zhèn)?、亦工亦寫的特點(diǎn)，面塑講究“面人既面神”，要求“近取神，遠(yuǎn)取韻”，在塑造形象時(shí)，要通過面部表情和體態(tài)運(yùn)動(dòng)來表現(xiàn)面人的神韻。

“不過，‘面塑對(duì)傳人的要求較高，必須有深厚的知識(shí)和美學(xué)功底，一生都要苦心鉆研有品位的‘面人。首先要人品好，能踏踏實(shí)實(shí)地靜下心研究這門手藝，還要有深厚的文化基礎(chǔ)和美術(shù)功底，否則是學(xué)不來的?！睏顦s品老師帶著我們來到他的書房，拿出一些他平時(shí)畫的草圖，還有一些書法和美術(shù)品集，除此之外，還有不少根藝作品和各種獲獎(jiǎng)證書。

從中可以看出，作為一種民間傳統(tǒng)藝術(shù)，“面塑”的傳承之難也由此可見一斑。這種技藝形可仿、意難傳，那種“只可意會(huì)，不可言傳”的感覺并不容易找到。

楊榮品說：“我做工作室是因?yàn)槲蚁矚g，也是因?yàn)槲乙阉鼈鞒邢氯?，如今?huì)的人也越來越少，總不能讓這門手藝在自己手上失傳。先祖從趕馬走夷方到在永平縣城定居，祖?zhèn)髅嫠芗妓噦鞒辛?00多年。技藝需要傳承，也需要?jiǎng)?chuàng)新，當(dāng)下的人們關(guān)注什么，傳承人就應(yīng)該契合需求融入流行文化元素，這樣才能把整個(gè)手藝盤活起來。”

1999年，鑒于楊榮品在面塑藝術(shù)上的造詣和堅(jiān)守，他獲評(píng)云南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)美術(shù)項(xiàng)目代表性傳承人。

三

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，受當(dāng)前多元文化的沖擊，使得面塑藝術(shù)面臨著失傳的危境。在此環(huán)境下，如何做好面塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展工作已逐漸成為了當(dāng)下不容忽視的重要課題。人們的審美情趣和消費(fèi)觀念不斷發(fā)生著變化，作為民間藝術(shù)的永平“面塑”面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

盡管優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集中表達(dá)和深刻影響了思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式和情感樣式，具備非常重要的當(dāng)代價(jià)值，但在保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)方面，一個(gè)誤區(qū)或者說痛點(diǎn)是，受限于年代、載體、語言等隔閡，加之文化傳承在以往的宣傳中往往營(yíng)造出的是一種類似古樸、悠久、老舊的意味，這就導(dǎo)致了其與新生代年輕群體們之間存在嚴(yán)重的代溝問題，跨地域、時(shí)間的文化理解更難以實(shí)現(xiàn)。

簡(jiǎn)單地說，年輕人群體作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的原住民，他們更加強(qiáng)調(diào)新奇、個(gè)性化與興趣至上，而無論是傳統(tǒng)文化之于年輕人群體彌漫暮靄不見鮮活的刻板印象，還是文化遺產(chǎn)所保留和記錄下來的形式實(shí)物，或許都只能讓大眾瞻仰膜拜，卻很難被其感染。

楊榮品說：“現(xiàn)在大街小巷，幾乎見不到捏面人的藝人了。這個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)手工藝品面臨絕跡。培養(yǎng)接班人是我作為‘面人兒當(dāng)前的重要責(zé)任。面塑技藝是一種‘精神食糧，我有責(zé)任去弘揚(yáng)和傳承這種‘精神食糧?！?/p>

除了外表華麗的展示作品，楊榮品更樂意用質(zhì)樸的心去捏制傳統(tǒng)素色面塑。坐在工作臺(tái)前，捏制傳統(tǒng)面塑品，只要拿起一塊面泥，無論置身于何種環(huán)境，飽含著濃郁民俗特色的作品，在他的手里，總會(huì)綻放出嬌艷不敗的色彩。

“現(xiàn)在我歲數(shù)大了，眼睛也不好使了。但如今經(jīng)濟(jì)條件好，年輕人都不愿意學(xué)這門手藝?！睏顦s品老師一臉憂郁，“鎮(zhèn)里成立面塑工作室，讓更多人了解這個(gè)，這是個(gè)好事。為了不讓老手藝失傳，我現(xiàn)在也正在將這門技術(shù)傳給徒弟。”楊榮品心中，對(duì)于面塑的情結(jié)，一直還揮之不去。

談話期間，楊榮品談到了面塑的發(fā)展。面塑從作為孩子的玩具到現(xiàn)在已經(jīng)有了幾千年的歷史了。談到這，楊榮品就覺得中國(guó)這樣一種古老的文化是絕對(duì)不應(yīng)該被丟棄的，也正是抱著這樣的一種心態(tài)，楊榮品覺得想要拯救這么寶貴的遺產(chǎn)還是要從教育入手。

同行的馬凱勛主任表示，面塑作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在卻越來越不被人們重視，很多70后、80后這代人還能見到面塑的尾巴，但是現(xiàn)在的年輕人，很多人連見都沒有見過這樣的東西，更別說讓他們?nèi)鞒辛恕?/p>

楊榮品的面塑工作室設(shè)在家里，常年對(duì)外開放。同時(shí)，楊榮品讓面塑也走進(jìn)了當(dāng)?shù)氐恼n堂，通過給孩子們講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓他們了解永平當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。

“我們也經(jīng)常請(qǐng)楊榮品老師參加縣內(nèi)外的文化活動(dòng)，通過這些活動(dòng)，讓更多人知曉永平面塑這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓這一傳統(tǒng)手藝發(fā)揚(yáng)和傳承下去?！庇榔娇h文化館的馬凱勛主任說。

除了平時(shí)制作作品以外，為了能夠?qū)⑦@種文化繼續(xù)保留下來，楊榮品每年都會(huì)到學(xué)校免費(fèi)授課。每年為永平縣勝泉完小、花街完小、廠街完小、老街完小等 十幾所學(xué)校免費(fèi)授課，在美術(shù)老師的配合下，盡其所能地讓孩子們學(xué)習(xí)并了解永平面塑的歷史和制作技藝。

他授課，課堂生動(dòng)有趣，不同于我們一般見到的嚴(yán)肅死板的教學(xué)模式，所以楊榮品的課也是很受大家的歡迎的，這對(duì)于現(xiàn)在的孩子們接受面塑這樣一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是有很大幫助的。課堂中的授課環(huán)節(jié)時(shí)時(shí)吸引大家，學(xué)生對(duì)“面”的操作掌握能力相對(duì)弱，但有著濃厚的興趣。楊榮品老師先為孩子們簡(jiǎn)單介紹了有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)以及面塑的發(fā)展史，接著帶領(lǐng)孩子們一步一步地開始制作。當(dāng)他把彩泥分發(fā)到同學(xué)們的手里時(shí)，大家都迫不及待開始揉捏起來，孩子們對(duì)面塑的制作產(chǎn)生了濃厚的興趣。楊榮品老師親自傳授給學(xué)生制作面塑的方法，學(xué)生們興致勃勃地跟著學(xué)做，可是老師的作品總是光滑有型，但在孩子們手里總是拿捏困難。在他的不斷鼓勵(lì)和美術(shù)老師的協(xié)助下，大家慢慢掌握了基礎(chǔ)的制作方法，一節(jié)課下來看著自己的作品都意猶未盡。

“認(rèn)真才能做對(duì)，用心才能做好。每一個(gè)作品在開始之前，一定要先想好，結(jié)合歷史、年齡、場(chǎng)景、性格，以此來推斷整個(gè)人物的性格和狀態(tài)。如果沒有提前想好，肯定無法做出好的作品?！闭f到這里，楊榮品一聲嘆息。

除了傳承問題，“面塑”也有市場(chǎng)化的難題。楊榮品介紹說，現(xiàn)在市場(chǎng)上賣的玻璃罩著的面人，面目表情都一樣，缺乏神韻，跟模子刻出來似的，尤其是現(xiàn)代工藝技術(shù)的出現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)手工藝品有不小的沖擊。而“面塑”這種傳統(tǒng)技藝屬于創(chuàng)作性質(zhì)的藝術(shù)作品，顯然無法大規(guī)模商業(yè)化。

據(jù)了解，楊榮品平均每年都要制作幾百件面塑，也吸引很多對(duì)面塑技藝感興趣的人前來學(xué)習(xí)。經(jīng)常有人聯(lián)系楊榮品老師，想購買他們家老一輩“面塑”的作品，他都沒同意，因?yàn)楹芏嘧髌范际枪缕?，賣了就沒了，還不如今后捐贈(zèng)給政府，放到文化館里，讓大家都能觀賞。

楊榮品老師今年80多歲了，時(shí)代成全了一個(gè)老藝人，也正在將一門老手藝送進(jìn)尾聲。隨著年齡的增長(zhǎng)，一個(gè)問題對(duì)我來說，越來越急迫，那就是誰來繼承他的手藝？

多年來，事實(shí)上，楊榮品老師曾經(jīng)收過20多個(gè)徒弟，有男有女，但是這些人沒有一個(gè)堅(jiān)持了下來。非遺手工藝漸漸淡出人們的生活視野，這種慢生活節(jié)奏的繁復(fù)精美的手工藝，需要大量成熟技藝的藝人花費(fèi)大量時(shí)間投入，其作品的成本令人嘆為觀止，社會(huì)需求下降、人力成本上升、呈現(xiàn)方式的老舊等因素，在生活節(jié)奏高速發(fā)展中顯得尤其脆弱和邊緣。

“沒辦法，現(xiàn)在玩具都是工業(yè)化生產(chǎn)了，面塑沒人買了，自己的孩子也不愿意再學(xué)下去，面塑這個(gè)行業(yè)賺不到錢了，大兒子張?jiān)聘邔W(xué)了紙?jiān)?，開了個(gè)店，賣點(diǎn)葬禮用品。社會(huì)上更多的人認(rèn)為，捏面人還不如去捏包子。”在現(xiàn)實(shí)面前，楊榮品很無奈。

如何讓傳統(tǒng)非遺重回當(dāng)代生活，這需要獲得年輕人的關(guān)注。最終，楊榮品只好把目光瞄準(zhǔn)了自己一個(gè)親戚家的孩子小偉和女兒張文。所幸的是，小偉已經(jīng)結(jié)了婚，事業(yè)上也小有所成，家里面種植有很多核桃，可以說吃穿不愁，而且懂得楊榮品的心思，同意跟著他學(xué)面塑。這樣，楊榮品的祖?zhèn)髂竺嫒耸炙囈菜闶呛罄^有人了。

跟楊榮品相比，小偉有了更多的經(jīng)營(yíng)意識(shí)，他不僅做戲劇人物，還做卡通，捏真人像。小偉平時(shí)幫助老人打理工作室事宜，管理工作室的日常活動(dòng)，時(shí)間充裕的時(shí)候，和楊榮品老師學(xué)習(xí)繪畫和書法。

女兒張文說：“人家需要什么，就捏什么，跟著市場(chǎng)走，傳統(tǒng)技藝才有活下去的希望?！?/p>

換言之，經(jīng)由新技術(shù)、新產(chǎn)品、新功能所傳達(dá)出的文化遺產(chǎn)形態(tài)往往更符合當(dāng)代年輕人群體的審美，由此，文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)需要以年輕群體更能接受和欣賞的方式進(jìn)行也就不難理解了。

不過，對(duì)繼承者的守望與期待，在楊榮品心里，總是還有一些惆悵，他看了看女兒張文：“女兒之后，又有誰來繼承這門手藝呢？”

如今，由于年事已高，楊榮品已經(jīng)很久沒長(zhǎng)時(shí)間捏過面人了，并且身體也是大不如前。 “年輕時(shí)我可是四處跑的，做面塑，不能老是待在家里面，閉門造車做出來的作品呆板，沒有生活味，沒有煙火味，也沒有靈氣，那可不行。75歲以后，我的身體大不如前了，外面也就不去了。”楊榮品笑著說。

“這是一個(gè)祖?zhèn)鞯氖炙?，不想它失傳。說實(shí)在的，這個(gè)也比較累人，坐在那兒一做就要很長(zhǎng)時(shí)間，腰比較酸，但是我不想讓這個(gè)老手藝失傳，所以自己要有耐心，要堅(jiān)守下去。因?yàn)槲宜鶄鞒械模粏螁问且婚T技藝，而是楊老師引以為傲的家族觀念，世代相連的濃濃深情。”張文介紹說，她小時(shí)候見過面塑，如今父親年事已高，沒有人來傳承，自己就主動(dòng)跟父親學(xué)習(xí)一些技巧。在父親的悉心傳授下，她對(duì)面塑的制作頗具天賦，通過學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，做出了一些面塑作品。

面塑作為一種民間生命力極強(qiáng)的造型藝術(shù)，生長(zhǎng)和扎根于民眾生活，成為民俗風(fēng)情的一種表現(xiàn)方式，無時(shí)不在，無時(shí)不有。它作為一種藝術(shù)形態(tài)也好，一種食品文化也好，都有其獨(dú)特的體系程式。其中的造型意識(shí)和方法，原始宗教意識(shí)和衍變，人文思想及發(fā)展，都有著亟待開發(fā)的深刻內(nèi)涵。面塑是集繪畫、雕塑、刻印、裝飾于一體的藝術(shù)，是體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美學(xué)的一種技藝，是代表我國(guó)農(nóng)耕文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

以心承心，相授相望。其實(shí)，一代又一代的手藝人才是非遺文化、技藝傳承的主體，幫助這些手藝人們優(yōu)化技藝，向廣大傳統(tǒng)文化關(guān)注者、潛在消費(fèi)者群體進(jìn)行精準(zhǔn)的推廣傳播，都是希望用關(guān)注的力量讓非遺獲得更多認(rèn)可，這既是對(duì)傳統(tǒng)非遺文化的支持，也是為讓傳承得到更好的延續(xù)所盡的一份力。

愛上面塑可能是一分鐘的事，但守護(hù)非遺藝術(shù)，卻是一生的事。原本普通的面，用故事塑型，用精神著色，用勤勞的雙手，不竭的智慧，為世世代代積淀下寶貴的“財(cái)富”。這些“財(cái)富”早已與物質(zhì)無關(guān)，而是人與人的，心與心的。

采訪結(jié)束前，楊榮品充滿希望地告訴我， 下一步打算在博南鎮(zhèn)創(chuàng)建一所“文化大院”，用來展示自己和徒弟的面塑作品，傳承面塑的精神和文化，為當(dāng)?shù)氐拿嫠軔酆谜叽罱ㄒ粋€(gè)交流的平臺(tái)，同時(shí)也能夠豐富村民的文化生活，帶動(dòng)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

面塑承載著一個(gè)地方的歷史記憶，延續(xù)著一個(gè)地方的文化血脈，而非遺不是保留死去的歷史，需要進(jìn)行活態(tài)的傳承，它的意義不僅在于展示和弘揚(yáng)，更在于促使“長(zhǎng)生不老”的活在舊時(shí)光里。

生命深淺，時(shí)光老舊，許多往事，早已在滄桑里成痕。但愿面塑藝術(shù)作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到重視，小玩意兒也能夠大大方方地走入藝術(shù)殿堂的同時(shí)，在人們的生活之中也不會(huì)被遺忘。