宮曉彤

摘要：人類健康與傳播自古以來就密不可分，健康傳播作為一門獨(dú)立的學(xué)科，其發(fā)展時(shí)間短，但研究議題的涉獵范圍卻十分廣泛。在新型冠狀病毒疫情背景下，健康傳播中的代際問題表現(xiàn)得十分明顯，親代與子代之間對于疫情傳播所表現(xiàn)出的不同態(tài)度和行為，其中所反映的健康傳播中的文化反哺現(xiàn)象值得我們思考。本文意在通過分析疫情背景下文化反哺現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，從而探索出解決健康傳播中代際問題的途徑。

關(guān)鍵詞：健康傳播;文化反哺;代際問題

中圖分類號：G206文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?????文章編號：1672-8122（2020）04-0042-03

一、健康傳播中的代際文化反哺現(xiàn)象概述

文明的傳承自古以來都是自上而下的，器具文化的傳承表現(xiàn)得尤其明顯。親代會將自己積攢的錢財(cái)、前人留下的宅子以及其他一些具有紀(jì)念意義的物品傳承給子代。但是近十幾年以來，隨著社會的不斷變遷、傳播技術(shù)的不斷革新，以及迅疾文化的不斷繁衍，傳統(tǒng)的器具文化傳承方式也隨之發(fā)生了變化。美國人類學(xué)家米德所提出了“后喻文化”的概念，即一種前輩向晚輩學(xué)習(xí)的文化模式。他表示由于社會的急劇變遷，前輩所信奉的經(jīng)驗(yàn)，其所具備的價(jià)值在當(dāng)今社會極有可能失去其以往的傳承意義[1]。我國學(xué)者對米德的“后喻文化”開始關(guān)注并進(jìn)行研究之后，他們把這種后代向前輩進(jìn)行的反向的文化傳播方式定義為“文化反哺”。文化反哺的主要內(nèi)容有器物、知識觀念兩大層面，我們根據(jù)周曉虹在《試論當(dāng)代中國青年文化的反哺意義》中對反哺文化的定義[2]，將健康傳播中的代際文化反哺的主要內(nèi)容進(jìn)行了以下劃分。

（一）健康產(chǎn)品使用層面

健康產(chǎn)品包括醫(yī)療產(chǎn)品器械、保健用品與營養(yǎng)食品、休閑健身器材、健康管理咨詢等多個(gè)與人類健康緊密相關(guān)的生產(chǎn)服務(wù)領(lǐng)域[3]。其中與普通家庭關(guān)系最為密切的是保健用品、營養(yǎng)食品和休閑健身三種。從這三種健康產(chǎn)品的生活使用狀況來看，親代的相關(guān)性會顯得更加密切。我國人口老齡化程度較高，老年群體是健康產(chǎn)品消費(fèi)的重要組成部分。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，老年群體對于健康產(chǎn)品的關(guān)注程度也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于年輕群體。但由于親代健康教育知識背景的不足，他們對健康產(chǎn)品缺乏一些比較基本的評判能力。因此，子代在此方面的文化反哺，對于親代進(jìn)行合理的健康產(chǎn)品消費(fèi)是具有重要意義的。

（二）健康觀念轉(zhuǎn)變層面

親代健康觀念的轉(zhuǎn)變受子代影響很深。例如，老年人在健康層面的消費(fèi)力度出現(xiàn)了年輕化消費(fèi)趨勢。傳統(tǒng)意義上，老一輩人對于社會上新生事物的接受能力不如年輕一輩，在選擇產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)時(shí)，也更加相信品牌的力量。在年輕一代消費(fèi)觀念的影響下，老年人的生活狀態(tài)雖然依舊樸素節(jié)儉，但他們在健康層面的消費(fèi)力度卻得到了大幅度提升。通過花錢的方式來購買心理上的安慰、來購買心中所謂的方便與保健的情況，越來越多地被老年人所接受。以上只是親代健康觀念受子代影響而轉(zhuǎn)變的一個(gè)例子，在現(xiàn)實(shí)生活中，子代在面對親代健康觀念的轉(zhuǎn)變時(shí)，會根據(jù)自身對于長輩的了解，而對其進(jìn)行選擇性的觀念反哺，因此親代所獲得的健康知識，與子代對他們的反哺內(nèi)容密切相關(guān)。健康觀念層面的反哺，是家庭代際關(guān)系變化的重要因素，它與親代子代的健康知識背景、家庭成員生活習(xí)慣、個(gè)人衛(wèi)生情況、習(xí)性愛好等因素有著重要聯(lián)系。我們不應(yīng)該把兩代之間的健康觀念代際問題，簡單地歸結(jié)為親代觀念的老舊或是子代的不作為。

二、疫情背景下代際問題的具體表現(xiàn)

在新型冠狀病毒疫情發(fā)生的背景下，家庭之間的代際問題表露得十分明顯。疫情初期，親代普遍性地未能意識到疫情的嚴(yán)峻性，而子代則恰恰相反。子代在出行時(shí)會做好嚴(yán)格的疫情防護(hù)措施，多數(shù)親代對此表現(xiàn)出了不屑一顧的態(tài)度，并視其為小題大做。而隨著疫情的發(fā)展，親代通過網(wǎng)絡(luò)信息和親友之間的討論，才開始對疫情重視。但親代身上所表現(xiàn)出的異?？只诺那榫w、防護(hù)過度的現(xiàn)象以及囤積搶購的行為，又與子代所表現(xiàn)出的理性和冷靜有很大的差別。在面對疫情謠言時(shí)，親代成為了信謠、傳謠的一大主體。當(dāng)親代向子代傳播疫情謠言時(shí)，子代會進(jìn)行理性地分析及科普，又或是選擇對親代散播的謠言視而不見。

三、疫情背景下文化反哺現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

代際問題的產(chǎn)生，其背后所對應(yīng)的不僅僅是當(dāng)下社會背景對代際關(guān)系的影響，親代與子代之間成長過程和教育背景的不同，也起到了至關(guān)重要的作用[4]。家庭成員在面對疫情時(shí)所表現(xiàn)出的對疫情狀況的認(rèn)知、對疫情背后人情冷暖的感悟、對有效防護(hù)措施的技能掌握以及面對疫情謠言時(shí)的情緒態(tài)度等都有很大的差別。在疫情來臨時(shí)，文化反哺現(xiàn)象幾乎存在于每一個(gè)家庭，雖然信息傳遞的內(nèi)容與過程千差萬別，但成因可以具體劃分為親代和子代兩個(gè)層面的內(nèi)容。

（一）親代層面的原因分析

就社會新生事物的接受力來看，親代與子代相比處于弱勢地位。面對疫情的突然爆發(fā)，他們對疫情信息的了解程度十分有限，即便網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)有大量公開的信息來闡述疫情的嚴(yán)重性，但對于親代來說，抽象的疫情專業(yè)術(shù)語并不是他們優(yōu)先感知和選擇的信息內(nèi)容。此外，媒介教育背景的不足和媒介教育體系的不完善，都對親代的影響遠(yuǎn)超于子代。在親代的成長歷程中，他們并沒有太多機(jī)會接觸新型媒介的傳播，因此在媒介技術(shù)使用層面，他們的掌握能力則表現(xiàn)得十分不足。即便是在媒介技術(shù)較為發(fā)達(dá)的當(dāng)下，媒介教育也未能形成較為完善的體系，這就導(dǎo)致親代在疫情信息獲取方面的渠道十分狹窄。同時(shí)親代對于互聯(lián)網(wǎng)的低發(fā)聲成本并不十分了解，在面對疫情謠言時(shí)，親代就表現(xiàn)出了極高的敏感度，但鑒別能力卻十分欠缺的情況。親代整體對健康衛(wèi)生專業(yè)知識的獲取程度相對不足，在親代所經(jīng)歷過的教育課程內(nèi)容中，心理與生理健康課程知識并不普及。對于疫情相關(guān)專業(yè)知識的理解能力而言，個(gè)人文化體系的不完善成為了他們最大的障礙。

（二）子代層面的原因分析

在疫情背景下，子代在疫情信息的獲取、理解以及判斷等方面都表現(xiàn)出了明顯的優(yōu)勢。子代對信息資源的獲取和使用，顛覆了以往由親代到子代這種自上而下的形式，這得益于互聯(lián)網(wǎng)背景下，子代作為賦權(quán)主體的語境。傳統(tǒng)的家庭、學(xué)校和社會的學(xué)習(xí)模式依然在正常運(yùn)作，但互聯(lián)網(wǎng)為親代提供了一種更為便捷的學(xué)習(xí)模式。關(guān)于疫情心理與生理健康知識，子代通常會選擇從互聯(lián)網(wǎng)上尋求答案。此外，從子代的主觀層面來說，對于社會環(huán)境認(rèn)知的不完全，以及對社會公共事件的好奇心都要比親代更加突出。從子代的表現(xiàn)來看，子代對于新型冠狀病毒這樣的突發(fā)性社會公共衛(wèi)生事件會有更高的關(guān)注度。除了大眾媒介的高頻率報(bào)道之外，同輩之間關(guān)于疫情的話題度也是很高的，因此子代彼此之間對于疫情的學(xué)習(xí)和討論也會比親代更加深入。從客觀層面來說，子代的年齡優(yōu)勢十分明顯，子代的創(chuàng)新能力較強(qiáng)且不受傳統(tǒng)觀念的桎梏，對于富有挑戰(zhàn)性的事情更感興趣。子代所接觸的媒介教育也比親代更為先進(jìn)，這就使得子代在借助媒介獲取疫情信息和自主學(xué)習(xí)疫情防護(hù)措施層面有了優(yōu)勢。

四、如何解決健康傳播中的代際問題

代際問題是客觀存在的，親代喜歡跳廣場舞，子代喜歡泡健身房，這些都是特定成長背景和當(dāng)下生存環(huán)境所帶來的影響，沒有誰對誰錯(cuò)。但互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展無疑加劇了親代與子代之間的鴻溝。疫情背景下健康傳播中的代際問題需要從親代、子代和大眾媒介三個(gè)方面來入手解決。

（一）親代：以積極開放的心態(tài)向子代學(xué)習(xí)

父為子綱的傳統(tǒng)觀念鞏固了親代在家庭中的主導(dǎo)地位。在生活健康層面，親代以生活經(jīng)驗(yàn)而非科學(xué)理論來論對錯(cuò)的方式難免引起子代的不滿。親代應(yīng)善于認(rèn)知自身在健康專業(yè)知識層面的欠缺與媒介素養(yǎng)不足的問題，積極主動地向子代尋求幫助。在健康消費(fèi)層面要做到理性，同時(shí)也應(yīng)主動詢問子代的意見。明確和諧的家庭環(huán)境需要成員之間的良好互動，而非把文化反哺現(xiàn)象視為代際地位的轉(zhuǎn)換。親代應(yīng)積極主動地向子代尋求關(guān)于媒介使用的幫助，子代在進(jìn)行媒介技能與健康知識的反哺時(shí)，會了解更多的相關(guān)信息，這是兩代人的互贏。親代除了要表現(xiàn)出謙虛好學(xué)的態(tài)度之外，也應(yīng)在子代面前盡可能地表現(xiàn)出自身作為長輩的修養(yǎng)，對子代給予精神和物質(zhì)層面的獎(jiǎng)勵(lì)，以鼓勵(lì)他們的反哺熱情。

（二）子代：以耐心虛心的態(tài)度與親代溝通

子代應(yīng)主動加強(qiáng)與親代之間的對話和溝通，面對親代在健康層面的問題時(shí)，要以恰當(dāng)?shù)姆绞礁嬷＠斫庥H代成長環(huán)境對他們的影響，學(xué)會換位思考，而不可為親代貼上落后、頑固等標(biāo)簽，要相信親代是樂于與子代共同學(xué)習(xí)的。子代關(guān)心親代身體健康的同時(shí)，也不能忽略了老一輩人心理健康的狀態(tài)，只有多進(jìn)行溝通對話，才能消除親代的孤獨(dú)感和對于無法適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會境況的不安感。子代應(yīng)該主動抓住網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)的機(jī)會，積極分析健康傳播在新媒體社會中的語境，分析健康傳播的內(nèi)容會對親代產(chǎn)生哪些方面的積極影響和消極影響，從而更加有針對性地解決親代在健康知識層面的盲目與困惑。子代應(yīng)該積極調(diào)整溝通語境，主動分析家庭境況和親代興趣愛好，選擇最合適的方式去進(jìn)行文化反哺，而不可把自己的意愿強(qiáng)加給親代。子代對親代媒介技術(shù)層面的反哺也對健康傳播有著重要作用。子代關(guān)于媒介素養(yǎng)的反哺，能夠讓親代在健康知識的獲取使用方面更加便利，面對健康信息謠言時(shí)，也能夠使親代變得更加理性。

（三）大眾傳媒：為重建代際關(guān)系搭建橋梁

大眾傳媒尤其是新媒體在健康傳播中起到了至關(guān)重要的作用。大眾媒介除了針對親代群體提供更加個(gè)性化的健康教育普及服務(wù)之外，對健康傳播領(lǐng)域媒體從業(yè)者的健康素養(yǎng)也應(yīng)提出更高的要求。積極構(gòu)建親代子代對于健康知識內(nèi)容探討的平臺，增加代際之間的溝通機(jī)會。針對親代與子代之間媒介使用習(xí)慣的差異，將傳統(tǒng)媒體與新媒體結(jié)合，在親代與子代之間搭建改善代際關(guān)系的橋梁[5]。向親代提供通俗易懂的健康理念，盡量化繁為簡，以親代更容易接受的方式進(jìn)行健康傳播。對于子代則應(yīng)提供專業(yè)性和科學(xué)性更強(qiáng)的知識，以便使子代在進(jìn)行健康話語解讀時(shí)有更加全面的知識背景，從而更好地對親代進(jìn)行反哺。

五、結(jié)語

代際問題是當(dāng)下社會普遍存在的一個(gè)問題，在面對類似新型冠狀病毒疫情等危害到社會公眾健康的情況時(shí)，文化反哺與代際問題之間的關(guān)系則表現(xiàn)得尤為明顯。只有恰當(dāng)?shù)胤治鑫幕床脯F(xiàn)象背后的原因，讓親代與子代之間都能增加共情能力，才能更好地通過文化反哺來解決健康傳播中的代際問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）瑪格麗特·米德著.周曉虹，周怡譯.文化與承諾——一項(xiàng)有關(guān)代溝的研究[M].石家莊：河北人民出版社，1970.

[2]周曉虹.試論當(dāng)代中國青年文化的反哺意義[J].青年研究，1988（11）.

[3]湯滸，蘇紅鍵.我國健康產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、趨勢與對策研究[J].城市，2016（11）：57-65.

[4]崔悅.新媒體環(huán)境下家庭代際文化反哺現(xiàn)象分析[J].新聞研究導(dǎo)刊，2019，10（19）：66-67.

[5]尹新瑞，吳帆.文化傳承與溝通行動理論：和諧代際關(guān)系建構(gòu)的理論視角與方略[J].湖南社會科學(xué)，2019（5）：53-60.

[責(zé)任編輯：武典]