魏蓓蓓

摘 要：幸福觀作為一種社會價值影響著不同社會環(huán)境下人們的幸福感，隨著社會的不斷發(fā)展，個人看待事物的角度也會發(fā)生變化，既定的幸福觀念也隨之改變。馬克思幸福觀作為馬克思主義理論的組成部分之一，涵蓋了大量的馬克思主義理論，涉及了許多的現(xiàn)實問題，科學研究馬克思主義幸福觀，有利于提升國民幸福感，促使“國家富強，民族振興，人民幸?！钡闹袊鴫舻膶崿F(xiàn)。

關鍵詞：幸福;幸福觀;馬克思

“人總是追求幸福的，如果這一判斷是有不證自明的公理性，那必定意味著，對幸福的追求是人的宿命，人的天性?！毙腋Ｊ鞘裁?？如何才能實現(xiàn)幸福？關于這一問題，似乎沒有人能說的清楚明白，但顯而易見的是，不同的人對幸福的理解也不同。幸福的概念涉及多門學科，不僅屬于哲學的范疇，也在倫理學的范疇之內(nèi)，可以說，從不同的視角都能對幸福進行這樣或那樣的定義，這無疑增加了定義幸福概念的模糊性。

對于幸福是什么，實在是眾說紛紜。不同的人從不同的角度對幸福進行了闡釋，包括需求、欲望、財富、道德等層面。大多數(shù)學者談及幸福都將其與需要和欲望結合在一起，在他們看來，幸福是人們需要、欲望滿足后體驗到的快樂。持這一觀點的人認為幸福是人們表達快樂、心情愉悅的感受，體現(xiàn)出一種心理上的滿足感，是一種比較積極向上的心理狀態(tài)，從根本上說，幸福是人生需要和欲望滿足的心理感受，是人生重大目標得以實現(xiàn)的完滿的心理體驗。這種對“幸?！备拍畹慕忉尵偷脤Α靶枰边M行界定。

人生來就有需要，需要是人最根本、最直接的把本質(zhì)。英國學者E·瑪斯尼（Eleanora Masini）認為：“需要可以被抽象的界定為：在一種既定社會使人的生存和發(fā)展成為可能所要求的那些人的必要條件的反應?！蔽覈睦韺W教科書對需要定義為：“需要是有機體對延續(xù)和發(fā)展它的生命的所必須的客觀條件的需求的反映?！睆倪@些對需要的定義可以看出，需要是主體對客觀條件的反映，這種需要的存在激發(fā)了人的身理和心理的要求。如戰(zhàn)爭時期人們對和平的需要，在饑荒時期人們對食物的需要等等，都是在特定環(huán)境下很明確的需求，當主客觀實現(xiàn)了統(tǒng)一，人的幸福感就上升，當主體與客體二者相對立，就體現(xiàn)出痛苦、壓抑、不快樂的狀態(tài)?？梢哉f，幸福是主觀意識的直接感受，又受到具體客觀環(huán)境的制約，因而幸福是一個既具體又抽象的主客體的統(tǒng)一。

需要是一切事物所具有的屬性，是事物因其發(fā)展和存在而對某種東西所具有的依賴，這種需要，是意識到的需要，是需要在大腦中的反映。隨著自然界的不斷進化，物質(zhì)形態(tài)不斷進行發(fā)展，人作為生物進化形態(tài)的最高形式，需要就以欲望的形式表現(xiàn)出來。欲望這種形式是被意識到的需要，與其他生物相比，人的生存和發(fā)展更加具有復雜性，人的需要不僅具有自然性，同時也需要創(chuàng)造性和社會性，進入社會生活的人們不僅需要越來越豐富，而且越來越復雜。隨著這些需要通過意識進而轉(zhuǎn)化為欲望，幸福和不幸的問題就出現(xiàn)了。

人要保障自己的生存和發(fā)展就必須實現(xiàn)需要的基本滿足。人所需要的東西都是自身所欠缺的，要獲得這些東西，就必須和客觀世界產(chǎn)生接觸，進行具體的活動。實踐活動是實現(xiàn)人類生存發(fā)展的根本手段，是改造世界和改變自身的有機統(tǒng)一。從某種意義上來看，人進行實踐的目的是為了獲取某種利益，當一個人的實踐達到了自己的目的，也就是實現(xiàn)了生存和發(fā)展的需要，在這種情況下人就會體驗到快樂。與此相反，如果人在實踐過程中沒有實現(xiàn)滿足和需要，他體會到的就是痛苦。可以看出，幸福不僅是一種情緒化的主觀感受，也是衡量客觀世界滿意度的重要指標。

在傳統(tǒng)的倫理學的觀念中通常把幸福理解為德性或者美德，持這種觀念的人雖然把不否認幸福是人一生的追求，但他們把德性理解為實現(xiàn)幸福的充分必要條件，認為德性是一切行為活動的準則。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中把幸福與德性等同起來，認為幸福是合乎德性的現(xiàn)實活動，人的幸福是以德性為基礎的，也就是人的靈魂有羅各斯的部分合乎德性的活動。當代美國著名哲學家A·麥金太爾也認為要重新確立德性或美德的終極意義，恢復道德的終極目標。

“幸福就是道德”作為西方道德哲學的主流觀是因為德性作為一種價值體系和社會意識可以平衡和規(guī)范人與社會、人與人之間的關系。較之于其他以主觀感受作為實現(xiàn)幸福的判斷準則，德性論似乎找到了一種獲得幸福的普遍方法，道德作一種價值體系和社會意識貫穿于整個社會生活之中。道德具有普遍性，因為一切現(xiàn)實生活中的個體都是道德的主體;道德具有客觀性和規(guī)范性，因為道德作為一種精神產(chǎn)物，是一種獨立于主體的客觀存在，在某種程度上制約著道德主體的行為。在德性論者看來，道德的種種性質(zhì)決定了道德可以作為一種普世價值而存在，所以道德可以作為一種信念，一種觀念而存在。

那么實現(xiàn)幸福的根本是否在于道德？道德與幸福是否等同？

顯而易見，幸福和道德有著根本性的區(qū)別。德性不是構成幸福的唯一條件，道德約束也不是實現(xiàn)幸福生活的目的。從現(xiàn)代生活的角度看，道德的本質(zhì)只是一種社會價值導向，它作為一種行為規(guī)范只給人們提供一種勸導性意見。道德不是維護社會發(fā)展的強制性手段，只是一種非強制性的社會規(guī)范。將德性看作實現(xiàn)幸福的終極目標夸大了道德的作用。雖然道德對幸福所產(chǎn)生的積極影響是肯定的，德性的作用也不容忽視，但將道德作為實現(xiàn)幸福的終極目標似乎有所缺陷。

關于幸福，馬克思從社會發(fā)展進步的角度進行了論述，他認為“幸福是指人之所以為人的真理與自己同在時的心理狀態(tài)，包括一切真實的事物、人性的道理、他人的生命甚至動物的生命與自己同在等等，是一種心理欲望得到滿足時的狀態(tài)，是一種持續(xù)時間較長的對生活的滿足和感到生活有巨大樂趣并自然而然地希望持續(xù)久遠的愉快心情”?！澳切樽畲蠖鄶?shù)人們帶來幸福的人，經(jīng)驗贊揚他們?yōu)樽钚腋５娜??！?/p>

無論不同的人有著怎樣不同的幸福觀，但追求幸福是每個人的共性。馬克思哲學幸福觀是歷史唯物主義的一個重要范疇，在他看來，“幸?！笔侵冈谝欢ǖ臍v史階段、社會關系結構中，人的生活目的、目標以及重大需要的實現(xiàn)方式和實現(xiàn)狀況，他將判斷幸福的重心轉(zhuǎn)移到社會制度和社會現(xiàn)實關系的層面，對現(xiàn)實生活的主體與現(xiàn)存的社會制度進行了考察。

馬克思從現(xiàn)實的人出發(fā)，從人類社會實踐過程中批判性的考察了人的本質(zhì)，他的一生都在為實現(xiàn)人類解放和幸福而努力。早在馬克思青年時期，他就曾寫道：“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完善?！痹隈R克思看來，自由自覺的勞動才是人謀生的手段，才是人生命價值的體現(xiàn)，“自由自覺的活動”是“人的類特性”，人不僅可以按照自己的意志去活動，還能發(fā)揮自己的創(chuàng)造力不斷進行創(chuàng)造。這種創(chuàng)造力不僅可以滿足自身的需要，而且還能衡量社會的發(fā)展水平，體現(xiàn)人類的幸福程度。人的勞動創(chuàng)造了社會，也形成了一定的社會關系。馬克思進一步從社會關系上分析了人的本質(zhì)：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，再其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”因此，人的幸福必須通過勞動實踐來實現(xiàn)，而任何人的勞動都是在一定的社會關系下進行的活動。馬克思揭示了當時資本主義社會下的異化現(xiàn)象，這種異化現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在勞動的全面異化，而且體現(xiàn)在人與人的關系的異化。隨著社會的不斷發(fā)展，實踐和時間證明了一切，個人幸福和社會的發(fā)展是種種困難阻擋不了的，歷史將指向?qū)崿F(xiàn)人的全面自由的幸福的社會——共產(chǎn)主義。由此可見，馬克思理解的幸福既是一種具有創(chuàng)造性的、自覺性的具有無限意義的生活，又是一種人類社會發(fā)展的終極目標。

所以說，馬克思幸福觀涵蓋了大量的內(nèi)容，他不僅把人的幸福與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系結合起來，將物質(zhì)幸福和精神幸福有機統(tǒng)一，而且把個人、集體和社會結合起來，將個人幸福與社會幸福有機統(tǒng)一。人的幸福是一個不斷提升的過程，只有將創(chuàng)造幸福和享受幸福統(tǒng)一起來，才能激發(fā)更大的熱情，從而創(chuàng)造更多的物質(zhì)和精神財富。

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