徐韋

摘 要：秀山文化具有悠久的歷史，圖騰文化是秀山少數(shù)名民族文化中不可或缺的重要組成部分，涉及少數(shù)民族社會生產(chǎn)生活的各個領域，其原有和現(xiàn)存的圖騰文化方面資料豐富，認真收集，整理和探討、研究這些圖騰現(xiàn)象，具有重要的學術價值和深遠的社會意義。文章主要分三個部分，第一部分介紹了秀山縣相關資料背景和圖騰概念;第二部分為核心部分，主要從秀山少數(shù)民族圖騰造型特征、歌舞、神話藝術化、制度化和儀式化等方面，以相關文獻資料和典型案例展開描述和探討;最后是結(jié)語部分，起到了總結(jié)全文、闡述中心思想及結(jié)論的作用。

關鍵詞：土家族;苗族;圖騰特征;圖騰文化;儺戲

中國少數(shù)民族圖騰作為一種歷史文化現(xiàn)象，其圖騰文化中的圖騰崇拜、圖騰藝術和各種儀式等等，伴隨著人民的物質(zhì)生活水平和社會發(fā)展水平的不斷提高，正在逐漸變化或者消亡?！盁o疑，作為一種歷史現(xiàn)象、一種文化形式、一種意識形態(tài)、圖騰或圖騰崇拜具有多方面多層次的價值?！毙闵酵良易迕缱遄灾慰h（秀山縣）地處重慶市的東南方向，因主要居住土家族和苗族而命名。秀山縣坐擁優(yōu)越的地理位置，是四?。ㄊ校┙唤缰兀?其宜居的氣候環(huán)境和豐富的資源使秀山人民安居樂業(yè)，經(jīng)濟商貿(mào)也相對繁榮昌盛。雖然秀山縣匯聚了苗族、土家族、壯族、瑤族、侗族、白族、滿族、等18個民族，但各個民族之間和睦相處， 彼此尊重，使流傳千年的少數(shù)民族文化得以綿延。秀山文化具有悠久的歷史，圖騰文化是秀山少數(shù)民族文化中不可或缺的重要組成部分，涉及少數(shù)民族社會生產(chǎn)生活的各個領域，其原有和現(xiàn)存的圖騰文化方面資料豐富、認真收集、整理和探討、研究這些圖騰現(xiàn)象，既具有不可忽視的學術價值，也能挖掘出長遠的社會意義。

一、“圖騰”釋義

“圖騰”二字是由英文“Totem”音譯而來，可翻譯和理解為有親緣、血緣關系。正如中國的少數(shù)民族擁有久遠的圖騰文明和文化一樣，世界上的其它地區(qū)也會產(chǎn)生同質(zhì)異型的圖騰文化。關于圖騰的概念和內(nèi)涵，國內(nèi)外的學術界依然有著不同的聲音，筆者綜合各界權威學說，將圖騰概念歸納為兩大方向：一則，從精神的角度來看，圖騰能作用為某個氏族的記號或者標志，圖騰從某種意義上代表著氏族的神，因為圖騰是氏族的象征，又出于對一種動物，植物，或者自然現(xiàn)象長期的敬仰或者恐懼下，人類產(chǎn)生了迷信崇拜，圖騰即是一種崇拜;二則，是從客觀實際出發(fā)：“一個人，對于他的圖騰的結(jié)合是互惠的，圖騰保護人，人則以各種方法表示對圖騰的敬重”，人類在實行圖騰崇拜的時候會對所崇拜物及其同類型物進行保護和隔離，從正面的角度來說這保護了物種的生存，反過來看，人在其發(fā)展過程中也會受到這種實體的支持。

圖騰藝術在圖騰文化中占據(jù)很重要的位置。圖騰藝術是集體創(chuàng)作的產(chǎn)物，而非個人創(chuàng)造，當然，始作俑者一定是個體，但最終的完善和呈現(xiàn)卻是集體的結(jié)晶。它是一種人神共享的藝術，兼具實用與審美功能，既能折射客觀事物，又充滿了幻想和神秘，它象征性的反映了社會生活的面貌。在秀山少數(shù)民族文化中，圖騰藝術表現(xiàn)為一種綜合性的形式，它將歌唱、舞蹈、樂器混合在一起，繪畫與雕塑也與之共存。

二、秀山苗族、土家族圖騰特征及其意義

（一）苗族圖騰造形特征及其意義

苗族圖案紋樣形式：多為龍、鳳、蝶、鳥、魚、花、草、蟲。苗族古時善遷，尤其注重生態(tài)的平衡，長期生活在山水邊，日子過得自然而清新，又有花鳥相伴，苗族的吊腳樓便是這種獨特生存方式的秀麗產(chǎn)物 。而他們的日用物，例如繡品，也因其對大自然獨具匠心的廣泛取材，既將其鮮明的民族特點展現(xiàn)的淋漓盡致，又將濃郁的鄉(xiāng)土氣息蘊含其中。關于龍鳳圖案，由于早期的母系氏族傳統(tǒng)使苗族的鳳圖多于龍圖，如果兩者皆在，則有時鳳在上龍在下，這一點和其他民族是不同的。

苗族的紋飾范例，可大致分為幾何紋樣、動物紋樣和植物紋樣三大類。其中在最典型的苗族服飾中，抽象的幾何紋飾運用較多，有規(guī)則的十字線、韻律十足的水波紋、古樸的鋸齒形紋、傳統(tǒng)的云紋及雷紋、簡約的十字線、古色古香的銅文、神秘的太陽紋、宛轉(zhuǎn)的回紋和自然意象的幾何樣式、瑰麗的星形圖案等。

歷史上西南民族少數(shù)民族盛行祭祀圖騰祖先儀式。苗族因其圖騰崇拜的種類繁多，而產(chǎn)生了諸多的祭祀儀式：苗族崇拜蝴蝶，有自祖先姜央開始，將蝴蝶媽媽作為祭祀的始祖，請求蝴蝶媽媽保佑子孫幸福。過去苗族常進行掃寨，來祭祀蝴蝶媽媽;苗族的召龍儀式主要是祭祀龍圖騰，招龍由寨內(nèi)的三個牯藏頭主持。整個招龍儀式繁雜，基本可分兩大部分：一種是宗教性質(zhì)的祭白虎、招龍和祭祀祖先，另一種是社交性的踩蘆笙、游方和討花帶;苗族也盛行牛崇拜，曾以牛為圖騰，其祖先蚩尤是“人身牛首”。到了近現(xiàn)代，苗族依然對牛崇敬和虔誠，仍然普遍將其神話，認為牛是天外神物。由此，在每年農(nóng)歷四月初八牛的生日當天，苗族民間仍然普遍舉祭祀牛神和牛祖先圖騰祖先的儀式。了解和研究原始人的圖騰儀式，有助于我們完善原始文明構(gòu)成，也是我們理解原始文化生活習俗的一種渠道。

苗族蘆笙節(jié)，是一項的傳統(tǒng)慶?；顒?。節(jié)日里，五米左右高的長桿立于廣場，一條巨龍沿桿螺旋而上，而頂上則立一鳥，世界上的很多其它原始部落和民族都有著立長桿或長柱的習俗，隨著功能的不斷變化和造型的不斷豐富，慢慢演變成了“圖騰柱”?？梢妶D騰標志的歷史演變是具有層次的，要經(jīng)歷從原始形態(tài)，到經(jīng)過歷史的融合和改編的變化形態(tài)，再到最后的再變化形態(tài)。有制度就代表有禁忌，清貝青橋《苗俗記》、清桂馥《黔南苗蠻圖說》中都記載了苗族五月寅日避百虎鬼，恐致虎傷之禁忌習俗，所以圖騰柱所代表的圖騰制度是原始社會氏族社會集體表象的重要表現(xiàn)之一。

（二）土家族圖騰造形特征及其意義

土家族圖案特色：土家族圖案的構(gòu)成，有以帶狀紋樣構(gòu)成連續(xù)紋樣與棋格狀構(gòu)成的連續(xù)紋樣（45度或90度）。土家族圖案的色彩對比鮮明，底色多用沉色，例如，黑，深紅，深藍， 圖案則用明艷靚麗的顏色，像湖藍色，桃粉色等，喜用大紅，橘紅，黃暖色。黑配白、紅配綠、花配黃、光芒奪目。圖案內(nèi)容的表現(xiàn)通常用象征和抽象的表現(xiàn)手法，例如動物紋樣（猴子手手法）、文字、幾何形和鉤狀紋樣。

毋庸置疑的是，在氏族社會中圖騰神話有著舉足輕重的地位。土家人崇拜白虎，故奉白虎圖騰。流傳下來的白虎圖騰文化不勝枚舉。有楊昌欣的《土家風俗》：“土家人傳說他們的祖先是一個白虎幻化成了男性，而后與一女性結(jié)合而生?！泵缱逭J為他們的祖先在洪水時期， 兄妹婚配而繁衍了后代，于是又提出了卵生的始祖?zhèn)髡f。圖騰神話不僅能凝聚群體成員， 也在原始社會中也占據(jù)重要地位。

西蘭卡普，作為土家族的民族工藝，被列為中國五大織錦之一。其材質(zhì)是一種錦，深色的錦線與各種色彩的粗絲、棉、毛絨線經(jīng)緯交織，手工而成。幾百種繽紛多彩的“打花鋪蓋”，既有古典的家什器具，栩栩如生的自然萬物，更有奇巧無比的幾何和文字圖案，實在是嘆為觀止。

制度化，具體到圖騰崇拜，其經(jīng)過制度化的長期過程，已經(jīng)形成了許多規(guī)則和習慣模式，例如圖騰名稱與姓氏有一定的關系。圖騰柱作為圖騰標志的一種，也是圖騰崇拜不可分割的一部分， 具有圖騰識別和群體識別之功能。秀山少數(shù)民族圖騰藝術形式多樣，豐富異常，是中國少數(shù)民族圖騰文化中的一朵奇葩，有不可忽視的文化價值。

（三）其它秀山少數(shù)民族圖騰文化

秀山花燈作為少數(shù)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化被傳承和發(fā)展至今。究其起源，不乏有古代神話和民間傳說的影響。作為一種民間藝術，秀山花燈與秀山少數(shù)民族圖騰文化，在歷史的發(fā)展和社會的變遷中不斷相互滲透和改變著。秀山獨有的秀山儺戲，也被稱為儺舞，結(jié)合了驅(qū)鬼和祭祀的功能。它起源于古社會的圖騰信仰，是原始宗教的產(chǎn)物，受圖騰崇拜、原始狩獵和巫術的影響。儺戲表演中除了獨具藝術特色的夸張面具和演員的唱腔與動作之外，其唱詞更是精彩紛呈，截取《報福》中：

鑼鼓還要調(diào)勻打，打得齊來舞得齊。拜上拜上多拜上，拜上兩旁看戲人。要看戲來高臺看，儺堂戲子不成文。拜上拜上多拜上，拜上酬愿主東君。

秀山儺戲這一地方非物質(zhì)文化產(chǎn)物，于2007年被納入重慶市第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，現(xiàn)作為秀山縣游文化的一道重頭戲，被有效的保護和傳承下來。

三、結(jié)語

圖騰崇拜，是世界上絕大多數(shù)民族都曾有過的一種原始宗教信仰，它和原始人類的民族生存生活以及文學藝術發(fā)展有著緊密聯(lián)系，是原始文化的重要組成部分，因此，我們對各民族的圖騰崇拜現(xiàn)象進行探討和研究，具有十分重要的意義。秀山土家族苗族自治縣所傳承和發(fā)展的的精彩紛呈的少數(shù)民族圖騰文化，將會成為中國乃至世界名族圖騰文化中璀璨的明珠。

參考文獻

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