趙青青 燕生東

摘 ?要：元代鹽運(yùn)司、分司及鹽場(chǎng)司分別設(shè)立孔子廟，是中國(guó)古代廟學(xué)和鹽業(yè)發(fā)展史上獨(dú)有現(xiàn)象。從分布范圍來看，元代鹽司所設(shè)孔子廟主要位于腹里地區(qū)，其創(chuàng)建年代與元代皇帝尊孔重學(xué)的時(shí)間相吻合，也與蒙元統(tǒng)治者對(duì)鹽課、鹽政的重視，以及鹽司官吏的自覺性、主動(dòng)性有關(guān)。鹽司所設(shè)孔子廟結(jié)構(gòu)完備，各項(xiàng)設(shè)施較為齊全，其目的是尊孔祭孔、禮樂化人以及教育鹽民與鹽司官吏子弟，其功能大體等同于州府縣廟學(xué)。明清時(shí)期，各級(jí)鹽司已不新立孔子廟，原有的也多廢棄不用。

關(guān)鍵詞：元代;鹽運(yùn)司;分司;鹽場(chǎng)司;孔子廟 ??????????????????????中圖分類號(hào)：K247

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ????????????????????文章編號(hào)：1003—9864（2020）01—0020—12

唐宋元明清時(shí)期，上至京都，下至州縣城都建有祭祀孔子及其弟子、后世大儒的廟宇，稱為孔子廟、文廟、夫子廟、先圣廟、圣廟、至圣廟、宣圣廟、文宣王廟、至圣文宣王廟、顯圣廟等，這里又設(shè)有學(xué)宮，是官方傳授儒家文化的地方，因而又被時(shí)人和后代稱之為廟學(xué)（在南方地區(qū)還稱為書院）?？鬃訌R（下文中，孔子廟與廟學(xué)互稱）是我國(guó)儒學(xué)發(fā)展史和教育史鏈條上重要的一環(huán)。元代，就上層統(tǒng)治階級(jí)而言，雖不特別重視儒學(xué)和科舉制度，但元武宗至大元年（1308）詔加號(hào)孔子為“大成至圣文宣王”^①，廟學(xué)在元代也特別發(fā)達(dá)，自京師及路府州縣都建有孔子廟，“元代廟學(xué)的范圍非常廣泛，它幾乎可以指元代出現(xiàn)的一切儒學(xué)”^②;有學(xué)者不完全統(tǒng)計(jì)，“元朝始建廟學(xué)在226所左右，重建廟學(xué)1124所（次），始建數(shù)量大大超過南宋和金朝”^③。同時(shí)，元代重視鹽課，鹽課成為國(guó)家財(cái)政賦稅收入的一項(xiàng)重要來源，鹽業(yè)組織管理嚴(yán)密，機(jī)構(gòu)龐大，大體分為鹽運(yùn)司、分司、鹽場(chǎng)司三級(jí)制，在這三級(jí)組織內(nèi)分別建有孔子廟，這是中國(guó)古代廟學(xué)和鹽業(yè)發(fā)展史上新出現(xiàn)的事件。關(guān)于元代鹽運(yùn)司、分司、鹽場(chǎng)司所設(shè)孔子廟，史書內(nèi)鮮有記載，學(xué)界研究也少，但碑刻和方志中卻保存了這方面的史料。本文梳理相關(guān)資料，就鹽運(yùn)司、分司、鹽場(chǎng)司所設(shè)孔子廟即廟學(xué)情況作初步探討。

一、鹽運(yùn)司所設(shè)孔子廟

據(jù)《元史·百官志》記載，元朝在全國(guó)設(shè)大都河間、山東、河?xùn)|陜西、兩淮、兩浙、福建六處鹽運(yùn)司^①。鹽運(yùn)司秩正三品，與上路^② 品秩相同，“掌場(chǎng)灶，榷辦鹽貨，以資國(guó)用”^③。就目前材料而言，河?xùn)|陜西等處都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司和大都河間等路都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司在治所建有孔子廟。

河?xùn)|陜西等處都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司所建孔子廟

元代河?xùn)|鹽務(wù)管理機(jī)構(gòu)，“（至元）二十三年（1286）立陜西都轉(zhuǎn)運(yùn)司，諸色稅課悉隸焉。二十九年置鹽運(yùn)司，專掌鹽課”，“延祐六年（1319），更為河?xùn)|陜西等處都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司”^④。至元末年，該司產(chǎn)鹽25萬引，鹽民3650戶。該運(yùn)司建有廟學(xué)，現(xiàn)存于山西運(yùn)城中學(xué)的元大德三年（1299）“陜西等處都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司新作孔子廟記”石碑（以下簡(jiǎn)稱“運(yùn)城廟學(xué)碑”），由陜西等處都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司運(yùn)使耶律世枻、運(yùn)使馬合麻沙、副使吳恕、司事太昔不花立，碑文由集賢學(xué)士太中大夫盧摯撰、朝列大夫侍御史石珪書，碑額由昭文館大學(xué)士榮祿大夫平章軍國(guó)事行御史中丞領(lǐng)侍儀司事不忽木篆。碑文見于成化《山西通志》^⑤、萬歷《平陽(yáng)府志》^⑥ 及清康熙年間蘇昌臣《河?xùn)|鹽政匯纂》^⑦、乾隆年間蔣兆奎《河?xùn)|鹽法備覽》^⑧、光緒年間胡聘之《山右石刻叢編》^⑨等文獻(xiàn)，《三晉石刻大全·鹽湖區(qū)卷》還附有該碑拓片^⑩。碑文（見附錄一）詳細(xì)介紹了該運(yùn)司孔子廟的建設(shè)緣由、時(shí)間、過程以及廟學(xué)規(guī)模等。

碑文提及：“路村者，以鹺利自出，從陜西都轉(zhuǎn)運(yùn)治。鄉(xiāng)士民協(xié)力，漕臣愿廟先圣其地。至元壬辰，劉公紹慶實(shí)總漕事，實(shí)始圖作是廟。未蕆事，以受代去。今使奧屯公茂，規(guī)而隨之，以一眾論。用克以大德戊戌之冬，落成厥功。”陜西等處都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司新作孔子廟是在當(dāng)?shù)厥棵駞f(xié)助之下，至元壬辰（1292）由鹽運(yùn)使劉紹慶發(fā)起，大德二年（1298）運(yùn)使奧屯茂繼之而完成的，歷時(shí)七年。該孔子廟設(shè)于鹽運(yùn)司治所路村，路村“歷代以來皆屬安邑，因運(yùn)司駐扎，故名運(yùn)城”^?○11 。由此，該孔子廟多被后世稱為運(yùn)城廟學(xué)，簡(jiǎn)稱“運(yùn)學(xué)”;又因陜西等處都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司在元延祐六年（1319）改為河?xùn)|陜西等處都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司，后世又稱之為河?xùn)|運(yùn)學(xué)。運(yùn)城為我國(guó)古代唯一的一座鹽務(wù)專城，鹽司官吏及其子弟眾多，諸商云集，孔子廟的設(shè)立，滿足了鹽商、官吏與灶戶子弟及周邊民眾入學(xué)的要求。

陜西等處都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司孔子廟，廟學(xué)設(shè)施基本完備。碑文云：“為禮殿，重檐巨楹，翚跂絢耀，視大邦君之居，像先圣、先師、十哲，服章位，著如禮。置講堂殿，后以居師生。閌其門欞，崇其垣墉，以示揭虔，妥靈攸宇，中條、雷首顧瞻伊邇。相其高明，殷然為他郡廟學(xué)之冠。六十子、諸大儒之序，及館舍、庖廩，皆位置之?！倍Y殿當(dāng)為祭祀所在，祭祀孔子及其弟子等;大邦君即當(dāng)?shù)毓攀ネ?先圣、先師分別指孔子與顏回，十哲即孔門十大高弟：子淵、子騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子游、子夏;講堂位于禮殿之后，是師生修習(xí)課業(yè)治所;六十子、諸大儒之所在為兩廡;館舍為廟學(xué)師生休息之所，庖廩為師生就餐之所，這兩處為生活區(qū)。此外，還有垣墉（圍墻）和欞星門（廟學(xué)正門）?？鬃訌R規(guī)模較大，碑陰文“東至公田，西至本廟出道，北至街，南至道。南北長(zhǎng)一百八十九步，東西闊五十步，計(jì)地三十九畝三分七厘”，三十九畝三分七厘約合今三十三畝四分三厘（約2萬2千多平方米）。

從立碑者以及碑文撰寫、書寫、篆額人員的身份看，盧摯、石珪、不忽木為身居高位的中央官員，不忽木、陜西等處都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司官員太昔不花與耶律世枻均為色目人，主持修建廟學(xué)的運(yùn)使奧屯茂也是色目人，馬合麻沙則為蒙古人。可見，當(dāng)時(shí)在該鹽運(yùn)司設(shè)孔子廟不僅是漢族士民的意愿，而且得到了蒙古人、色目人以及中央官員的認(rèn)同與支持。

（二）大都河間等路都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司所設(shè)孔子廟

元初分設(shè)大都鹽運(yùn)司、河間鹽運(yùn)司，后大都運(yùn)司并入河間^①。泰定二年（1325）“改河間鹽運(yùn)司為大都河間等路都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司”^②。元文宗時(shí)，大都河間鹽運(yùn)司建有廟學(xué)，因鹽運(yùn)司設(shè)于治所長(zhǎng)蘆，故又稱長(zhǎng)蘆儒學(xué)。

據(jù)《元史·趙師魯傳》記載，大都河間等路都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司所設(shè)孔子廟由運(yùn)使趙師魯發(fā)起建立。趙師魯在天歷年間（1328—1330）任大都河間鹽運(yùn)使，“除害興利，法度修飭，絕巡查之奸，省州縣廚傳贈(zèng)遺之費(fèi)，灶戶商人，無不便之，歲課遂大增。暇日，又割己俸，率僚吏新（作）孔子廟。命吏往江右制雅樂，聘工師，春秋釋奠，士論稱之”^③。運(yùn)使趙師魯“割己俸”并率領(lǐng)鹽運(yùn)司諸官吏共同創(chuàng)修孔子廟，還制雅樂，聘工師，以春秋釋奠之禮祭祀孔子，受到士林好評(píng)。

清嘉慶二年（1797）畢沅、阮元編撰的《山左金石志》中收錄元代長(zhǎng)蘆儒學(xué)銅方爐一座，銅爐“口縱徑五寸，寬七寸五分，高二寸九分，內(nèi)深二寸三分，饕餮雷紋”。銅爐為祭祀孔子時(shí)所用的禮器，其上有“元至元己卯孟冬，長(zhǎng)蘆儒學(xué)奉大都河間等路都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司置。監(jiān)造學(xué)工孔克中，姑蘇領(lǐng)匠鐘宗鑄”銘文^④。方爐為長(zhǎng)蘆儒學(xué)奉大都河間等路都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司之命置辦，阮元考證此至元乃后己卯，即1339年。長(zhǎng)蘆本為鎮(zhèn)名，延佑元年（1314）五月，“徙滄州治于長(zhǎng)蘆鎮(zhèn)”^①，之后“長(zhǎng)蘆”之名被滄州取代，只有鹽運(yùn)司署仍沿其舊，冠以“長(zhǎng)蘆”^②，故大都河間鹽運(yùn)司所設(shè)廟學(xué)又稱“長(zhǎng)蘆儒學(xué)”。銅爐銘文中還提到了“學(xué)工孔克中”，史書中未見學(xué)工的記載，而學(xué)正為元代路及下州所設(shè)學(xué)官，職責(zé)為“申明規(guī)矩，督習(xí)課業(yè)”^③，“歲終通行考較”^④，且“工”與“正”字形相近，學(xué)工或?yàn)閷W(xué)正之誤。明中期陳鎬《闕里志》記載元末“（孔）克修，字允夫，長(zhǎng)蘆學(xué)正”^⑤，孔克修疑為孔克中。

此外，位于腹里地區(qū)的山東鹽運(yùn)司也曾設(shè)有廟學(xué)。清雍正年間《山東鹽法志》記載，山東鹽運(yùn)司“鹽商子侄入學(xué)者謂之運(yùn)學(xué)，何年設(shè)立，案缺，無從考稽”^⑥，該書古跡篇提及山東鹽運(yùn)司“文廟正殿祀孔子、四配、十哲，兩廡以先賢、先儒從祀，別立啟圣、名宦、鄉(xiāng)賢等祠，春秋致祭”^⑦。山東鹽運(yùn)司的文廟應(yīng)為元代所建，清代運(yùn)司文廟建筑仍然存在，祭祀的功能可能還保留著，學(xué)校教育功能已消失，只是清中期《山東鹽法志》的編著者已不了解該文廟（運(yùn)學(xué)）的所建年代。

二、鹽運(yùn)分司所設(shè)廟學(xué)

鹽運(yùn)司“分司實(shí)際上是鹽運(yùn)司的派出代表，代行鹽運(yùn)司的職權(quán)，巡行各場(chǎng)檢查督促生產(chǎn)，查禁私鹽，保證鹽課的完成。分司一般由鹽運(yùn)司的次官擔(dān)任。”^⑧《元典章》載，至元三十一年（1294）后，山東東路轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司下設(shè)濱鹽司、樂鹽司、膠萊鹽司（或稱“膠萊莒密鹽使司”）三處分司，共轄灶二千七百八十戶^⑨。膠萊莒密鹽使司，秩正五品，與中州^⑩ 同，治所在掖縣（今萊州）西由場(chǎng)，下轄八處鹽場(chǎng)。元大德三年（1299）膠萊莒密鹽使司創(chuàng)建廟學(xué)，廟內(nèi)立有“膠萊莒密鹽使司新建廟學(xué)記”石碑（以下簡(jiǎn)稱“西由廟學(xué)碑”），該碑在上世紀(jì)三四十年代尚在。因廟學(xué)設(shè)于治所西由場(chǎng)，后世文獻(xiàn)還稱之為西由場(chǎng)文廟。多部不同時(shí)期方志均抄錄了該廟學(xué)碑文，如萬歷《萊州府志》收錄《元傅夢(mèng)弼西由場(chǎng)文廟記》^○11，乾隆《萊州府志》及乾隆《掖縣志》稱之《西由場(chǎng)文廟記》^○12，嘉慶二年（1797）畢沅、阮元《山左金石志》提及《西由場(chǎng)新建廟學(xué)碑》^○13 ，《四續(xù)掖縣志》則稱《膠萊莒密鹽使司新建廟學(xué)記》^○14。西由廟學(xué)碑由膠萊莒密鹽使司判官蔡仲彬、判官羅國(guó)才、判官?gòu)堭?、副運(yùn)使鄧玉以及司吏武暉、孫輔、王□，吏目陶溫立，碑文由翰林修承事郎傅夢(mèng)弼撰、翰林直學(xué)士奉訓(xùn)大夫喬達(dá)書，碑額由翰林直學(xué)士太中大夫李天英篆。碑文（見附錄二）詳細(xì)介紹了該分運(yùn)司廟學(xué)的建設(shè)緣由、時(shí)間、過程以及規(guī)模等。

據(jù)碑文，西由之地“其民雖夥，其俗甚鄙?；浳饔芍d，蓋未始有學(xué)，弦誦之音，人或終身弗聞，以故風(fēng)俗日下，儒術(shù)闊疏”。在此背景下，膠萊莒密鹽使司判官羅國(guó)才、張稹、蔡仲彬，運(yùn)使綦豫、副運(yùn)使鄧玉等“謀僚屬暨好事者，捐俸金，發(fā)私帑，共得八十緡。贖爽塏之地，筑學(xué)宮其上”，鹽運(yùn)分司官吏及民眾集資八十緡（約合銀八十兩）購(gòu)買土地修建了廟學(xué)?！敖?jīng)始于元貞二年之夏，落成于大德三載之春”，廟學(xué)始建于1296年，建成于1299年，歷時(shí)四年。從《山左金石志》的碑文介紹來看，膠萊莒密鹽司所轄的西由場(chǎng)、海滄場(chǎng)、登寧場(chǎng)、衡村場(chǎng)、石河場(chǎng)、信陽(yáng)場(chǎng)、濤洛場(chǎng)、即墨場(chǎng)的管勾、同管勾、副管勾也襄助了該廟學(xué)的修建。

膠萊莒密鹽分司廟學(xué)結(jié)構(gòu)比較完備。碑文提及，膠萊莒密鹽使司判官羅國(guó)才讓擔(dān)任路或府州學(xué)官的其子羅垣奉教授與朱翚經(jīng)歷專門規(guī)劃了該廟學(xué)形制，“殿、堂、門、廡，截然一新”，廟學(xué)禮殿、講堂、欞星門、兩廡具備。殿即大成殿，或稱禮殿，為祭祀孔子之所;堂即明倫堂或稱講堂，即諸生學(xué)習(xí)之所;門即欞星門，為廟學(xué)正門;廡即兩廡，兩廡一般繪有鄉(xiāng)賢像。1935年修《四續(xù)掖縣志·古跡》也稱，該廟學(xué)“前殿為文廟，后廳為書院”^①，可見其與河?xùn)|陜西鹽運(yùn)司廟學(xué)布局相同，亦為禮殿在前，學(xué)宮在后。

三、鹽場(chǎng)司所設(shè)孔子廟

“鹽場(chǎng)（司）是鹽務(wù)管理的基層機(jī)構(gòu)，其主要職責(zé)是管理、監(jiān)督鹽戶完成生產(chǎn)定額。鹽場(chǎng)所轄一般有數(shù)百戶，每場(chǎng)下面，又分立團(tuán)、灶?！?sup>② 據(jù)《元史·百官志》記載，元朝中后期，山東鹽運(yùn)司轄“鹽場(chǎng)一十九所，每場(chǎng)設(shè)司令一員，從七品;司丞一員，從八品;管勾一員，從八品”^③，品秩與下縣^④ 相同。據(jù)目前資料，山東鹽運(yùn)司樂鹽分司所轄的新鎮(zhèn)場(chǎng)和官臺(tái)場(chǎng)均建有孔子廟。

（一）新鎮(zhèn)場(chǎng)夫子廟

位于樂安（今廣饒）的新鎮(zhèn)場(chǎng)夫子廟內(nèi)，曾立有至元四年前鄉(xiāng)貢進(jìn)士楊廷傑撰、樞密院詮寫李世能書丹并篆額的“新鎮(zhèn)場(chǎng)創(chuàng)修夫子廟”石碑，上世紀(jì)二三十年代該碑尚在。該碑文沒有被抄錄下來，但《樂安縣志》^⑤《續(xù)修廣饒縣志》中都有提及該碑的主要內(nèi)容：

新鎮(zhèn)創(chuàng)修圣廟碑，右碑在（廣饒縣）城北新鎮(zhèn)莊，至元四年仲冬立。題曰：新鎮(zhèn)場(chǎng)創(chuàng)修夫子廟碑。前鄉(xiāng)貢進(jìn)士楊廷傑撰記，樞密院詮寫李世能書丹并篆額。（碑）記略云，司與上縣等不可無圣廟。茲廟創(chuàng)修于至元二年，歷數(shù)年，經(jīng)數(shù)任，而廟宮、學(xué)舍始備云云。按，新鎮(zhèn)在元時(shí)原設(shè)有鹽場(chǎng)司，故碑記言及之。^⑥

該夫子廟是新鎮(zhèn)場(chǎng)以“（鹽場(chǎng)）司與上縣等不可無圣廟”的背景下“創(chuàng)修”的。其始建年代為至元二年。元代以至元為年號(hào)的皇帝有世祖（前至元）和順帝（后至元），前至元二年為1265年。此時(shí)，蒙古國(guó)罕見創(chuàng)修廟學(xué)的記錄，而大規(guī)模興建孔子廟始于元成宗時(shí)期，順帝元統(tǒng)二年（1334）還“詔內(nèi)外興舉學(xué)?！?sup>①，加速了廟學(xué)的發(fā)展。此“至元”極有可能為順帝后至元。新鎮(zhèn)場(chǎng)夫子廟始于后至元二年（1336），至元四年建成，歷時(shí)三年，后經(jīng)數(shù)任鹽官增修，廟學(xué)的主體部分廟宮和學(xué)舍才完備。

（二）官臺(tái)場(chǎng)廟學(xué)

壽光市羊口鎮(zhèn)官臺(tái)村，元代設(shè)官臺(tái)場(chǎng)，這里也建有孔子廟。據(jù)嘉靖《青州府志》記載，“官臺(tái)場(chǎng)廟學(xué)，在縣北七十里營(yíng)里社，創(chuàng)于元大德十一年，元末廢”^②;1936年版《壽光縣志》載，“官臺(tái)，在今縣城北六十里，元初有鹽官，名官臺(tái)場(chǎng)。大德十一年，臺(tái)上建孔子廟，后廢?！?sup>③ 說明該廟學(xué)建于（始建或者建成）大德十一年（1307），元末廢，存續(xù)六十年左右。該廟曾立有廟學(xué)碑，《壽光縣志》載，“迄今官臺(tái)村北尚有明萬歷間灶志碑、灶學(xué)碑，皆仆地”^④，這里所提及的“灶學(xué)碑”即廟學(xué)碑，其所立時(shí)代應(yīng)是元代而非明萬歷年間。該碑在20世紀(jì)七八十年代遺失，碑文內(nèi)容也不見于地方志。

縣志所說“灶志碑”，即元至治三年（1323）四月所立的“創(chuàng)修公廨之記”石碑，該碑仍保存在今官臺(tái)村^⑤。碑文提到了官臺(tái)場(chǎng)司令武秀利用廟學(xué)教化鹽民運(yùn)民之事。官臺(tái)場(chǎng)“山東鹽運(yùn)使司續(xù)增額二萬二千引，額重戶轉(zhuǎn)，政繁民困，逋逃□間者繼□，□□□攘竊之風(fēng)盛行，國(guó)無盈余而民不被其澤”，至治二年（1322）夏，武秀任官臺(tái)場(chǎng)司令，利用廟學(xué)，“欲化民□□其□□□□使民有所□□□□□，乃設(shè)以□□圣賢使民有所畏，擇明師，申明孝義，無民心之利誘”，“求理義之學(xué)，不以理義之獲，文利欲之私”。碑文末還把武秀“興學(xué)校，正風(fēng)俗，化民遷善”作為德政進(jìn)行了褒揚(yáng)。此外，碑文還記載官臺(tái)場(chǎng)“至元初，設(shè)管勾以治之，辦課鹽一萬七千余引，所管五灶，民幾四百。至丁未改升司令司，設(shè)司令、司丞二員，品秩同縣邑隸”，管勾秩正九品，司令秩從七品，品秩與縣邑相同。官臺(tái)場(chǎng)廟學(xué)很可能于大德丁未年（1307）由正九品管勾升格為從七品升司令后才創(chuàng)建的。而官臺(tái)鹽場(chǎng)公廨在至治二年（1322）才修建，晚于孔子廟16年，或可看出當(dāng)時(shí)對(duì)廟學(xué)的重視程度。

四、南方鹽運(yùn)司、鹽場(chǎng)司官員主持或

參與修建書院

元代在東南沿海設(shè)兩淮、兩浙、福建三處鹽運(yùn)司。就目前資料來看，兩浙鹽運(yùn)使朱虎曾出資重修平江路孔子廟大成殿，兩浙鹽運(yùn)司所轄岱山場(chǎng)鹽官曾主持重修岱山書院^⑥，大嵩場(chǎng)鹽官曾出資新建嵩江書院。

（一）平江路學(xué)

元人燕公楠在《平江路儒學(xué)大成殿記》中記載：“皇帝（成宗）即位之初年，首詔郡國(guó)敦學(xué)修廟。越五年，是為大德二年（1298）戊戌秋八月，平江郡大成殿成，前兩浙都轉(zhuǎn)鹽運(yùn)使朱虎所造也?！?sup>① 明人王鏊在《姑蘇志》提及，“元大德初，殿宇壞，治中王都中謀于兩浙鹽運(yùn)使朱虎，以私財(cái)撒而新之”^②。平江路大成殿雖由兩浙鹽運(yùn)使朱虎在大德二年出資重修，但平江路學(xué)為平江路官學(xué)，屬于地方政府而非兩浙鹽運(yùn)司。

（二）岱山書院

大德《昌國(guó)州圖志》記載：“書院在岱山，因以為名。往宋咸淳癸酉，里人魏榘等請(qǐng)于郡，以岱山廢酒坊空官地建立，未就緒而歸附焉，恒產(chǎn)皆無。近于至元三十年，本處鹽場(chǎng)官徐應(yīng)舉、朱許芳買民屋三間，遷于市，以存其名?！?sup>③ 至正《四明續(xù)志》也記載：“至元三十年，本處鹽場(chǎng)官徐應(yīng)舉、朱許芳買民屋三間，遷于市?！?sup>④ 從此處記載來看，始建于宋代的岱山書院在至元三十年（1293）由岱山場(chǎng)鹽場(chǎng)官徐應(yīng)舉、朱許芳買民屋三間并將其遷入市區(qū)，重修后的岱山書院可能并不設(shè)于且也不屬于岱山鹽場(chǎng)。

（三）嵩江書院

據(jù)元人貢師泰《元福建等處鹽運(yùn)使司判官?gòu)埦怪俱憽酚浭觯樀蹠r(shí)張?jiān)Y（1282—1354）“授進(jìn)義副尉大嵩場(chǎng)鹽司丞，君至則政益修，民用悅服。乃出錢建嵩江書院，聘名師，訓(xùn)其里人，朔望舍菜，后升堂，會(huì)諸生講論道徳，士民至今思之”^⑤。朔望舍（釋）菜是祭祀孔子的一種禮儀，“隋朝開始，每月一次或兩次的例行祭祀，或皇帝、官員視學(xué)時(shí)舉行的祭祀，稱釋菜禮”^⑥。嵩江書院由大嵩場(chǎng)司丞而非司令出資建立，這可能只是大嵩場(chǎng)司丞張?jiān)Y的個(gè)人行為，而不代表大嵩場(chǎng)鹽場(chǎng)司。

平江路學(xué)、岱山書院、嵩江書院雖由鹽官主持、出資或參與修建，但從相關(guān)資料記載來看，這些廟學(xué)（孔子廟）和書院可能并不屬于鹽司，而是由地方政府或民間管理。

五、相關(guān)問題探討

（一）鹽司孔子廟分布范圍、興建時(shí)間與背景

就目前資料來看，河?xùn)|陜西等處都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司、大都河間等路都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司和山東都轉(zhuǎn)運(yùn)使司都設(shè)有孔子廟（廟學(xué)），分司中在膠萊莒密鹽使司建有孔子廟，鹽場(chǎng)司中新鎮(zhèn)、官臺(tái)場(chǎng)也設(shè)有孔子廟。新鎮(zhèn)創(chuàng)修圣廟碑還提及“（鹽場(chǎng)）司與上縣等不可無圣廟”，或可說明規(guī)模較大的鹽場(chǎng)司設(shè)有廟學(xué)在當(dāng)時(shí)已基本普及，而規(guī)模小、品秩為正九品或從八品管勾的鹽場(chǎng)可能沒有實(shí)力修建孔子廟。需要指出的是，目前，鹽運(yùn)司、分司、鹽場(chǎng)司（下統(tǒng)稱鹽司）所設(shè)孔子廟都位于蒙元時(shí)期較早控制統(tǒng)治和中書省直轄的腹里地區(qū)。盡管東南沿海地區(qū)鹽運(yùn)司、鹽場(chǎng)司部分官吏主持或參與過修建書院，但迄今為止，尚未發(fā)現(xiàn)南方各鹽司設(shè)孔子廟的確切記載。

上文已提及，河?xùn)|陜西等處都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司所設(shè)孔子廟始于至元壬辰（1292），建成于大德二年（1298）;膠萊莒密鹽使司建有廟學(xué)始建于元貞二年（1296），建成于大德三年（1299）;官臺(tái)場(chǎng)廟學(xué)建成（或始建）于大德十一年（1307）;大都河間鹽運(yùn)司所設(shè)孔子廟建于天歷年間（1328—1330）;新鎮(zhèn)場(chǎng)孔子廟可能始建于后至元二年（1336），于后至元四年（1338）建成。如此看來，目前所知的鹽運(yùn)司、分司及鹽場(chǎng)司修建孔子廟的時(shí)間集中在1292—1338年間。兩浙鹽運(yùn)使朱虎于大德二年出資修建平江路大成殿，兩浙鹽運(yùn)司所轄岱山場(chǎng)鹽場(chǎng)官徐應(yīng)舉、朱許芳在至元三十年（1293）主持重修岱山書院，大嵩場(chǎng)司丞張?jiān)Y約在1333—1354年曾出資新建嵩江書院，也大體集中在這個(gè)時(shí)間段?？傊}司所立孔子廟或鹽官主持修建孔子廟最早出現(xiàn)于世祖至元年間，成宗朝數(shù)量最多，文宗及順帝時(shí)期也有營(yíng)修。這與元朝開始尊崇孔子，重視廟學(xué)的時(shí)間正相吻合。廟學(xué)的興建與否，與蒙元統(tǒng)治者對(duì)待孔子、儒學(xué)及廟學(xué)的政策息息相關(guān)。據(jù)胡務(wù)統(tǒng)計(jì)，“從1206年蒙古建號(hào)到1260年世祖即位，在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，蒙古國(guó)無始建一所廟學(xué)，其轄下廟學(xué)處于破壞和停滯狀態(tài)，即使廟學(xué)的重建也是非常零散的?！?sup>① 忽必烈即位后，他意識(shí)到孔子廟對(duì)于鞏固統(tǒng)治的重要作用，才開始對(duì)其有意識(shí)地加以利用，中統(tǒng)二年（1261）下令禁止搔擾文廟^②。至元三十一年（1294），成宗即位后，“詔中外崇奉孔子”^③;“詔曲阜林廟，上都、大都諸路府州縣邑廟學(xué)、書院，贍學(xué)土地及貢士莊田，以供春秋二丁、朔望祭祀，修完廟宇。自是天下郡邑廟學(xué)，無不完葺，釋奠悉如舊儀”^④。武宗至大元年（1308）秋七月，“詔加號(hào)先圣曰大成至圣文宣王”^⑤。順帝元統(tǒng)二年（1334），“詔內(nèi)外興舉學(xué)?！?sup>⑥。有學(xué)者指出，“元代實(shí)行尊孔崇儒，實(shí)際上是從成宗時(shí)才真正開始;元代學(xué)校教育的真正恢復(fù)與發(fā)展，也是大致與此相應(yīng)的?！?sup>⑦ 成宗之后的歷代統(tǒng)治者幾乎都繼承了他對(duì)待廟學(xué)的政策，大力支持廟學(xué)發(fā)展。在統(tǒng)治者高層的支持之下，廟學(xué)得到快速發(fā)展，“自國(guó)都郡縣皆建學(xué)，學(xué)必有廟，以祠先圣先師，而學(xué)所以學(xué)其學(xué)也”^⑧。

運(yùn)城廟學(xué)碑文明確指出：“國(guó)家尊鄉(xiāng)儒術(shù)，自京師至凡郡邑，莫不廟祀孔子，示為指南……夫三代盛時(shí)，家有塾，黨有庠，術(shù)有序。路（村）惟一鄉(xiāng)，今有廟學(xué)，亦尚昭圣治哉?！蔽饔蓮R學(xué)碑記述：“今圣元進(jìn)用蒸髦，稽以九疇之載，衡以典籍之言，碩師良傅陪于輔上，而國(guó)學(xué)而遂序下，而鄉(xiāng)庠藹然、郁然，于斯為盛。諸君于供辦之余，乃能尊國(guó)朝體道立師之意，以興廟興學(xué)，可謂知所本矣?！毙骆?zhèn)圣廟碑也提及，“（鹽場(chǎng)）司與上縣等不可無圣廟”。如此看來，元代鹽司設(shè)立孔子廟與元代統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)密切相關(guān)。

鹽司孔子廟的興建還與元朝統(tǒng)治者對(duì)鹽業(yè)的重視及鹽司官吏的主動(dòng)作為有關(guān)。元代鹽業(yè)管理組織嚴(yán)密、機(jī)構(gòu)龐大，大體分為都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司、分司、鹽場(chǎng)司三級(jí)制。元朝在全國(guó)設(shè)大都河間、山東、河?xùn)|陜西、兩淮、兩浙、福建六處都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司，鹽使司秩正三品，如大都河間等路都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司設(shè)正三品運(yùn)使二員，正四品同知一員，正五品副使一員，正六品運(yùn)判二員，從七品經(jīng)歷一員，從八品知事一員，從九品照磨一員^⑨。鹽運(yùn)司分司秩正五品，西由廟學(xué)碑提及，山東東路轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司管轄的膠萊莒密鹽使司有正、副運(yùn)使各一員，判官三員。最基層的鹽場(chǎng)司在早期設(shè)九品或從八品的管勾，在元貞元年（1295）前后逐步升格從七品的司令一員，還有從八品司丞一員，從九品管勾一員等^①。運(yùn)司和鹽場(chǎng)官吏數(shù)量在歷代是最多的，官階品秩也是最高的。

元代國(guó)家所利用的資源中，獲利最多的就是食鹽。鹽課是國(guó)家財(cái)政賦稅收入的最重要來源，元代鹽稅曾達(dá)年700萬余錠^②?！对贰な池浂酚涊d，“國(guó)之所資，其利最廣者莫如鹽”，“國(guó)家財(cái)賦，鹽利為盛”，“國(guó)家經(jīng)費(fèi)，鹽利居十之八”^③。元人王鶚在《三叉沽創(chuàng)立鹽場(chǎng)舊碑》中記載：“天下之利，鹽居其半?！?sup>④ 運(yùn)城廟學(xué)碑也記載：“夫總漕有職，課殿最有法，謹(jǐn)正鹽?，課贏常年，不使山澤之利有遺?！丙}司官吏雖“割己俸”或“謀僚屬暨好事者，捐俸金，發(fā)私帑”修建廟學(xué)，但豐厚的鹽利無疑為鹽司修建孔子廟提供了資金支持。

鹽司孔子廟的修建雖說是本職工作，但還多屬于鹽官的自覺和主動(dòng)行為。鹽司修建廟學(xué)花費(fèi)時(shí)間較長(zhǎng)，腹里地區(qū)所有鹽場(chǎng)是否都設(shè)孔子廟還不敢肯定，南方各鹽司均無廟學(xué)的記錄。就目前資料來看，并非所有鹽運(yùn)司、分司和鹽場(chǎng)都設(shè)有孔子廟，換句話說，國(guó)家關(guān)于鹽司設(shè)立孔子廟沒有強(qiáng)制要求。運(yùn)城廟學(xué)碑記述，鹽運(yùn)司完成首要任務(wù)——鹽課征收后才修建的廟學(xué)，“所先務(wù)也，孰有游刃余地”？西由廟學(xué)碑提及，鹽官職責(zé)為專辦國(guó)家鹽課和財(cái)政，他們興建廟學(xué)，時(shí)人并不理解和認(rèn)同，認(rèn)為此舉為僭越行為。碑文撰寫者傅夢(mèng)弼引用孟子的話指出，興建廟學(xué)乃為官“不素餐兮”的大事，興辦學(xué)校，改善習(xí)俗，也是鹽官緊迫重要的事務(wù)?！拔羿u孟氏有曰：‘君子居是國(guó)也，其君用之，則安富尊榮;子弟從之，則孝弟忠信?！凰夭唾?，莫大于是？今西由之民，淺陋乖離，弗被文人教。為仕者睨而不顧，不幾于無事而祿歟？興學(xué)善俗，正今之急務(wù)耳，夫奚僭？”鹽官措辦鹽務(wù)工作之余，興廟興學(xué)，不僅遵從了國(guó)家尊師重教的旨意，也是鹽司官吏的本職工作。古代尊師、治國(guó)乃至治軍打仗，都重視禮樂詩(shī)書，專理財(cái)賦、掌管經(jīng)費(fèi)的鹽司官吏，也需要以重視廟學(xué)的古賢宰輔為榜樣，不能僅局限于鹽政鹽課事務(wù)。“古者謀師，禮樂詩(shī)書是先，而蒐狩治兵，則亦有禮為可用。矧理財(cái)賦，掌國(guó)用（經(jīng)費(fèi)）之官也。茍充其學(xué)，自期于古賢宰輔可也，詎以管夷吾自限邪？”碑文撰寫者對(duì)鹽司官吏主動(dòng)創(chuàng)修孔子廟的壯舉給予了鼓勵(lì)和贊賞。