李彧

家國(guó)情懷，是主體對(duì)共同體認(rèn)同，并促使其發(fā)展的思想和理念。其基本內(nèi)涵包括家國(guó)同構(gòu)、共同體意識(shí)和仁愛之情。

中國(guó)文人騷客多以天下為己任，詩言志、詞抒懷、歌頌情、文表意，其中大多包含家國(guó)情懷。在語文課堂中，從不缺乏“家國(guó)情”的教育，以至于很多學(xué)生說到杜甫就是“憂國(guó)憂民”，提及辛棄疾就是“報(bào)國(guó)無門”。嘴上講得頭頭是道，可具體分析文本時(shí)，他們的表現(xiàn)往往讓人哭笑不得：2008年天津高考古詩詞鑒賞要求分析唐代詩人王維《山居即事》中的“綠竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭煙火起，處處采菱歸”兩聯(lián)，詩句體現(xiàn)了王維隱居后悠然閑適的心情，很多考生愣是給出了“不與世俗同流合污”的解讀。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為田園詩人都是出于“不與世俗同流合污”的原因才選擇隱居。

這種刻意深挖文本的行為，恰恰證明他們對(duì)具有“家國(guó)情”的作品不能深入理解，只是按模板答題。實(shí)際上，學(xué)生在語文課堂中接受過不少類型各異的“家國(guó)情”教育，但在實(shí)際閱讀中仍存在將作品類別化、標(biāo)簽化的問題，不能深入理解作品蘊(yùn)藏的深厚情感，更不能用真心體會(huì)“真情”。這樣的閱讀無法讓學(xué)生將名篇佳作中的精神意蘊(yùn)內(nèi)化于心。

結(jié)合實(shí)際教學(xué)情況，我們發(fā)現(xiàn)要激發(fā)學(xué)生閱讀時(shí)的積極情感，培養(yǎng)他們深入體察文中“家國(guó)情”的共感能力，破解標(biāo)簽化解讀“家國(guó)情”的困局，需要讓學(xué)生以放松的心態(tài)閱讀文本，減少對(duì)閱讀學(xué)習(xí)的抵觸、畏難心理，進(jìn)而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，讓他們主動(dòng)探索，促進(jìn)語文閱讀水平的提升和發(fā)展。

深入研讀文本，教師先成作者知音人

深入研讀文本，體悟文章思想情感，是去“標(biāo)簽化”的有效手段。教師是學(xué)生最好的榜樣，要想讓學(xué)生深入文本，首先需要教師從自身做起。教師自己應(yīng)先抱有家國(guó)情懷，用至誠(chéng)之心閱讀和備課，知人論世，主動(dòng)選擇透過“語言形式和語言邏輯”，去挖掘文本中或顯性、或隱性的價(jià)值觀，才能深入理解文章內(nèi)容，與作品共情。

同時(shí)，教師要“能教”，即具備獨(dú)立研讀文本的能力。教師要獨(dú)立、深入地研讀文本，與作者對(duì)話，成為作者的知音人。所謂獨(dú)立，即不唯教參教輔，也不靠專著論文解讀，更不以前輩、專家的觀點(diǎn)態(tài)度為絕對(duì)教學(xué)參考，而是以單純的閱讀者身份去了解與感受作品的魅力，從字里行間發(fā)掘文本的文學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值和情感價(jià)值。此外，教師還應(yīng)做到知人論世，這就要求教師在備教時(shí)主動(dòng)閱讀關(guān)于作者的生平資料、作品創(chuàng)作時(shí)期的歷史資料以及作者這一時(shí)期的其他著作，全方位地探究作者的經(jīng)歷過往、心態(tài)變化和情感延續(xù)，從而真正體會(huì)作者的表述與情感的一致性。

以晚唐詞人韋莊的《菩薩蠻》備教過程為例，我們一般認(rèn)為，《菩薩蠻》這首詞中充分體現(xiàn)著中國(guó)古人“葉落歸根”的情懷。鑒于學(xué)生的認(rèn)知能力和感受能力有限，教師在教學(xué)中一般會(huì)隱去其他復(fù)雜的思想，只強(qiáng)調(diào)思鄉(xiāng)之情，這固然是一種正讀，但從寫作背景來看，詞人在創(chuàng)作時(shí)似乎有更深刻的家國(guó)之思。筆者在素讀后，初步在詞中解讀出了“思鄉(xiāng)”的感情，以此為據(jù)，繼續(xù)研讀韋莊同時(shí)期創(chuàng)作的其他四首《菩薩蠻》，并了解韋莊生平經(jīng)歷和唐末歷史，發(fā)現(xiàn)他在創(chuàng)作《菩薩蠻》時(shí)已在為前蜀政權(quán)效力，人在四川，既非身在故鄉(xiāng)也非游于江南。此時(shí)，筆者不禁產(chǎn)生疑問：韋莊為什么要寫自己中年避亂江南這部分內(nèi)容呢？

帶著疑問，筆者再次細(xì)品詞中的“還鄉(xiāng)須斷腸”一句，品味到詞人當(dāng)年在江南時(shí)曾設(shè)想自己如果回到家鄉(xiāng)，必然會(huì)為家鄉(xiāng)的破敗而傷感。再將《菩薩蠻》五首詞放在一起解讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這里的“江南”并非實(shí)指，放在詞中也可指作詞人正身處的四川，而詞中的“鄉(xiāng)”是故鄉(xiāng)，也是詞人的精神歸屬——李唐王朝。我們便可遙想韋莊創(chuàng)作《菩薩蠻》的境況：在江南時(shí)，還能設(shè)想歸鄉(xiāng)情景，而此時(shí)朱溫篡唐，李唐王朝再也回不去了，自己也身處異鄉(xiāng)四川，詞人心中的家國(guó)之思涌上心頭，不禁為故國(guó)舊夢(mèng)肝腸寸斷。在反復(fù)閱讀、系統(tǒng)組讀和深入解讀中，教師實(shí)現(xiàn)與詞人的對(duì)話，成為詞人的知音，在教學(xué)中才能調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)閱讀的興趣，讓他們體會(huì)作品中的家國(guó)情懷。

構(gòu)建思維框架，學(xué)生應(yīng)為文本體悟者

學(xué)生只有知道讀什么、怎么讀，才能有效閱讀，實(shí)現(xiàn)與文本的對(duì)話。在日常的教學(xué)中，考慮到學(xué)生的閱讀水平尚且停留在簡(jiǎn)單瀏覽上，筆者一直要求學(xué)生按“寫的是什么—怎么寫的—為什么這樣寫”這三步思維框架，來思考文本的創(chuàng)作過程，幫助他們深入解讀文本內(nèi)涵。

“寫的是什么”即理解文章所寫內(nèi)容和情感，“怎么寫的”即鑒賞文章使用了哪些寫作原則、規(guī)律、手法等表達(dá)技巧，“為什么這樣寫”則主要是評(píng)價(jià)作者使用的寫作手法或選材組材方面是否能恰當(dāng)表達(dá)情感、傳達(dá)思想、體現(xiàn)主旨，進(jìn)而評(píng)價(jià)作品的優(yōu)劣。

同樣以《菩薩蠻》為例，在課堂教學(xué)中，筆者抓住尾句，提問學(xué)生“還鄉(xiāng)須斷腸”寫的是什么，大部分學(xué)生回答是詞人回到家鄉(xiāng)后會(huì)為家鄉(xiāng)的破敗而傷感。筆者再問詞人是怎么寫的，學(xué)生細(xì)讀后，發(fā)現(xiàn)了其中的“反?！薄氐郊亦l(xiāng)，詞人內(nèi)心的思鄉(xiāng)情應(yīng)該平復(fù)才對(duì)，這里反倒“斷腸”。筆者最后問為什么這么寫，學(xué)生便逐漸讀出這首詞的寫作目的——作者回憶自己當(dāng)年身處江南時(shí)，曾為唐王朝風(fēng)雨飄搖、家鄉(xiāng)破敗而傷感;再看現(xiàn)今唐王朝已然滅亡，家鄉(xiāng)更是全然物是人非，情緒一步步疊加深化，看似“反?！钡谋磉_(dá)方式，實(shí)則恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了詞人深沉的哀痛。

在文本閱讀中，教師要引導(dǎo)學(xué)生理解文本內(nèi)容，進(jìn)而鑒賞、評(píng)價(jià)文本。這樣既培養(yǎng)學(xué)生層層深入的閱讀思維，也培養(yǎng)學(xué)生把握細(xì)節(jié)，賞析作者情感表達(dá)方法的閱讀習(xí)慣，讓學(xué)生由此入情，進(jìn)而體悟作品。

還原生活場(chǎng)景，增加學(xué)生文本融入感

文本充滿著創(chuàng)作的情感與思想，絕不是冰冷的，閱讀者以飽滿的熱情來欣賞、鑒賞文本才可稱為有效的閱讀。在教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)當(dāng)懷著積極的情感投入閱讀，與文中的人物同喜同悲，并適時(shí)創(chuàng)設(shè)氛圍，喚起學(xué)生的情感共鳴。對(duì)于某些特定的歷史時(shí)期或人物，教師還要特別注意還原文本創(chuàng)作時(shí)的生活場(chǎng)景，以引路人或同行者的身份指導(dǎo)學(xué)生感受作者真實(shí)的人生，理解文中人物的情感與選擇，進(jìn)而思考并評(píng)價(jià)文本的價(jià)值，長(zhǎng)此以往，讓學(xué)生在閱讀中逐漸養(yǎng)成健全的人格和健康的價(jià)值觀。

執(zhí)教唐代詩人李白的《將進(jìn)酒》時(shí)，筆者會(huì)有意識(shí)地還原歷史與情感，與學(xué)生一起想象并模擬李太白那種“擬把疏狂圖一醉”的狂放不羈的創(chuàng)作狀態(tài)。這位謫仙人（李白的號(hào)）打著鼓點(diǎn)，鏗鏘有力地唱著“烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯”，放在現(xiàn)在就是醉酒時(shí)狂呼“老子（四川人自稱，李白祖籍四川）有才又有錢，大家一起喝吧”;“岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫?！边@種醉后點(diǎn)名與勸酒的表現(xiàn)更是讓全班笑得前仰后合。在充分講完內(nèi)容后，筆者讓學(xué)生思考：什么樣的人才能寫出這樣的詩。學(xué)生的回答五花八門：豪放、至真至性、懷才不遇、驕傲自信、放蕩不羈……筆者便趁此引入背景介紹——李白正處于“抱用世之才而不遇合”的懷才不遇之境，卻能寫出“天生我材必有用”“五花馬、千金裘”等豪言“狂”語，更顯出其自信疏狂的性格。

學(xué)生在歡樂的氛圍中朗讀詩句，把握李白悲而能壯、狂中含憤的個(gè)性，嘆服李白極度的自我價(jià)值肯定和李唐盛世的文化自信。

反常設(shè)疑，點(diǎn)撥學(xué)生主動(dòng)深讀文本

根據(jù)以往的閱讀經(jīng)驗(yàn)，大多數(shù)學(xué)生已明白要把握文本的“矛盾點(diǎn)”加以質(zhì)疑，在質(zhì)疑中提高閱讀的積極性，會(huì)對(duì)解讀文本無往不利。那么點(diǎn)撥學(xué)生發(fā)現(xiàn)矛盾點(diǎn)，就是促使學(xué)生深入研讀文本的起點(diǎn)。

《記梁任公先生的一次演講》一文主要講述梁實(shí)秋回憶梁?jiǎn)⒊谝淮侮P(guān)于韻文的演講中的表現(xiàn)，感慨“有學(xué)問、有文采、有熱心腸的學(xué)者，求之今世當(dāng)有幾人？”文中梁實(shí)秋列舉了這次演講中的三個(gè)片段，涉及了三篇詩文——《箜篌引》《桃花扇》《聞官軍收河南河北》。課堂上，筆者引導(dǎo)學(xué)生集中感悟這三篇詩文中蘊(yùn)含的情感。學(xué)生比較好理解《桃花扇》和《聞官軍收河南河北》，喜怒哀樂皆因國(guó)事。再帶著這樣的情感來品讀第一篇《箜篌引》，其中義無反顧的悲壯意味，也暗含梁?jiǎn)⒊瑢?duì)家國(guó)的責(zé)任?？梢哉f這三篇無不涉及政治，但梁實(shí)秋在文章開頭就寫了梁?jiǎn)⒊安徽務(wù)?，專心學(xué)術(shù)”，這就是本文的矛盾之處。那么，我們便可以大膽猜測(cè)——作者梁實(shí)秋所說的“熱心腸”不僅是指梁?jiǎn)⒊瑯酚谥嘶蛏朴隗w會(huì)所講文章的情感，更應(yīng)該是指他深厚的家國(guó)情懷，而梁實(shí)秋偏偏挑出這三個(gè)片段寫入文章，也能看出他同樣是個(gè)有家國(guó)情懷的人。

很多人不喜歡某些主旋律電影，大部分是因?yàn)殡娪靶毯圹E過于明顯，缺乏人文關(guān)懷。教師是學(xué)生錘煉品格的引路人，而不是灌輸者，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生用適當(dāng)?shù)姆椒ǜ惺茏髌返镊攘?，理解其中的家?guó)之思，進(jìn)而主動(dòng)挖掘文本，真正理解其中的沉郁之情，這才是教育的成功。自上而下的講授與家國(guó)價(jià)值觀的灌輸，很多時(shí)候只能像一些生硬的主旋律電影一樣不受歡迎。

在講授唐代詩人杜牧的《阿房宮賦》時(shí)，筆者在課前已經(jīng)借助微課講解了“賦”的文體知識(shí)，點(diǎn)明賦體在唐朝已走向沒落。課上剛介紹完本文文體為“賦”，便有學(xué)生提問：“作者在賦不流行時(shí)，用賦寫作，是否因?yàn)橘x適合表現(xiàn)宮殿的雄偉華麗，而越華麗越看出皇帝的驕奢和對(duì)百姓的壓榨？”筆者聽后很有成就感——筆者本打算在本課中講授“形式為內(nèi)容服務(wù)”的寫作方式，學(xué)生卻通過思考提前領(lǐng)悟了這個(gè)道理。

由“教師問學(xué)生答”到“學(xué)生帶答而問”，是學(xué)生由標(biāo)簽化定義文章變?yōu)橛眯捏w會(huì)文章、由外化的“被教育”變?yōu)樽灾鲀?nèi)化吸收的標(biāo)志。學(xué)生在感受語言魅力與張力的同時(shí)，豐盈了自己的情感。課堂教學(xué)過程就是一次團(tuán)體閱讀過程，教師和學(xué)生會(huì)共同深入研讀同一文本，此時(shí)，教師不僅是學(xué)生閱讀的引路人，還是學(xué)生的同伴。在這一過程中，對(duì)家國(guó)情懷的理解是在與文本對(duì)話和與作者對(duì)話的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。這樣的研讀，才有深度。閱讀有了深度，師生對(duì)文本的情感才有溫度，才能達(dá)到“去標(biāo)簽化”解讀“家國(guó)情”的目的。

（作者系天津市第二十一中學(xué)語文教師）

責(zé)任編輯：孫雨萱