金浪

《美學(xué)意識形態(tài)》，[英]特里·伊格爾頓著，王杰、付德根、麥永雄譯，中央編譯出版社，2014

如果要從我的閱讀史中找一本對我影響最大的書，恐怕非伊格爾頓的《美學(xué)意識形態(tài)》莫屬了。至今我仍然清楚地記得，我是在碩士研究生入學(xué)后不久讀到這本書的。雖然作為伊格爾頓被翻譯為中文出版的第三本著作，《美學(xué)意識形態(tài)》早在1997年便由王杰、傅德根、麥永雄三位先生合作翻譯為中文出版，但因脫銷已久竟使之成為神龍見首不見尾的傳說。因此，2006年年底的某一天，當(dāng)我在北師大東門盛世情書店偶然看到由廣西師范大學(xué)出版社再版重印上市的《美學(xué)意識形態(tài)》 （此版書名改為《審美意識形態(tài)》），便如獲至寶般地買來研讀。

正如書名所揭示的，《美學(xué)意識形態(tài)》旨在從意識形態(tài)角度揭明現(xiàn)代美學(xué)與資本主義社會的復(fù)雜聯(lián)系。盡管在此之前，通過對朱光潛先生的《西方美學(xué)史》的閱讀，我已對西方美學(xué)的知識脈絡(luò)有了一定了解，但真正讓我認識到這一復(fù)雜聯(lián)系的卻是拜《美學(xué)意識形態(tài)》所賜。雖然兩書都宣稱采用了馬克思主義方法，但與《西方美學(xué)史》對馬克思主義方法的運用主要體現(xiàn)為對美學(xué)的時代社會背景及階級狀況之分析不同，《美學(xué)意識形態(tài)》則直接將意識形態(tài)這一經(jīng)典馬克思主義術(shù)語置于了美學(xué)的前臺，而這也可說是全書開篇便交代“本書不是一部美學(xué)史”的原因。正因為始終圍繞美學(xué)與意識形態(tài)之關(guān)聯(lián)這一核心問題來穿透美學(xué)史，也才使得該書沒有陷入對康德、黑格爾、叔本華、尼采、海德格爾等人的卷帙浩繁的文獻爬梳。即便多年后讀者很可能記不清該書在每一位研究對象上都說了些什么，但美學(xué)作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)的論證思路與結(jié)論卻依舊是余音繞梁?？梢哉f，問題意識的重要性，正是《美學(xué)意識形態(tài)》教會我的。在此意義上，我的學(xué)術(shù)研究也是從對《美學(xué)意識形態(tài)》的閱讀起步的。

誰曾料想到，當(dāng)四年后我為自己的博士論文題目絞盡腦汁時，竟然會重新回到《美學(xué)意識形態(tài)》呢？既然該書已然從意識形態(tài)角度揭示了美學(xué)與近代歐洲階級社會的內(nèi)生關(guān)系，那么，當(dāng)美學(xué)被移植到中國這個完全不同的土壤后，又會遭遇什么樣的變化呢？正是這一問題把我引向了對抗戰(zhàn)時期美學(xué)的研究。盡管我在論文中故弄玄虛地發(fā)明了“審美政治構(gòu)型”的說法，但就問題意識而言仍舊可追溯到閱讀《美學(xué)意識形態(tài)》的啟發(fā)。每每念及，我都心懷感激。

這一次，當(dāng)我接受編輯之約要來談一談對自己影響最大的書時，猛一抬頭，竟然再次發(fā)現(xiàn)了擺放在書桌上方的《美學(xué)意識形態(tài)》。就在不到一周前，我剛剛把它推薦給了因疫情而被困在家的研究生們。從泛黃紙頁間密密麻麻的筆記批注中，記憶紛至沓來，于是便有了上面這些話。

作者單位：重慶大學(xué)人文社會科學(xué)

高等研究院

（責(zé)任編輯郎靜）