[摘 要]土耳其傳統(tǒng)音樂(lè)文化形成與發(fā)展的“拜占庭時(shí)期”是西方音樂(lè)發(fā)展上不可或缺的組成部分，它吸收融合了土耳其本土、希臘、基督教、阿拉伯等多種音樂(lè)文化的元素，深深影響了土耳其音樂(lè)傳統(tǒng)的形成與發(fā)展，也影響了后來(lái)世界音樂(lè)文化發(fā)展的總體格局與方向。

[關(guān)鍵詞]土耳其;拜占庭時(shí)期;基督教音樂(lè);伊斯蘭音樂(lè)

[中圖分類號(hào)]J605 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2020）07-0001-03

土耳其安納托利亞音樂(lè)文化歷史中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)是由波斯人征服這一地區(qū)開(kāi)始的。在公元前547年到前337年，安納托利亞成為波斯阿切曼尼帝國(guó)（今日伊朗）的一部分。隨后，亞歷山大大帝建立的拜占庭帝國(guó)讓希臘文明傳遍整個(gè)安納托利亞。公元395年，東西羅馬帝國(guó)正式分裂。公元330年，羅馬皇帝君士坦丁一世君士坦丁大帝將位于歐亞大陸交界處的原希臘移民城市拜占庭作為東羅馬帝國(guó)首都，將城市命名為“君士坦丁堡”，別稱“東羅馬”。東羅馬帝國(guó)繼承羅馬帝國(guó)的政治傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)希臘文化的繼承，以基督教的東正教為國(guó)教。從此，土耳其的安納托利亞地區(qū)開(kāi)啟了持續(xù)千年的“拜占庭帝國(guó)時(shí)代”。

當(dāng)時(shí)拜占庭帝國(guó)是世界重要的政治和文化中心，首都君士坦丁堡成為當(dāng)時(shí)歐洲和地中海第一大都城，也是世界最高文明的中心?！鞍菡纪ダ^承和吸收了古希臘和羅馬政治、經(jīng)濟(jì)、文化的遺產(chǎn)，并將其與拜占庭國(guó)內(nèi)的基督教和東方民族文化相融合，形成自己的文明，是歐洲文明的集大成者?！盵1]身處拜占庭帝國(guó)統(tǒng)治下的安納托利亞地區(qū)，其音樂(lè)文化自然綜合了上述幾個(gè)來(lái)源的特點(diǎn)。本土文化、希臘文化、基督教文化、阿拉伯音樂(lè)文化在這里碰撞、融合與更替，深深影響了土耳其音樂(lè)傳統(tǒng)的形成與發(fā)展，也影響了后來(lái)世界音樂(lè)文化發(fā)展的總體格局與方向。

拜占庭音樂(lè)文化繼承了古希臘和羅馬文明的音樂(lè)觀念和風(fēng)格特征。拜占庭帝國(guó)建都于原希臘城邦拜占庭，統(tǒng)治者繼承和吸收了古希臘和羅馬政治、經(jīng)濟(jì)、文化遺產(chǎn)，力圖復(fù)興古代文化，并將其視為文明發(fā)展的最高理想，掀起了舉國(guó)上下對(duì)古希臘、古羅馬文化學(xué)習(xí)的熱潮。在拜占庭時(shí)期的音樂(lè)里，自然流淌著希臘音樂(lè)文化的基因。像柏拉圖、畢達(dá)哥拉斯等古希臘哲人的音樂(lè)觀念和理論，影響著拜占庭音樂(lè)的思維，其音階理論體系就是建立在古希臘畢達(dá)哥拉斯的五度相生律及波斯薩菲·丁的十七律的基礎(chǔ)上的。

拜占庭音樂(lè)的另一源頭是早期基督教音樂(lè)文化。中世紀(jì)時(shí)期，基督教教會(huì)音樂(lè)占統(tǒng)治地位，而早期的拜占庭音樂(lè)也主要是教會(huì)音樂(lè)。早期的基督教教會(huì)音樂(lè)深受希臘文化的影響。希臘基督徒發(fā)展了大量的以古典格律為基礎(chǔ)的格律贊美詩(shī)，也稱“希臘圣詩(shī)”，直接影響了拜占庭基督教的圣詩(shī)。希臘圣詩(shī)與希臘神學(xué)、文學(xué)一起興衰，于公元3～4世紀(jì)時(shí)逐漸成熟，公元9世紀(jì)時(shí)達(dá)到全盛。在音樂(lè)方面，希臘圣詩(shī)像東方音樂(lè)一樣，采用齊唱的單聲音樂(lè)形式，管風(fēng)琴是唯一伴奏樂(lè)器，音樂(lè)風(fēng)格高揚(yáng)、莊重而嚴(yán)肅。希臘圣詩(shī)的內(nèi)容一般來(lái)自圣經(jīng)詩(shī)篇，也有自創(chuàng)的。拜占庭音樂(lè)完全繼承了希臘圣詩(shī)的這些傳統(tǒng)，甚至拜占庭音樂(lè)的概念外延基本等同與希臘圣詩(shī)。但不同的是，“拜占庭音樂(lè)的聲樂(lè)化比希臘音樂(lè)更為徹底，與歌詞的關(guān)系更加緊密，而且更依附于歌詞?！盵2]拜占庭基督教的歌譜是由希臘古樂(lè)譜演變而來(lái)的，雖然只能記錄極為簡(jiǎn)單的單音，但仍把基督教的圣詩(shī)存留下來(lái)。在音階調(diào)式方面，拜占庭音樂(lè)理論中的八個(gè)代表調(diào)式的概念最早源于敘利亞教會(huì)中的回聲（Echos）理論。[3]同時(shí)，拜占庭的音樂(lè)又影響了西方的圣詠，特別是對(duì)旋律的分類，導(dǎo)致了教會(huì)八種調(diào)式的產(chǎn)生。[4]

拜占庭教會(huì)音樂(lè)的發(fā)展還促進(jìn)了記譜法的產(chǎn)生。大約公元10世紀(jì)中葉，拜占庭帝國(guó)產(chǎn)生了具有真正意義的記譜法，主要用來(lái)記錄一些旋律性的宗教歌曲，或?qū)m廷禮儀、教堂中使用的贊頌曲等，幾乎不記錄世俗音樂(lè)。當(dāng)時(shí)記譜體系主要有“夏蒂列記譜法”（Chartre Notation）和“科伊斯林記譜法”（Coislin Notation）兩種，這些記譜體系能用幾個(gè)連續(xù)的符號(hào)標(biāo)記音高運(yùn)行的大致輪廓，方便記憶和演唱。11世紀(jì)，記譜法開(kāi)始將字母、妞姆符號(hào)和數(shù)字符合結(jié)合起來(lái)使用，并具有一定的音高概念，更為簡(jiǎn)單和便捷。即便在后來(lái)土耳其人統(tǒng)治期間，一些拜占庭時(shí)期的記譜法仍在使用。

在基督教音樂(lè)發(fā)展的歷程中，教會(huì)的觀念是終極性的、決定性的因素，它直接決定著音樂(lè)的觀念并操縱著音樂(lè)技術(shù)的實(shí)施，而音樂(lè)觀念的變化也促使與之對(duì)應(yīng)的音樂(lè)形式的變化。拜占庭基督教會(huì)對(duì)音樂(lè)的觀點(diǎn)受到古希臘音樂(lè)哲學(xué)觀念的影響，“音樂(lè)不屬于美學(xué)范疇，而屬于倫理問(wèn)題”，因此，教會(huì)只準(zhǔn)許表演莊重嚴(yán)肅的音樂(lè)，“聽(tīng)起來(lái)很軟弱并且?guī)в信詺赓|(zhì)的使用半音程的頌歌或者容易使人產(chǎn)生欲念的器樂(lè)音樂(lè)是被禁止的”。[5]在這種觀念的主導(dǎo)下，拜占庭音樂(lè)使用的樂(lè)器只有管風(fēng)琴，且只限于宮廷音樂(lè)而不是教堂。此外，教會(huì)還極力排斥世俗音樂(lè)，限制世俗音樂(lè)的發(fā)展。但在拜占庭帝國(guó)由盛至衰的千年歷史中，極富生機(jī)和活力的世俗音樂(lè)始終是社會(huì)生活中不可或缺的組成部分，并且中世紀(jì)基督教音樂(lè)總的趨勢(shì)也是不斷走向世俗化?？傊?，中世紀(jì)的拜占庭基督教音樂(lè)，無(wú)論在觀念上還是形式上，都對(duì)當(dāng)代西方的基督教音樂(lè)和現(xiàn)代音樂(lè)產(chǎn)生了深刻的影響，甚至還推動(dòng)了世界音樂(lè)發(fā)展的歷程。像非基督教習(xí)俗盛會(huì)中的戲劇、祭祀儀式和器樂(lè)演奏等等，成為后來(lái)西方意大利正歌劇、喜歌劇、浪漫主義歌劇的源頭，其器樂(lè)演奏也導(dǎo)致了獨(dú)奏曲、協(xié)奏曲、交響樂(lè)等歐洲古典器樂(lè)體裁形式的誕生。

除了古希臘古羅馬音樂(lè)以及基督教音樂(lè)的影響之外，伊斯蘭音樂(lè)文化又讓拜占庭音樂(lè)不可避免地添加了東方音樂(lè)色彩。拜占庭在地理位置上靠近東方地區(qū)，敘利亞文化、阿拉伯文化等東方文化都在自身發(fā)展中對(duì)拜占庭文明起到了補(bǔ)充作用。實(shí)際上，拜占庭音樂(lè)的本源就來(lái)自東方，拜占庭基督教會(huì)深受希臘文化的影響，而希臘基督徒則是東方文化因素的接受者，而早期的基督教就產(chǎn)生于西亞的耶路撒冷，敘利亞修道院就是基督教音樂(lè)的重要基地之一?；浇痰馁澝涝?shī)和詩(shī)篇歌由此傳入拜占庭，借此再傳到米蘭等地。根據(jù)拜占庭音樂(lè)史學(xué)家記載，最遲在公元9世紀(jì)，拜占庭禮拜儀式音樂(lè)的中心從敘利亞和巴勒斯坦轉(zhuǎn)移到君士坦丁堡，直到15世紀(jì)末，這個(gè)城市一直保持著對(duì)基督教音樂(lè)的控制地位。

拜占庭文化與阿拉伯文化之間的互動(dòng)早于伊斯蘭教的興起，但直到公元7世紀(jì)伊斯蘭教興起之后，才達(dá)到二者頻繁交往的高峰。632年阿拉伯半島統(tǒng)一之后，阿拉伯人在伊斯蘭教旗幟的指引下向東打敗古老的波斯帝國(guó)，向西進(jìn)攻拜占庭帝國(guó)。公元8世紀(jì)，阿拉伯人武力征服了拜占庭統(tǒng)治下的廣大安納托利亞地區(qū)，當(dāng)?shù)厝藗儦w順伊斯蘭教，很多人放棄手中的樂(lè)器，開(kāi)始研究新的教律《古蘭經(jīng)》。拜占庭文明曾在阿拉伯—伊斯蘭文化的形成過(guò)程中發(fā)揮過(guò)重要的作用。反之，阿拉伯文化也給拜占庭注入許多新的因素。

在音樂(lè)文化領(lǐng)域，像古蘭經(jīng)吟誦、呼禱調(diào)、各種贊美歌等伊斯蘭宗教歌唱形式以及帶有伊斯蘭色彩的音樂(lè)活動(dòng)開(kāi)始在原拜占庭統(tǒng)治的安納托利亞地區(qū)蔓延。自此土耳其的音樂(lè)歷史與阿拉伯和波斯的音樂(lè)交織在一起，直到今天土耳其古典音樂(lè)中仍有波斯音樂(lè)文化的元素。比如，采用純粹阿拉伯語(yǔ)言和調(diào)式的古蘭經(jīng)吟誦，今天仍然在包括土耳其在內(nèi)的阿拉伯-伊斯蘭文化區(qū)唱起。由于伊斯蘭教禁止樂(lè)器的使用，因而從東方傳入的樂(lè)器主要在民間流傳，像古波斯人使用的烏德琴、彈撥樂(lè)器雷巴布（Rubab）等樂(lè)器在這一時(shí)期傳入拜占庭，后來(lái)在土耳其廣泛使用，這些樂(lè)器用作歌唱和舞曲的伴奏，依靠記憶的即興演奏是當(dāng)時(shí)器樂(lè)音樂(lè)的重要特征。

阿巴斯王朝（公元750—1258）時(shí)期阿拉伯的宮廷音樂(lè)得到重建，迎來(lái)了發(fā)展的黃金時(shí)代，伊斯蘭音樂(lè)在整個(gè)伊斯蘭世界分布與傳播。當(dāng)時(shí)樂(lè)壇云集阿拉伯音樂(lè)史上最卓著的歌唱家、作曲家和音樂(lè)理論家。其中，公元9—10世紀(jì)時(shí)波斯哲學(xué)家兼音樂(lè)學(xué)家艾布·乃斯?fàn)枴しɡ龋ˋl-Farabi，公元870—950）的音樂(lè)理論奠定整個(gè)伊斯蘭音樂(lè)的核心，其《卓越的音樂(lè)》一書(shū)是當(dāng)時(shí)最全面闡述阿拉伯音樂(lè)沿革的理論著作之一，助推了后來(lái)東西方音樂(lè)的飛速發(fā)展。他對(duì)音樂(lè)模式以及音樂(lè)治療理論的論述也與今天十分相似。關(guān)于旋律方面，法拉比借鑒希臘音樂(lè)理論家的研究，提出了十二音音階理論，并且解決了沒(méi)有1/4的阿拉伯弦樂(lè)器的音度問(wèn)題。后來(lái)，奧斯曼帝國(guó)音樂(lè)理論的建立和發(fā)展就以波斯—阿拉伯音樂(lè)理論成果為基礎(chǔ)。

總而言之，拜占庭音樂(lè)興起于公元4世紀(jì)初期君士坦丁堡的建立并以此為中心，自西羅馬帝國(guó)滅亡后繼續(xù)在東羅馬帝國(guó)發(fā)展，直至14世紀(jì)達(dá)到巔峰，即便拜占庭帝國(guó)滅亡，其音樂(lè)仍然在東方教會(huì)持續(xù)存在并遺留至今。在歷經(jīng)千年的發(fā)展過(guò)程中，拜占庭音樂(lè)對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。它以古希臘豐富的樂(lè)理知識(shí)發(fā)展為基礎(chǔ)，在基督教（東正教）多樣的禮儀中發(fā)展起來(lái)，參與并引領(lǐng)了歐洲音樂(lè)從古希臘傳統(tǒng)向新的歐洲音樂(lè)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變。其音樂(lè)記譜法不僅影響了西方教會(huì)音樂(lè)的權(quán)威模式“格里高利圣詠”，亦成為現(xiàn)代記譜法的雛形。源自拜占庭音樂(lè)中的和聲、重聲、混聲技巧等，對(duì)歐洲交響樂(lè)的影響至今猶存。

注釋：

[1]段冠強(qiáng).阿拉伯與拜占庭早期關(guān)系研究（7-8世紀(jì)）[D].廣西師范大學(xué)，2014：1.

[2]林海蘭.拜占庭音樂(lè)初步研究[D].東北師范大學(xué)，2011：24.

[3]劉亭汝.中世紀(jì)拜占庭圣詠的特殊性初探[D].福建師范大學(xué)，2012：15.

[4]鄒建林.論西方音樂(lè)史的價(jià)值評(píng)價(jià)之維[J].人民音樂(lè)，2001（10）：32.

[5]高志民，呂凈植.論拜占庭教會(huì)與世俗音樂(lè)的矛盾[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（05）：178.

（責(zé)任編輯：崔曉光）