[摘 要]隨著社會的不斷發(fā)展，新時期合唱藝術(shù)多元化發(fā)展的大環(huán)境已經(jīng)形成，多元化發(fā)展的基礎(chǔ)與條件也已經(jīng)具備。多元化是合唱藝術(shù)發(fā)展的必經(jīng)之路。并且，在合唱藝術(shù)方面，社會大眾的審美也在發(fā)生著變化。這篇文章對新時期合唱創(chuàng)作的多元化以及審美演繹進(jìn)行了探討。

[關(guān)鍵詞]新時期;合唱;多元化;審美演繹

[中圖分類號]J605 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-2233（2020）04-0141-02

[收稿日期]2019-01-05

[作者簡介]劉 巖（1972— ），男，嶺南師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院講師。（湛江 524000）

一、當(dāng)代合唱藝術(shù)多元化呈現(xiàn)的特點(diǎn)

（一）創(chuàng)作主題的種類越來越多

如今，隨著社會環(huán)境的變化，以及網(wǎng)絡(luò)信息的滲透，合唱的主題也越來越多，為人們提供了更多的選擇空間。過去因為社會環(huán)境太狹窄和封閉，所以合唱的主題選擇范圍也不寬。人們在借助音樂和歌唱來表達(dá)情感時，難免存在一定的局限。然而在信息高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，人們在合唱主題選擇中，也有了更大的空間，所以會將追求美好生活、偉大祖國實現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展、生活幸福美滿、實現(xiàn)自身的理想等方面的內(nèi)容，作為合唱的主題和重點(diǎn)。

（二）歌曲的體裁趨于多元化

合唱歌曲的體裁包括了勞動號子、抒情曲以及敘事歌曲、群眾歌曲。之所以產(chǎn)生這么多演唱體裁，主要和當(dāng)時的社會背景有著極大的關(guān)聯(lián)。在20世紀(jì)，我國廣大勞動人民根據(jù)自己的生活經(jīng)驗和實際情況，隨意創(chuàng)作出一些音樂類型、歌曲類型，不但包括了獨(dú)唱、合唱，同時也有對唱。隨著社會的發(fā)展，合唱體裁也在不斷增多，人們對音樂演唱進(jìn)行改進(jìn)。不但保留了過去的演唱體裁精髓，而且也和現(xiàn)代社會背景進(jìn)行了融合[1]。過去的單聲演唱形式得以改變，不但有動聽的童聲，而且還有女聲與男聲，因此朝著多聲混合演繹的趨勢發(fā)展，合唱體裁也趨于多元化。

（三）合唱風(fēng)格從靜止演唱朝著動靜結(jié)合的趨勢發(fā)展

在過去，合唱舞臺的風(fēng)格一般是靜止的，表演的形式非常單調(diào)。同時舞臺設(shè)計也非常樸素，由于社會在不斷發(fā)展，人們對藝術(shù)表演的審美要求，合唱舞臺的風(fēng)格也產(chǎn)生了一些變化。因此合唱表演者不再僅僅是靜止表演，而是采取了動靜結(jié)合的風(fēng)格。表演者的妝容和造型更加精致時尚，舞臺燈光設(shè)計更是越來越華麗。觀眾在欣賞表演的過程中，能滿足自身的審美需要。

（四）合唱表演者數(shù)量與種類趨于多元化

因為合唱藝術(shù)形式逐漸被觀眾所接受和喜愛，所以更多的人開始加入到合唱隊伍中。過去的合唱團(tuán)體只有專業(yè)歌手，后來加入了一些非專業(yè)歌手以及熱愛音樂的群眾。也因此，目前在我國的少數(shù)民族合唱隊伍里，除了包括專業(yè)歌手和表演者，同時也包括了諸多歌唱愛好者、群眾等等。

二、合唱藝術(shù)多元化創(chuàng)作的方法與途徑

（一）對歌曲的模式進(jìn)行改編，使歌曲更加適宜合唱

并非全部的歌曲都適合合唱，必須根據(jù)實際情況，對歌曲進(jìn)行一定的改編，促使其更加適宜合唱，同時符合當(dāng)代人的審美需要。很多成功改編成合唱的音樂作品，都帶給了我們這樣的觀念：大部分歌曲都可以被改編成合唱音樂，具有創(chuàng)造力的表演者對音樂的內(nèi)涵進(jìn)行深入的挖掘，促使音樂的價值得以展現(xiàn)。在這樣的情況下開展歌曲的改編，使其成為合唱歌曲，不但可以在其中融入西方音樂元素，同時也可以加入現(xiàn)代流行音樂，從而使得合唱歌曲更加具有音樂魅力和吸引力，受到觀眾的喜愛[2]。

（二）對合唱歌曲的創(chuàng)作進(jìn)行各種音樂元素的融合

為了促使合唱更加具有層次性，更加多元化，不能僅僅只將格局限制在對當(dāng)?shù)匾魳吩氐母木幹?，也不能對自身進(jìn)行束縛。而且創(chuàng)作者也要擺脫目前的瓶頸，不再被桎梏于過去的合唱表演模式中。同時，創(chuàng)作者和表演者也要樹立現(xiàn)代化的理念，將過去不符合人們審美形式的表演方式淘汰。而且如今很多年輕人都非常喜歡國外的音樂，所以創(chuàng)作者可以將國外音樂中流行的一些元素進(jìn)行適當(dāng)?shù)馗木?，融入?dāng)?shù)匾魳吩兀瑥亩玫匚^眾。

（三）推進(jìn)民間合唱團(tuán)體的合唱藝術(shù)宣傳工作

除了要對合唱藝術(shù)形式進(jìn)行改編和創(chuàng)作，同時也要開展宣傳和推廣方面的工作。各種民間合唱團(tuán)體對于我國文化藝術(shù)的傳承，起著非常重要的作用。而且民間藝術(shù)團(tuán)體、社會合唱團(tuán)的音樂創(chuàng)作不會受到束縛，所以能將音樂表演的魅力展現(xiàn)出來。為此，必須通過建設(shè)民間藝術(shù)團(tuán)體合唱隊伍，對我國文化藝術(shù)進(jìn)行宣傳和推廣。

三、新時期合唱藝術(shù)的審美演繹

（一）對傳統(tǒng)合唱內(nèi)涵與形態(tài)的“解綁”

對20世紀(jì)我國合唱藝術(shù)的發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行分析，具體有以下幾方面。

首先，站在創(chuàng)作和欣賞的動力方面突破了歐洲國家合唱的模式，將藝術(shù)性的特點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娦蕾p的共性。在歐洲國家，合唱是和宗教、社會背景緊密相連的，哪怕在浪漫主義時期過了以后逐漸變得世俗，卻依然時常在高雅的音樂廳進(jìn)行展示，而且將交響樂、歌劇融入其中，觀看合唱的人大多是貴族或者權(quán)貴，普通平民往往無機(jī)會欣賞。隨著合唱形式流入我國，這樣的現(xiàn)象也逐漸消失。在我國，合唱的表演者和觀眾均屬于一般的公民，封建時期的等級劃分早已被取締。站在取材的角度來分析，創(chuàng)作者從實際生活中取材，歌曲來源于日常生活，貼近大眾[3]。而在功能方面，我國表演者在創(chuàng)作減少了藝術(shù)的高雅性，使得合唱表演和現(xiàn)實生活息息相關(guān)，而且注重對社會的批判性。所以，我國的合唱表演也展現(xiàn)出了獨(dú)特的一面。

其次，促使歐美國家的復(fù)調(diào)技法和我國音樂元素相結(jié)合，促使各種音樂元素得以融合。歐美國家的音樂表演注重復(fù)調(diào)理論，尤其是交響樂和合唱，更是需要展現(xiàn)出聲部的豎向關(guān)聯(lián)。我國傳統(tǒng)音樂則注重主調(diào)特點(diǎn)，力求展現(xiàn)出橫向線條。所以我國創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中，將重點(diǎn)放在橫向旋律中。該類創(chuàng)作審美的特點(diǎn)和性質(zhì)也非常突出，其屬于評價合唱作品質(zhì)量的一個指標(biāo)。但是，我國的合唱沒有打破體例規(guī)則，其采用合理的對位方式，以及主副結(jié)合的聲部分配特點(diǎn)，促使橫向和豎向得以配合。若是歐美音樂家建立了合唱藝術(shù)基準(zhǔn)，我國的合唱則對內(nèi)涵進(jìn)行了深入挖掘，豐富了音樂的層次感。

最后，促使傳統(tǒng)文化元素和合唱進(jìn)行融合，挖掘合唱歌曲的內(nèi)涵。我國音樂的發(fā)展歷程和漫長的文化發(fā)展有著極大的關(guān)聯(lián)。其中不但有優(yōu)雅的古典音樂，也有婉轉(zhuǎn)哀傷的清商曲詞，另外還有華麗的歌舞劇。各個歷史時期的音樂形態(tài)均有差異，其中包含的理念和文化內(nèi)涵也完全不同。借助現(xiàn)代化合唱的模式，促使傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)，同時也蘊(yùn)含了幾千年的哲學(xué)、文學(xué)精髓，并且結(jié)合更多的文化內(nèi)涵。因此使得我國合唱藝術(shù)逐漸得到發(fā)展，甚至采用自身的文化來影響西方的合唱藝術(shù)類型，兩者之間實現(xiàn)了互補(bǔ)。

（二）對民族文化底蘊(yùn)的“再審視”與“重解讀”

在20世紀(jì)，我國合唱藝術(shù)充滿了一定的政治色彩、教化特點(diǎn)。一些摒棄了這些特點(diǎn)的音樂作品則不能被放在合唱中。我國合唱藝術(shù)所產(chǎn)生的群眾基礎(chǔ)，主要來自于抗戰(zhàn)時期的“人和”，各種抗戰(zhàn)題材的音樂作品，作用均是鼓舞士氣，所以這種藝術(shù)形式也得到了傳承。

這里所說的民族化，指的是用具有我國民族特色的模式來對事物進(jìn)行改變。其構(gòu)建于“認(rèn)識→理解→獲取→轉(zhuǎn)化與同化→協(xié)調(diào)發(fā)展”的流程中，除了要具備轉(zhuǎn)化的能力，更要有熟練的方式。在西方的合唱形式融入我國之中之后，產(chǎn)生了創(chuàng)作者、表演者之間的一些沖突，而且對合唱創(chuàng)作的要求也普遍在于贊美、歌頌、鼓舞、批判等方面，所以使得合唱的藝術(shù)性越來越低。一些非常重要的調(diào)式調(diào)性、和聲對位、輕重緩急、聲部匹配等基本上沒有注意，選材方面只注重慷慨激昂的各種合唱以及主旋律類型。所以遠(yuǎn)離了民族化的特征，除了無法傳承我國民族傳統(tǒng)文化，同時也和儒雅中庸的孔孟精神相差甚遠(yuǎn)。盡管我國的合唱藝術(shù)形式處于不斷發(fā)展中，但在民族化進(jìn)程中也產(chǎn)生了過分揚(yáng)棄的問題。

2000年以后，信息技術(shù)大力發(fā)展，人們的審美也發(fā)生了改變，各種民族音樂、中國風(fēng)等流行元素促使傳統(tǒng)的合唱被稀釋和過濾，并逐漸趨于民族化的特點(diǎn)。

（三）對當(dāng)代文化個性的接納與釋放

因為社會文化氣氛不同，所以合唱創(chuàng)作也會展現(xiàn)出表現(xiàn)方面的差異。我國的合唱藝術(shù)是隨著社會的變化而變化的，同時也體現(xiàn)了我國的社會現(xiàn)狀、文化背景，以及人們的審美需要。21世紀(jì)以后，我國的合唱藝術(shù)創(chuàng)作展現(xiàn)出了跨越式的發(fā)展。究其原因，主要是因為社會的不斷發(fā)展以及信息技術(shù)的滲透。此外，也是因為我國音樂教育、音樂技術(shù)的不斷發(fā)展。在這樣的社會背景下，合唱創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大變化，其不再只依賴于政治，題材也不再是主旋律，而是進(jìn)行了拓展。創(chuàng)作共性逐漸被邊緣化，具有獨(dú)立意識的個性成為不可多得的寶貴財富。對于合唱作品的評價，同時是以“美”作為標(biāo)準(zhǔn)，而“美”是具有多元性和歷史性特征的，因人而異，因時而變。在西方宗教音樂中，合唱之美在于平穩(wěn)的律動進(jìn)行，塑造宗教儀式的文化厚重之感。中國合唱在1949年之前的創(chuàng)作信仰，顯然是以激勵和奮進(jìn)為美，強(qiáng)調(diào)抗戰(zhàn)年代的“文化武器”功能;1949年之后的合唱之美轉(zhuǎn)化為凝聚士氣、歌頌贊美、弘揚(yáng)勵志的主題。隨著社會的發(fā)展，促使人本主義理念得以滲透，觀眾們的審美也發(fā)生了改變，因此也顛覆了過去主旋律創(chuàng)作的宗旨，遠(yuǎn)離宏觀的社會視角和題材，回歸到創(chuàng)作者的真情實感，用普通人的心態(tài)去體驗社會文化的時尚變化，關(guān)注欣賞者的個人體驗與情緒情感。作為歷史久遠(yuǎn)的音樂類型，合唱在社會的發(fā)展中，必須和現(xiàn)代文化進(jìn)行融合，而且具有獨(dú)樹一幟的風(fēng)格和特點(diǎn)。

結(jié) 語

隨著時代的發(fā)展，合唱藝術(shù)也逐漸多元化發(fā)展。在合唱藝術(shù)不斷發(fā)展的過程中，人們對于合唱藝術(shù)的審美也在不斷發(fā)生著變化。因此，合唱藝術(shù)創(chuàng)作者要結(jié)合社會大眾的審美，努力研究合唱藝術(shù)多元化的途徑，使合唱藝術(shù)能夠不斷發(fā)展。

注釋：

[1]李 婭.當(dāng)下中國合唱藝術(shù)發(fā)展問題的思考[J].當(dāng)代音樂，2019（02）：93—95.

[2]胡曉瑞.當(dāng)代中國合唱創(chuàng)作審美的覺醒與釋放[J].四川戲劇，2019（06）：99—102.

[3]田曉寶.當(dāng)下多元化的中國合唱的美學(xué)品格[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2012，51（03）：119—124.

（責(zé)任編輯：張洪全）當(dāng)代音樂·2020年第4期王 倩：傳承創(chuàng)新 執(zhí)著奉獻(xiàn)——音樂理論家、教育家王安國先生的工匠精神