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        大新壯族山歌藝術(shù)特點(diǎn)芻議

        2020-04-29 00:00:00農(nóng)麗嬋
        當(dāng)代音樂 2020年4期

        [摘 要]桂西南地區(qū)大新縣屬于中越邊境縣,該縣土司統(tǒng)治時(shí)間長,土司文化豐富,“說詩”藝術(shù)思想內(nèi)涵豐富,藝術(shù)魅力獨(dú)特,具有較高的思想和文學(xué)藝術(shù)研究價(jià)值。該文從當(dāng)?shù)馗枸椎姆植?、思想和藝術(shù)特點(diǎn)等方面闡述了當(dāng)?shù)厣礁璧乃囆g(shù)特點(diǎn)。

        [關(guān)鍵詞]山歌;土司;特點(diǎn)

        [中圖分類號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233(2020)04-0068-06

        [收稿日期]2019-12-06

        [基金項(xiàng)目]2017年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目(2017KY1491)。

        [作者簡介]農(nóng)麗嬋(1973— ),女,崇左幼兒師范高等專科學(xué)校教師。(崇左 532200)

        廣西壯族自治區(qū)大新縣地處我國桂西南地區(qū),屬于中越邊境縣,壯族人口占全縣人口的96.89%[1],壯族歌圩自古歷史悠久。大新縣境內(nèi)自古有養(yǎng)利、恩城、下雷、安平、茗盈、萬承八大土司,土司密集,統(tǒng)治時(shí)間長,長達(dá)一千多年,歌圩文化屬于土司文化重要的組成部分。大新壯話稱“山歌”為“西”,漢意為“詩”,唱山歌又稱為“話西”,漢意為“說詩,作詩”?!罢f詩”為壯族人民的口頭之詩。近年來,一些本土歌手對(duì)大新山歌加以改編,走上了全國演出的舞臺(tái),這些山歌和地方歌曲地方特色濃郁,引發(fā)了一些學(xué)者的關(guān)注,研究的學(xué)者主要有農(nóng)星光、徐真等,他們的研究成果主要從唱腔的藝術(shù)特點(diǎn)、傳承危機(jī)等方面進(jìn)行研究[2],但目前從土司文化的角度研究該縣的山歌,探究其思想和藝術(shù)特點(diǎn)的成果不多。

        一、逢“圩”而歌

        壯族歌圩歷史悠久,柳宗元曾有詩云:“小語相侵隨致怨,清歌互答自成親。趁圩亦有能裝束,數(shù)朵銀花綴網(wǎng)巾?!盵3]在陸曉芹的《“吟詩”與“暖”:廣西德靖一帶壯族聚會(huì)對(duì)歌習(xí)俗的民族志考察》一書中指出,歌圩是特指定期或不定期群眾性的歌唱活動(dòng),與平日里所說的“圩”“集”意思稍有不同。[4]

        據(jù)《大新縣志》記載,大新“歌圩”起源于唐代,至今已有千年以上的歷史了,當(dāng)?shù)厝罕姺Q歌圩為“隴洞”“扣巖”“隴巖”“風(fēng)流街”,下雷一帶稱“巷單”或“黃鸞”,福隆、昌明、五山一帶叫“隴惦”或“開惦”[5]。大新恩城土官趙?;菰谧提毖瞿ρ率讨刑岬剑诿鞒y(tǒng)十年(1435年)農(nóng)歷三月十三,“恩城之山名謂仰山,下之村亦謂岜仰,……之下有峒,峒有神女與童狎玩,人不知其為神女也。每年三月……,岜仰、江邊、百托等村男女聚會(huì)峒口唱歌娛樂,以慶豐年……”[6]在民國時(shí)期,據(jù)大新歌圩盛行。

        (一)種類多樣

        大新壯族“歌圩”主要分為兩種,定期舉行的“歌圩”和不定期舉行的歌圩。定期的“歌圩”主要包括以下三種:一是在重大節(jié)日,如在“隴洞”、三月三等節(jié)日中舉行的對(duì)歌;二是在人生重大的儀禮,如出生、結(jié)婚、辦喪事時(shí)舉行的對(duì)歌;三是普通的日常禮儀如迎客、送客、敬酒等的對(duì)歌。不定期的歌圩是指在閑暇之余,一時(shí)興起,在屋邊、地頭和林子里聚集在一起的對(duì)歌活動(dòng)。

        在定期歌圩以“隴洞”節(jié)最為隆重。“隴洞”在壯話中的意思是“到田邊唱山歌”。春天,萬物生長,春暖花開,“隴洞”一般在這個(gè)美麗的季節(jié)拉開序幕。各村鎮(zhèn)都會(huì)紛紛自發(fā)輪流形成歌圩。大新氣候溫?zé)釢駶櫍话憧煞N植兩造水稻,在每年農(nóng)歷三四月份的插秧前后,是農(nóng)民最閑的季節(jié),當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在這個(gè)閑暇的季節(jié)紛紛聚集到田邊、樹林里和屋邊唱山歌。據(jù)《雷平縣志》記載,在太平街、共和鄉(xiāng)、那岸村、谷當(dāng)、吳匡、堪圩鄉(xiāng)、維新、那伏、福隆鄉(xiāng)等46個(gè)村鎮(zhèn)在農(nóng)歷正月、二月、三月、四月、五月和七月間均有“隴洞”的習(xí)俗,其中農(nóng)歷的二月共有10天,三月6天,四月20天,7月4天。[7]四月,山花爛漫,禾苗青青,山歌飛揚(yáng),“隴洞”以此月為最。

        大新不定期歌圩是指一時(shí)起意,眾多人聚在一起臨時(shí)對(duì)歌的場(chǎng)面。這類對(duì)歌場(chǎng)面時(shí)間較為隨意,地點(diǎn)靈活,屋邊、地頭和林邊,隨處可見。這類歌圩主要承擔(dān)了休閑娛樂,調(diào)節(jié)生活情緒,活躍氣氛的任務(wù)。壯族農(nóng)民在田里忙碌了大半天,干活累了,放下手中活,來一次山歌對(duì)唱,不但可以減輕勞動(dòng)的疲勞,還可活躍勞動(dòng)的氣氛,使勞動(dòng)的效率大大提高;平日酒足飯飽和茶余飯后,男女歌手相約樹林中、曬場(chǎng)和路口來一場(chǎng)對(duì)歌,增進(jìn)了彼此的情誼,交流了情感。

        (二)土司統(tǒng)治時(shí)期歌圩盛況空前

        在土司統(tǒng)治期間,統(tǒng)治者實(shí)行愚民政策,“土民”們極少能接受漢文化書面教育,再加上古代壯族沒有形成自己統(tǒng)一的文字,很多規(guī)約、倫理道德和風(fēng)俗文化只能依靠口頭傳承和傳播。山歌是當(dāng)?shù)貕炎逦幕陬^傳承的一個(gè)重要的載體。在土司統(tǒng)治時(shí)期,一些土官積極參與了山歌文化的傳承活動(dòng),在一定程度上助推了山歌文化的傳承和發(fā)展。在土司統(tǒng)治時(shí)期,大新縣以下幾個(gè)土州歌圩盛行:

        安平土州。據(jù)《乾隆太平府志稿》記載,太平地“婚嫁踏歌為媒,喪葬鼓樂飯僧為美”。另據(jù)史料記載,科弄屯、巖陽屯、明仕屯、寶圩、堪圩等地,從農(nóng)歷正月至農(nóng)歷七月歌圩盛行,其中四月最多,多達(dá)11天,[8]各地自發(fā)輪流舉行,熱鬧非凡。當(dāng)?shù)氐母枸走€結(jié)合當(dāng)?shù)氐墓?jié)慶和儀式舉行。如每年的農(nóng)歷二月二十九安平街舉行“觀音誕辰”后,都要舉行盛大的歌圩活動(dòng)。在每年的農(nóng)歷二月、四月、七月歌圩,土官都會(huì)親自參加。每年三月初三、三月十三、三月十七等日祭拜祖墳后,客人被主家邀去相聚,酒肉款待后,對(duì)歌開始,熱鬧非凡。每年農(nóng)歷四月,安平土司會(huì)派下利屯的農(nóng)民派四人抬土官去趕歌圩,另派二人挑土官的衣物參加。土官所到村屯,除了抬轎和拿出酒肉供應(yīng)外,還要挑選出十幾個(gè)當(dāng)?shù)氐墓媚锱阒?、玩樂,其中以土司李德普最為臭名昭著。他喜歡唱山歌和聽山歌,每年2月、7月要下村趕歌圩。他趕歌圩時(shí),都要各村屯挑選漂亮的姑娘陪他玩樂,被他糟蹋。

        太平土州。據(jù)《雷平縣志》記載,太平鄉(xiāng)、那岸鄉(xiāng)、堪圩鄉(xiāng)、寶圩鄉(xiāng)、榮圩鄉(xiāng)、廬山鄉(xiāng)等地歌圩盛行,歌圩日多在農(nóng)歷四月,其次為三月和二月。[9]太平土州有以木棍擊打木槽的“谷郎”活動(dòng),并伴有山歌和拋繡球活動(dòng)。在歌圩日,當(dāng)?shù)貕炎迩嗄昴信嗉s而歌,情投意合者,無須“六禮三書”,皆可攜手終生。“一曲新歌余音裊裊,兩情之美感幽意綿,則投桃此愛,我我卿卿?!瓰E情男女藉次春光明媚宜人行歌”,[10]政府屢禁不絕。

        全茗、茗盈土州。據(jù)《雍正太平府志》記載,當(dāng)?shù)氐娜罕姟盎閱视酶?,病鮮求醫(yī),婚嫁唱歌踏青為媒”。另據(jù)史料記載,歌圩是兩茗土州人民喜愛的娛樂活動(dòng),上湖、屯周、政教、喬苗等鄉(xiāng)歌圩盛行,一般多在農(nóng)歷四月舉行,也有在農(nóng)歷正月、七月和八月舉行。唱山歌時(shí),男女互贈(zèng)信物,如手帕和沙糕等。當(dāng)?shù)匦履镌诔黾拗梗信枋滞ㄏ礁?。全茗、凌鰲等地的?duì)歌活動(dòng),伴有拋繡球的活動(dòng)。[11]屯周、小山的山歌傳統(tǒng)一直延續(xù)到20世紀(jì)50年代。[12]

        下雷土州。下雷稱歌圩為“巷單”“龍洞”,各地均有舉行。正月初五至十五,巷口、上房、吉門等地舉行對(duì)歌活動(dòng),伴有拋繡球活動(dòng)。[13]碩龍、羊屯、土湖街、農(nóng)光等地均有歌圩,多在農(nóng)歷正月、二月和三月。每年霜降節(jié)的歌圩遠(yuǎn)近聞名,當(dāng)?shù)匕傩张e行祭拜抗倭英雄岑玉音系列活動(dòng)。連續(xù)三天的對(duì)歌盛會(huì)參加群眾多達(dá)數(shù)千上萬人。[14]歌圩場(chǎng)上,姑娘和小伙子三三兩兩,結(jié)成一隊(duì)參與對(duì)歌。賽歌場(chǎng)面熱烈,圍觀群眾把歌手圍在中間,水泄不通,熱鬧非凡。有些山歌群入夜才開始歌唱,一直對(duì)歌到第二天清晨。

        二、以歌記史,以歌抒情

        大新山歌思想內(nèi)涵豐富,藝術(shù)魅力獨(dú)特,是當(dāng)?shù)貕炎迦罕姼柙伬硐?,抒發(fā)情感的藝術(shù)借助,也是承載族群記憶,維系族群凝聚的有力載體。

        在古代,由于長期受到土司的統(tǒng)治,大新壯族人民較少能夠接受漢文化學(xué)校教育,多數(shù)底層的壯族人民只能通過山歌來抒發(fā)自己的情感,表達(dá)對(duì)美好生活的向往。

        (一)底層生活艱辛和社會(huì)歷史的真實(shí)反映

        山歌講述了當(dāng)?shù)貕炎迦旱讓尤嗣褶r(nóng)耕生活的艱辛。大新縣地處云貴高原邊緣,山多地少,山地面積占全縣總面積的51.26%,平地面積僅占全縣面積的17.70%。[15]在古代,該縣人均耕地面積較少,自然災(zāi)害頻繁,農(nóng)民只能翻山越嶺去開荒種地,生活十分艱辛。在《齊心能把海填平——廣西大新縣壯族山歌選輯》一書中有首《試探歌》[16]“詩蕾”山歌這樣唱道:

        男:壯音:婆滅生勾命真錢(漢意:父母生我命真賤),

        壯語:Bohmeh seng gou mingh caen cienh,

        壯音:羅中法量拉羅色(漢意:時(shí)常碰到天大旱)。

        壯語:Laux cungq fax rengx lalosaw ,

        壯音:生麻伯米畚那耕(漢意:生來無田又無地),

        壯語:Seng ma mbouj miz deih naz geng,

        壯音:痕文曬那拉羅色(漢意:日夜受苦又受難)。

        壯語:Hwnzngoenz dak naz lalosaw.

        女:壯音:儂勾生麻命斜貨(漢意:妹我也是窮苦命),

        壯語:Nuengx gou seng ma mingh cienhhoj,

        壯音:生活難過拉羅色(漢意:日子憂愁又艱辛)。

        壯語:Swnghhoz nanzgvaq lalosaw.

        壯音:文文叩弄卑燒炭(漢意:天天進(jìn)山燒木炭),

        壯語:Ngoenzngoenz haeuj ndoeng bae siu danq,

        壯音:難顧身弄拉羅色(漢意:全身烏黑不像人)。

        壯語:Swj vaq cienz ndaem lalosaw.

        男:壯音:哈妹齊心同勾話(漢意:妹你對(duì)我說真話),

        壯語:Ra nuengx caez sim doengz gou vah,

        壯音:留甲婆滅拉羅色(漢意:我倆好夫妻結(jié)成)。

        壯語:Raeuz gap bohmeh lalosaw.

        壯音:麻留叩弄卑賊瓜(漢意:我們進(jìn)隴去種瓜),

        壯語:Ma raeuzhaeujndoeng bae caegva,

        壯音:墾差賓弄路內(nèi)色(漢意:上山爬坡都不怕)。

        壯語:Hwnj bya bin ndoeng loh nawsaw.

        這首山歌生動(dòng)地講述了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在自然災(zāi)害發(fā)生的年份,被迫到山里燒炭,種南瓜的艱辛農(nóng)耕生活。

        山歌翔實(shí)地記錄了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)古代至解放前的歷史。據(jù)壯族敘事長歌(排歌)《清至民國亂世歌·取榜為韻》(作者梁安,大新縣雷平鎮(zhèn)鎮(zhèn)武街人,于民國十五年[1926年]創(chuàng)作,已故),《清至民國亂世歌·以龍為吟》(作者農(nóng)應(yīng)廷,寶圩蘆山村人,于民國十五年創(chuàng)作,已故)中,講述了明末至民國當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的歷史,這首山歌具有較高的歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究價(jià)值。在這首長達(dá)216行的敘事長歌講述了從明末崇禎年間到民國初年的歷史,其中就有涉及鎮(zhèn)壓農(nóng)民義軍,廢除科舉,推翻帝制,軍閥混戰(zhàn),移風(fēng)易俗的歷史。如歌中這樣唱道:

        漢意:道光庚戌天下亂

        說是大獨(dú)有毛長

        剛講幾天亂兵到

        駐扎何關(guān)那地方

        安平土官最害怕

        逃進(jìn)隴吾去躲藏

        命令百姓修關(guān)隘

        強(qiáng)迫男女全武裝

        查明身份才放行[17]

        長歌《清至民國亂世歌·以龍為吟》講述了光緒至民國發(fā)生的歷史,揭露了清末至民國期間,土匪猖獗,民不聊生,改帝廢制,軍閥混戰(zhàn)的史實(shí)。這段民歌真實(shí)地揭露了土司與軍閥陸榮廷聯(lián)合鎮(zhèn)壓農(nóng)民義軍的罪惡歷史。歌中這樣唱道:

        漢意:那時(shí)榮廷也來到

        兵馬駐扎安平州

        派兵防守君岜嵩

        次日攻打哭米和那排

        見他陣陣立頭功

        安平土司全迎接

        那時(shí)他們好威風(fēng)

        帶進(jìn)衙門去策劃

        引誘趙生自“入籠”[18]

        (二)講述愛情觀、人生觀和社會(huì)價(jià)值觀

        當(dāng)?shù)亓鱾鞯囊痪渌渍Z說得好:“十句山歌,九句愛情?!备柙亹矍槭谴笮律礁璧闹匾獌?nèi)容。這些山歌以生活寫愛情,以愛情寫生活,生動(dòng)地表達(dá)了當(dāng)?shù)厝嗣竦膫惱碛^、愛情觀和社會(huì)價(jià)值觀,具有較高的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和歷史學(xué)研究價(jià)值。

        大新山歌多以歌唱理想化的愛情為主題,表達(dá)對(duì)以情至上的愛情理想的追求,情感抒發(fā)真摯,具有濃郁的浪漫主義和理想主義色彩。如有段“詩蕾”山歌這樣唱道:

        女:壯音:鑼香廷桌話忒口(漢意:桌上香爐當(dāng)飯碗),

        壯語:Lozyieng dingz congz vah duix haeux,

        壯音:聽碎把概默呀色(漢意:把它抓到手再說)。

        壯語:Gaem youq gyang mwz moyasaw.

        男:壯音:育叩歐麻當(dāng)針菜(漢意:稻草可以當(dāng)針菜),

        壯語:Myok haeux aeu ma dangq cinhcai,

        壯音:石碎當(dāng)叩不內(nèi)色(漢意:碎石卻難當(dāng)?shù)脕恚?/p>

        壯語:Rin soiq dangq haeux monawsaw.

        男:壯音:紅土歐麻做豆腐(漢意:紅泥要來做豆腐),

        壯語:Doemndingaeu ma hit daeuhfouh,

        壯音:要寫龍部培內(nèi)色(漢意:就是讓它上菜譜)。

        壯語:Aeu sij roengz bouj bae nawsaw.

        女:壯音:波咩生麻翁六貨(漢意:父母生來命雖苦),

        壯語:Bohmehseng ma ungraeuzhoj,

        壯音:累喃墾坡許毛色(漢意:引水上坡給哥喝)。

        壯語:Rap raemxhwnjbohawjmbauq saw.[19]

        大新壯族人民自古受土司愚民政策的影響,接受儒家思想相對(duì)較晚,在婚姻和愛情的表達(dá)上多有天真爛漫的情趣。歌中以祭祀祖先的香爐當(dāng)碗用,頗具諷刺意味,表現(xiàn)了山歌對(duì)儒家倫理道德的辛辣諷刺。

        大新歌詠愛情的山歌按照內(nèi)容的不同,可大致分為以下兩大類:

        一是實(shí)指。實(shí)指是指在未婚青年男女選對(duì)象的時(shí)候,歌詠愛情的山歌充當(dāng)了重要的求偶和交友媒介。這類山歌的情歌對(duì)唱的內(nèi)容是表達(dá)的情感,是實(shí)指的,多帶有求偶的功利性目的。在古代至改革開放前,以歌求偶一直是大新壯族群眾婚配的重要方式。筆者于2018年7月7日到大新寶圩鄉(xiāng)板價(jià)屯做田野調(diào)查,當(dāng)?shù)氐娜罕姼嬖V筆者,解放后至改革開放前,該屯沿街的村民仍有四五對(duì)夫婦是因?yàn)槌礁枳叩搅艘黄稹?/p>

        另一類是虛指。這類山歌是指已婚的男女(包括不落夫家的青年女性)在一起唱山歌,雖以愛情為主題進(jìn)行山歌對(duì)唱,但他們口中所唱的愛情并不僅僅抒發(fā)男女之間的愛戀之情,還是對(duì)艱辛生活和現(xiàn)實(shí)婚姻不滿的宣泄。這類山歌中所唱的愛情,多是對(duì)愛情理想和生活理想的幻想和向往,具有明顯的象征的意義。這部分的山歌在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)山歌中均占有相當(dāng)大的比重,雖有少數(shù)的歌手因山歌而引發(fā)婚姻的重組,但大多數(shù)的歌唱只是抵抗現(xiàn)實(shí)世界的一種精神象征的符號(hào),在山歌中融入對(duì)社會(huì)和人生的理解。如有山歌這樣唱道:

        男:壯音:卡路旭歸米關(guān)事(漢意:路途遙遠(yuǎn)沒關(guān)系),

        壯語:Ga loh youq gyae mij gvanhaeh,

        壯音:詩也托同論也好(漢意:只要我倆有情意),

        壯語:Cijyiux doengz raeuz lwnh caez ndei,

        壯音:麥假老黑貌送卑(漢意:怕黑我會(huì)送你去)。

        壯語:Mawz gyaj lau ndaem mbauq soengq bae.

        女:壯音:神句百講生沒虧(漢意:空口講話怎不易),

        壯語:Caen gawq bak gangj seng mij vei,

        壯音:上屋滅罵麥偷哭(漢意:就怕你妻罵死你),

        壯語:Hwnjranz meh yuegmawzraegdaej,

        壯音:旭喝何麥敢送卑(漢意:哪里還敢送我去)。

        壯語:Youqlawz ra mawzgamjsoengq bae.

        男:壯音:如麥有伴齊有保(漢意:妹家其實(shí)有人伴),

        壯語:Youq mawz miz buenx caez miz bauj,

        壯音:綠嬰匡剖有坡誘(漢意:嬰孩啼哭有人管),

        壯語:Lwg'eng gyang baeuz miz boux yaeuh,

        壯音:課埠三文了風(fēng)流(漢意:你可放心上街玩)。

        壯語:Hwnj fawh sam ngoenz liuh funglouz.

        女:壯音:講等路乃等好耶(漢意:不說我家才好了),

        壯語:Mij gangj ranz raeuz daengj ndei yaq,

        壯音:講起文屋淰農(nóng)哈(漢意:說起我家淚眼花),

        壯語:Gangj daengz ranz raeuz raemx roengz da,

        壯音:老都瓜苗乃了呱(漢意:我像秧苗老過茬)。

        壯語:Geq gvaq gvamiuz reuq liux gvaq.[20]

        這類山歌的主題在一些中老年的男女歌手中較為常見。大新縣地處山區(qū),自古以來交通不便,老友相見一次不容易。朋友見面,會(huì)唱起一些較為凄切的情歌。在這些山歌里,不僅歌唱的是愛情,還融入了當(dāng)?shù)厝嗣竦娜松w驗(yàn)、生活和人生的態(tài)度以及社會(huì)道德評(píng)價(jià),對(duì)社會(huì)進(jìn)行勸誡,頌美撻丑,歌頌時(shí)代精神。

        當(dāng)?shù)貕炎迦嗣癫坏ㄟ^山歌調(diào)節(jié)生活情緒,還借山歌諷諫社會(huì),宣揚(yáng)了歌頌熱愛勞動(dòng),尊老愛幼,睦鄰友好等壯族社會(huì)的倫理道德和規(guī)約。解放前夕的山歌則加入了揭露國民黨反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí),鼓舞革命隊(duì)伍斗志的元素。改革開放后,山歌融入新時(shí)代的精神,山歌更富有現(xiàn)代的氣息。

        三、邊地農(nóng)耕美學(xué)意識(shí)的濫觴

        大新山歌種類繁多,將近六十種,可大體分三大類:“西”“潘”“加”。其中以“西”類的“詩蕾”和“詩三句”最為有名。這兩類山歌在大新各鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有分布,地域廣,各具藝術(shù)特色,是大新山歌的兩朵藝術(shù)奇葩。“詩蕾”以高亢的音腔取勝,聲音清麗嘹亮,扣人心弦;“詩三句”則長于敘事和抒情,唱詞婉轉(zhuǎn)流美,音調(diào)纏綿悱惻,耐人尋味。大新山歌信手拈來,用韻整齊,以日常生活入歌,唱詞凝練、含蓄和講究,多種修辭手法雜糅,情感真摯,意象唯美、天真、浪漫,極富桂西南邊地農(nóng)耕生活的情趣和韻味。

        (一)以小見大,極富生活情韻之美

        大新山歌以日常生活入歌,用語新穎奇特,既在意料之中,又出人意料之外。如筆者曾收集到流傳于當(dāng)?shù)卮笮隆霸娎佟鄙礁柽@樣唱道:

        壯音:叩諾煮叩難樓內(nèi)(漢意:糯米煮飯難定水),

        壯語:Haeuxnu cawj haeux nanz roengz raemx,

        壯音:麥叩菜酸拉羅色(漢意:扣肉放了酸菜才算香)。

        壯語:Mbaiq haeux byaeksoemj lalosaw.

        壯音:忙蕉到給一條心(漢意:芭蕉到給一條心),

        壯語:Makgyoijdauqgeq it diuz sim,

        壯音:賓忙一梭梭羅色(漢意:長大結(jié)果一梭梭)。

        壯語:Baenzmak it co colosaw.

        第一句唱詞的大意是:你的心意很難猜,就像煮糯米飯放水多少很難考量。你只有和我相配才是完美的,好比扣肉只有放了酸菜,才能煮出香味。

        第二句唱詞大意是:我的心就像芭蕉的心,從小到老都是一條心。芭蕉雖然結(jié)果了,但是一個(gè)個(gè)長得分明(選擇你我從不含糊)。

        (二)聲律講究,極富和諧之美

        “詩蕾”一般為七言體雙聲部山歌,歌體自由,可分為二、四句、五句,排詩多達(dá)兩百多句,一般是隔句押韻,有時(shí)頭腳互押。一韻到底,中間不改韻。一般先唱者先用一個(gè)韻腳,后唱者必須用同一個(gè)韻對(duì)唱。抒情時(shí)常插入了語氣詞“內(nèi)色”“羅色”進(jìn)行情感的調(diào)解,意思欲言又止,故又稱“一句半”。如:

        男:壯音:糖宛等迷麻麻蹄(漢意:糖甜才有蟻來戀),

        壯語:Diengz van daengjmizmoed ma daeh,

        壯音:麻勛曼內(nèi)育內(nèi)色(漢意:妹好才有哥來談)。

        壯語:Ma raenmbanjndawyonawsaw.

        女:壯音:埋巧翁海杰叩近(漢意:肉臭哪個(gè)敢近前),

        壯語:Mbaiqgiuunglawzgamjhaeujgaenh,

        壯音:悶并敢近了羅色(漢意:紅薯未熟無人撿)。

        壯語:Maenz ndipgamjgaenhliux losaw.[21]

        “詩三句”為七言體山歌,一段山歌分為三句,句末的最后一個(gè)字押韻,三句均押同韻。如:

        壯音:火那跟斗咩冷煩(漢意:田螺吃土有啥犯),

        壯語:Hoinaz gwndoem miz raeng famh,

        壯音:被給民嘛煮跟湯(漢意:去撿他來煮喝湯),

        壯語:Bae gipminz ma cawjgwn dang,

        壯音:樓騷人還格萊狂(漢意:哪家女兒那么狂)。

        壯語:Lwgsau vunz lawzgeh lai guengz。[22]

        這首“詩三句”句末同押“ang”韻,可高可低,由“啊”音引出,詩句中間伴有嘆詞,歌者隨情感的波動(dòng)和抒發(fā),將嘆詞的音強(qiáng)不斷拉長,聽來纏綿悱惻,動(dòng)人心扉。

        (三)語言唯美,修辭多樣,極富文學(xué)之美

        大新山歌抒發(fā)情感略帶憂傷,語言流麗,擅長夸張、比喻、擬人等手法,具有較強(qiáng)的語言感染力。大新山歌修辭的方法和特點(diǎn)主要有:

        一是唱詞高度夸張。大新山歌中的夸張手法主要可分為兩種:夸大夸張和縮小夸張??浯罂鋸?,即將本來的事物放大,進(jìn)行夸張描寫,如有“詩三句”山歌這樣唱道:

        壯音:交迷內(nèi)妹心扣吭(漢意:交不上你我的心很痛),

        壯語:Gyaumijndaejmawz sim goubyangj,

        壯音:內(nèi)他土么差樓冷(漢意:眼淚太多掩沒了后山),

        壯語:Raemxdadumzgvaqbyaraeblaeng,

        壯音:獨(dú)領(lǐng)囊涅冷幾文(漢意:猴子身上的衣服濕了幾天)

        壯語:Duzlingz ndangn dikgeijlaingoenz.[23]

        該句山歌的大意是:我配不上你,我感到很傷心。我的眼淚淹沒了后山的樹林,連山上的猴子都沒法躲藏,它的毛被我的眼淚打濕了好幾天。該段唱詞巧妙地運(yùn)用了比喻、擬人和夸大夸張的手法,極力渲染傷心之情。

        縮小夸張,即將本來的事物加以縮小,進(jìn)行夸張描寫。如:

        壯音:當(dāng)初??鄢匀硕危h意:當(dāng)初一粒米每人吃一餐),

        壯語:Dangco naep haeux gwn vunz donq,

        壯音:放卑幾文心難安(漢意:分離幾天心難安),

        壯語:Ngamq bae geijngoenz sim nanzan,

        壯音:貧生的麻甲地暖(漢意:何時(shí)才能共床眠)。

        壯語:Baenzseizgvaq ma gap deihninz.[24]

        歌詞大意是:你我當(dāng)初一顆米還要兩人分吃一餐,你我分離后,寢食難安,何時(shí)才能相聚共枕眠?夸張和比喻同用,描寫得惟妙惟肖。

        二是比喻貼切。大新山歌唱詞風(fēng)格含蓄,往往借助各種比喻手法,極富藝術(shù)的張力。山歌常把年輕的女孩比作如鯉魚、燕子等,如:

        壯音:炸尼獨(dú)羅讀拜海(漢意:鯉魚長大了要到海里去),

        壯語:Byanaezduz hung duz bae haij,

        壯音:仍米雙龍入底排(漢意:還有兩只小的在水壩底),

        壯語:Nyaengzmiz song duzyouqdaejfai,

        壯音:哥你隨時(shí)得跟改(漢意:哥你隨時(shí)把它撈上來煮著吃)。

        壯語:Go nih cuizseiz dwk bae gai.[25]

        該山歌巧妙地運(yùn)用了借喻的手法,大意是:鯉魚長大了都要游到海里(指姑娘長大了都要出嫁了),還有兩只小的在水壩底(暗指我剛剛長大成人),哥你隨時(shí)把它撈上來煮著吃(哥你若有心,可以把妹娶回家)。

        (四)情感真誠、執(zhí)著,極富尚情之美

        大新山歌又分為日山歌和夜山歌。日山歌句式較短,夜山歌多在夜間傳唱,往往長達(dá)十幾句、二十幾句,有些長達(dá)上百句,吐露的感情比日山歌更為真切和深厚。大新山歌主題鮮明,情感真摯,最忌諱漫無目的地胡亂編歌。大新山歌的情歌對(duì)唱主要有兩個(gè)主題:一是當(dāng)沒有遇到心儀的對(duì)象的時(shí)候,山歌往往以諷刺為主調(diào),直到對(duì)方認(rèn)輸為止;二是如雙方歌手彼此心靈相通,則會(huì)將山歌步步深入,可分為“催請(qǐng)—盤問—初交—交心—分別”等套路。如有首日山歌這樣唱道:

        男:壯音:火那跟斗咩冷煩(漢意:田螺吃土有啥犯),

        壯語:Hoinazgwndoemmizraengfamh,

        壯音:被給民嘛煮跟湯(漢意:去撿它來煮喝湯),

        壯語:Bae gipminz ma cawjgwn dang,

        壯音:樓騷人還格萊狂(漢意:哪家女兒那么狂)。

        壯語:Lwgsauvunzlawzgehlaiguengz.

        女:壯音:哼賴米海端老冷(漢意:很久不見油沾鍋),

        壯語:Haenglaimijraen om lauzrangh,

        壯音:米給海那入很冷(漢意:不撿田螺干啥呢),

        壯語:Mijgiphoinazyouq hit raeng,

        壯音:內(nèi)過沒多咩花冷(漢意:好過去撿花冷菜)。

        壯語:Ndeigvaq bae gip meh varaengz.

        男:壯音:后信挪掃偶老冷(漢意:我相信妹的油罐有油花)。

        壯語:Gou saenqnuengxsau om lauzrangh,

        壯音:歐別內(nèi)冷入很冷(漢意:你放在家里干啥呢),

        壯語:Aeu bae ndawranzyouq hit raeng,

        壯音:和國偶麻近幾文(漢意:給哥拿來吃幾天),

        壯語:Hawj go aeu ma gwngeijngoenz.

        女:壯音:偶勞儂掃老奴集(漢意:我的油罐老鼠油),

        壯語:Om lauznuengxsaulauznoucij,

        壯音:老別內(nèi)冷十幾比(漢意:我放家里十幾年),

        壯語:Louzyouqndawranzcibgeij bi,

        壯音:剪炸哭苗苗米李(漢意:我拿來煎魚貓不吃)。

        壯語:Cien bya hawj meuz meuz mij leix.[26]

        該山歌先從撿田螺到油罐作比,步步深入,引入愛情的主題,最后達(dá)到情感的升華。

        (五)意境深遠(yuǎn),極富田園之美

        大新山歌巧妙地運(yùn)用賦、比、興的手法,在唱詞中大量融入西南邊地壯族地區(qū)特有的自然風(fēng)物和風(fēng)土人情,意境深遠(yuǎn),田園生活氣息濃郁。如:

        男:壯音:母瑩講百難信得(漢意:妹你講話真難信),

        壯語:Muih'eng gangj bak nanz saenq ndaej,

        壯音:講百拉力底念流(漢意:就像水流無定準(zhǔn)),

        壯語:Gangjbak yak ligdaejraemxlae,

        壯音:誘貌上排項(xiàng)恩隨(漢意:哄我上山裝魚筌)。

        壯語:Yaeuh mbauq hwnj fai cang aensaez.

        女:壯音:上沙項(xiàng)隨曾算誘(漢意:上山裝筌不算騙),

        壯語:Hwnj bya cang saez caengz suenq yaeuh,

        壯音:沒迷家扣米顯叩(漢意:不得魚蝦得野獾),

        壯語:Mij miz bya haeux miz yienz haeux,

        壯音:好過多飛倒耐扣(漢意:好過沒米來煮飯)。

        壯語:Ndeigvaq no nduqfaex ma naengjhaeux.

        男:壯音:沙聾美拉有龍鳳(漢意:山大樹多藏龍鳳),

        壯語:Bya hung faexlaimizlungzfungh,

        壯音:棵花芙蓉肯弄松(漢意:芙蓉花開在高嶺),

        壯語:Go vafuzyungzhwnjndoeng sang,

        壯音:交內(nèi)農(nóng)麥心歡榮(漢意:交得妹妹心歡榮)。

        壯語:Gyaundaejnuengxmawz sim vuenyungz.[27]

        這首山歌展現(xiàn)了我國西南邊地底層壯族群眾恬靜自然的農(nóng)耕生活畫卷,透露出當(dāng)?shù)貕炎灏傩招闹械男腋8泻突磉_(dá)的人生觀。

        結(jié) 語

        我國桂西南地區(qū)大新縣壯族歌圩思想內(nèi)涵豐富,反映了特定歷史的真實(shí),它藝術(shù)特點(diǎn)多姿多彩,屬于當(dāng)?shù)赝了疚幕囊徊糠?。它的發(fā)生和發(fā)展與特殊的地域自然環(huán)境、歷史發(fā)展和政治制度等因素息息相關(guān)。大新山歌不但是當(dāng)?shù)貕炎迦罕姳硎銮楦?,疏解生活壓力,求偶和娛樂的重要工具,還是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)凝聚族群記憶,承載國家復(fù)線歷史記憶重要的載體,起到增強(qiáng)族群凝聚,抒發(fā)族群情感,傳承族群文化傳統(tǒng)的重要作用。

        注釋:

        [1]童健飛.大新縣志[M].上海:上海古籍出版社,1989:410.

        [2]目前,研究大新山歌的主要成果有:農(nóng)星光的《壯族高腔山歌的唱腔研究——以大新高腔山歌為例》,科教文匯,2013年19期;徐真、冼杞燃、鐘永紅的《來自田野的文化思考——大新縣恩城鄉(xiāng)山歌傳承與保護(hù)調(diào)查報(bào)告》,大眾文藝,2013年第20期;黃稀琳的《淺談大新縣壯族歌圩的山歌文化》,商業(yè)文化(學(xué)術(shù)版),2011年第6期等。

        [3][清]劉錫藩.嶺表紀(jì)蠻[M].北京:商務(wù)印書館,民國23年:247.

        [4]陸曉芹.“吟詩”與“暖”:廣西德靖一帶壯族聚會(huì)對(duì)歌習(xí)俗的民族志考察[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2016:47.

        [5]童健飛.大新縣志[M].上海:上海古籍出版社,1989:423.

        [6]大新縣文化館,大新縣博物館,大新縣文化館編.山歌能把山海震——大新民間山歌集[M].2014:1.

        [7]鄧贊樞修纂(民國).雷平縣志[M].南寧:廣西博物館油印本,1958:69.

        [8]鄧贊樞修纂(民國).雷平縣志[M].南寧:廣西博物館油印本,1958:73.

        [9]廣西壯族自治區(qū)編輯組,中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊編.廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查(四)[M].北京:民族出版社,2009:11.

        [10]鄧贊樞修纂(民國).雷平縣志[M].南寧:廣西博物館油印本,1958:73—75.

        [11]鄧贊樞修纂(民國).雷平縣志[M].南寧:廣西博物館油印本,1958:40.

        [12]廣西壯族自治區(qū)編輯組,中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊編.廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查(四)[M].北京:民族出版社,2009:148

        [13]大新縣地方志辦編.大新土司志[M].南寧:廣西人民出版社,2013:118

        [14]廣西壯族自治區(qū)編輯組,中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊編.廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查(四)[M].北京:民族出版社,2009:172

        [15]廣西壯族自治區(qū)編輯組,中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊編.廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查(四)[M].北京:民族出版社,2009:175

        [16]童健飛.大新縣志[M].上海:上海古籍出版社,1989:56

        [17]大新縣文化館,大新縣博物館,大新縣文化館編.山歌能把山海震——大新民間山歌集[M].2014:22

        [18]大新縣文化館,大新縣博物館,大新縣文化館編.山歌能把山海震——大新民間山歌集[M].2014:126

        [19]大新縣文化館,大新縣博物館,大新縣文化館編.山歌能把山海震——大新民間山歌集[M].2014:140

        [20]大新縣文化館,大新縣博物館,大新縣文化館編.山歌能把山海震——大新民間山歌集[M].2014:30

        [21]大新縣文化館,大新縣博物館,大新縣文化館編.山歌能把山海震——大新民間山歌集[M].2014:76

        [22]大新縣文化館,大新縣博物館,大新縣文化館編.山歌能把山海震——大新民間山歌集[M].2014:60

        [23][24]筆者于2018年7月7日到寶圩鄉(xiāng)板價(jià)屯田野調(diào)查時(shí),歌詞當(dāng)?shù)馗枋洲r(nóng)廷興提供。

        [25]大新縣文化館,大新縣博物館,大新縣文化館編.山歌能把山海震——大新民間山歌集[M].2014:102

        [26][27]筆者于2018年7月7日到寶圩鄉(xiāng)板價(jià)屯田野調(diào)查時(shí),歌詞當(dāng)?shù)馗枋洲r(nóng)廷興提供。

        [28]本文的壯語注音由廣西民族大學(xué)碩士研究生盧奮長所作。

        (責(zé)任編輯:崔曉光)當(dāng)代音樂·2020年第4期仝亞超:廣西兒歌素材鋼琴作品的研究

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