[摘 要]廣西兒歌素材鋼琴作品的形成與廣西獨特音樂文化有著密切的關系。研究廣西音樂作品離不開廣西文化、廣西自然環(huán)境等方面的解讀，本文正是從這些方面入手，闡述以廣西兒歌為素材的鋼琴作品的創(chuàng)作和教學基礎，有利于地域音樂的發(fā)展與傳播。

[關鍵詞]兒歌素材;廣西鋼琴作品;創(chuàng)作;教學

[中圖分類號]J607 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-2233（2020）04-0074-03

[收稿日期]2019-12-05

[作者簡介]仝亞超（1990— ），男，桂林師范高等?？茖W校教師。（桂林 541199）

兒歌是最具“人之初文學”意義的文體與音樂體裁，賦予著重要的教育意義與審美價值。廣西兒歌素材鋼琴作品根植在廣大而具有特色的民族的土地上，具有獨特的地域性和民族性。廣西兒歌素材鋼琴作品在創(chuàng)作中滲入廣西地區(qū)傳統(tǒng)音樂及少數(shù)民族音樂元素，運用地方傳統(tǒng)的兒歌曲調(diào)、調(diào)式音階、民族化的和聲，賦予廣西兒歌素材鋼琴作品特有的民族元素。不同的音樂表達形式賦予不同的音樂表現(xiàn)力。廣西音樂素材，在一定程度上也反映廣西人們享受生活、努力奮斗、不屈不撓等精神面貌，為廣西音樂文化建設和發(fā)展增磚添瓦。

一、廣西音樂文化背景

廣西地區(qū)分布著漢、壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京等民族，廣西堪稱“歌的海洋”，蘊含著豐碩的山歌及民歌，擁有著豐富的音樂文化資源。廣西音樂素材豐富，為我國音樂文化建設彌補了民間音樂新品種。廣西作為多民族的聚集地，人們喜愛和擅長歌唱，在其生活、工作中都有音樂的影子，從人們的日常交往到婚喪嫁娶等，音樂已經(jīng)成為人民表達情感的一種方式。定期舉行歌會也是廣西人民一項傳統(tǒng)習俗，成百上千，聚在一起，對歌賽歌，極具生活娛樂氣息。廣西音樂也是廣西文化的一部分，具有鮮明的文化特性，在風俗、著裝、習慣、信仰等方面都與眾不同。廣西音樂與文化是同根同源，一脈相承的，其特征有以下幾方面。

一是崇尚自然。廣西少數(shù)民族文化早在廣西這個地方播下了文明的種子。壯族地區(qū)氣候舒適，溫潤有度，常年維持在20℃左右，植被面積廣大。加上，廣西地區(qū)是世界文明的巖溶地帶，石山拔地而起，綠水環(huán)繞，是不可多得的山水奇景，有“桂林山水甲天下”的美譽，整個地區(qū)山清水秀、人杰地靈、毓秀其中。在這種環(huán)境下，廣西人民也表現(xiàn)出對自然的熱愛、崇敬、贊美等特點，其歌唱、舞蹈、鋼琴作品等都帶有這種特性。

二是熱情好客。廣西是一個重禮好客的地區(qū)，將“來客”視為吉祥的征兆，具有“以客為尊”的思想，對長者和新客都有熱情尊重的特點。造成這種熱情好客的主要原因與廣西這一豐饒地區(qū)相關。溫和多雨的亞熱帶氣候，非常適合水稻種植，廣西的先輩早就學會了栽培技術和烹飪手法，古語言“倉廩實而知禮節(jié)”，長期飯稻羹魚的富足生活，培養(yǎng)廣西人民熱情好客、尊老愛幼的溫情知禮的性格和傳統(tǒng)習慣。

三是歌聲表達。歌聲表達是廣西少數(shù)民族進行語言表達的重要形式，是廣西少數(shù)民族日常交往、祭祀活動比較常見的方式。以歌代言，雖起源于祭祀活動，但是其音樂的美感使其延伸到日常生活，使得壯族人人愛歌唱、愛舞蹈。漢代所著《說苑》記載的一首《越人歌》中有一句名言：“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知?！盵1]正是出自于壯族先祖所唱的歌曲。廣西人民以三月三歌會最為隆重，

男女老幼齊參與，載歌載舞，倪洪進的《壯鄉(xiāng)組曲》就能充分反映壯族三月三歌會的盛況。

四是勇武個性。壯族人民具有雄厚的歷史文化，歷經(jīng)秦始皇立郡縣、漢唐大姓霸權(quán)、元明清苛捐重稅、清末法國入侵、民國匪亂等，飽經(jīng)滄桑、歷經(jīng)苦難，培養(yǎng)出壯族人民堅強勇敢、英武不屈的精神，在音樂作品中也得以呈現(xiàn)。

二、廣西兒歌素材鋼琴作品的創(chuàng)作特征

（一）廣西民間兒歌的特點

廣西民間音樂主要有民歌、器樂、歌舞音樂、說唱音樂等。民歌按歌種劃分有山歌、小調(diào)、兒歌等，民歌作為其音樂類型中的一部分，在日常生活中比較常見，廣西人民從孩童時期就開始唱歌，民間兒歌是民間文化的重要組成部分，與民俗、信仰等密切相關。兒歌，古稱童謠。在中國現(xiàn)代文獻中，《兒童文學辭典》對兒歌的定義是：“兒歌又稱童謠、童子謠、孺子歌、徒手歌、小兒語、幼兒歌謠等”[2]。廣西民間兒歌是廣西人們在符合兒童理解、心理特征、日常經(jīng)驗的前提下，以簡潔深刻、趣味生動的韻語創(chuàng)作并長期流傳于兒童中間的語言形式。

兒歌語言近似口語，曲調(diào)簡單，旋律起伏不大，朗朗上口。其內(nèi)容多反映兒童生活日常，表現(xiàn)較為活躍靈動，賦予天真無邪的感覺。廣西兒歌的內(nèi)容主要是日月星辰、花鳥蟲草，也有歌唱勞動、諷刺為主，唱詞比較豐富，寓意生動活潑，大致分為三種類型：一是知識兒歌，以描述、敘述某種事物為主，如壯族的《鱗魚和野貓》《母雞孵鴨蛋》，侗族的《小花貓上房頂》，毛南族的《什么老虎都不怕》，漢族的《月亮巴巴》等。二是游戲兒歌，孩子們在游戲活動中伴唱的歌謠，如壯族的《扭捏扭捏妞》等。三是搖籃歌，稍微復雜些的兒歌，富有動蕩節(jié)奏感和周期性循環(huán)結(jié)構(gòu)，音調(diào)不高，娓娓動聽，例如壯族的《寶寶睡得甜》《弟弟睡吧》《寶寶快快睡》等。

民間傳統(tǒng)的兒歌經(jīng)過歷代文化的篩選以及不斷加工，流傳至今的兒歌大多是晶瑩剔透的藝術精品，它以無窮的力量引領著一代代幼小心靈的成長。兒歌啟發(fā)兒童的想象，豐富兒童的語匯，增進兒童的認知，培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力等有著很大的作用。民間的兒歌從語言形式、內(nèi)容上，都表現(xiàn)出本民族所具有的民俗文化及民族心理。廣西兒歌素材的鋼琴作品應在適應當今文化環(huán)境下，創(chuàng)新與傳承這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。

（二）廣西兒歌素材鋼琴作品的創(chuàng)作方式

1956年毛主席提出的“百花齊放、百家爭鳴”的文藝訴求，大眾對于音樂素材的收集、改變、發(fā)展達到鼎盛時期，鋼琴音樂創(chuàng)作打破了傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作的條條框框，即“民歌+和聲”的思維?！秳⑷憬M曲》是壯族鋼琴作品代表，該作品由金響創(chuàng)作，之后倪洪進、陸培等人相繼對廣西民歌進行鋼琴化創(chuàng)作，以便滿足實際需求。倪洪進的《壯鄉(xiāng)組曲》第三首《搖籃曲》的音樂素材取材于廣西隆安縣一首搖籃曲《寶寶睡得甜》。樊祖蔭《兒童鋼琴小曲——中國各民族民歌56首》中的《嘎臘胯》（侗族）、《不怕大老虎》（毛南族）、《植樹曲》（京族）、《柚子甜》（壯族）等，均取材于廣西少數(shù)民族兒歌。還有一些分別根據(jù)廣西漢族、壯族、瑤族、仫佬族、苗族、毛南族、京族等民族的兒歌改編與創(chuàng)作的鋼琴作品。

廣西兒歌素材的鋼琴作品創(chuàng)作方式主要有以下幾種：

第一種，運用民間音樂曲調(diào)。這種創(chuàng)作方式是完全依照原作調(diào)性、旋律、和聲等進行演奏，以鋼琴形式突出其意境、情感，以便達到情感共鳴。運用民間音樂的鋼琴作品，主要有《不怕大老虎》等作為代表，充分表現(xiàn)廣西音樂獨有的特性。

第二種，民間音樂素材改編。作曲家從大量的廣西音樂作品中選取素材，通過音樂構(gòu)思，在旋律、和聲、結(jié)構(gòu)等方面進行創(chuàng)新改變，諸如樊祖蔭創(chuàng)作的兒童鋼琴小曲《柚子田》，依照壯族兒歌創(chuàng)作的鋼琴曲，沿用了曲調(diào)，但是在和聲上豐富了原曲，借助三度結(jié)構(gòu)和弦賦予其更多的變化，在不破壞壯族民歌特點的基礎上，賦予其全新的音樂特點，讓人聽之回味無窮，極具傳承和傳播的效果。

第三種，提取部分核心音符進行創(chuàng)新。該種鋼琴作品創(chuàng)作不再是以廣西兒歌作為主要素材，而是以核心音符作為創(chuàng)作工具，在音調(diào)、節(jié)奏、旋律等方面只是借用，而不是照搬全抄，諸如倪洪進的《壯鄉(xiāng)組曲》，就沒有完全借鑒民歌進行創(chuàng)作，但其整體的音樂風格與民間作品相似。

（三）廣西兒歌素材鋼琴作品音樂本體的特點

廣西兒歌素材鋼琴作品作為藝術作品，地域性、民族性的音樂素材與鋼琴相結(jié)合，蘊含著獨特的藝術功能，其他藝術素材無法代替。它將廣西音樂以其獨特藝術文化特性和豐富的民族文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)到人們的視野當中，適應現(xiàn)當代民族文化的發(fā)展模式，具有較高的藝術價值和傳承價值。

在旋律上，廣西鋼琴曲最為突出的特點是大量應用大小三度與大小六度的交替，周而復始的旋律，將兒歌曲調(diào)顯現(xiàn)出來，富有表現(xiàn)力，能夠激發(fā)大眾情感共鳴。這與廣西兒童的語調(diào)相似，能夠有效地表現(xiàn)出兒童的人聲氣息，以便精確地表現(xiàn)人內(nèi)心活動。諸如樊祖蔭的《春天到》《長工歌》等作品在旋律上都有這個特點。

在節(jié)奏上，極富有律動性，直接表現(xiàn)孩子們的天真活潑、游戲嬉戲等特點。作曲家非常注意從孩子們的角度刻畫音樂形象，描繪出孩子們心靈世界。較多運用切分、前八后十六等律動性較強的節(jié)奏型。

在調(diào)式上，調(diào)式與語言一樣，每個民族的語言不同，每個人語調(diào)也不同，其音樂調(diào)式也千差萬別，這表明音樂與民族文化有著直接關系。在廣西民歌中，主要是應用徽調(diào)、宮調(diào)、羽調(diào)、商調(diào)為主，這使得鋼琴曲也具有這一個特點。諸如樊祖蔭的《嘎臘胯》《不怕大老虎》，其特征是縱向為宮、羽兩種調(diào)式的疊置。

在和聲上，應用平行四度、五度、小六度和聲，使得和聲部位顯得優(yōu)雅溫和，諸如樊祖蔭的《春天到》鋼琴曲基本保留原曲模式，和聲為五聲性縱合結(jié)構(gòu)，有效地增加其音樂表現(xiàn)力?！堕L工歌》以平行三和弦作為獨立和聲，多為下行線性進行，偶爾添加些變化音，表現(xiàn)兒童們心中凄涼的心情。

當然，諸多鋼琴作品集記錄著廣西兒歌素材的鋼琴作品，諸如《兒童鋼琴趣味教程》（陳福美）、《中國民歌鋼琴小曲集》（陸華柏）、《中國民歌兒童鋼琴曲30首》（謝功成）等曲集，都是以廣西少數(shù)民族兒歌素材作為藍本進行改編創(chuàng)作，涉及到苗族、瑤族、毛南族、京族等少數(shù)民族，極具藝術價值。

三、廣西兒歌素材鋼琴作品的教學基礎

（一）融合音樂基礎理論知識

一方面，音樂內(nèi)涵知識是音程、和弦、節(jié)奏、節(jié)拍、和聲、復調(diào)、曲式、旋律等音樂知識的統(tǒng)稱。音樂教師應先教導學生音樂內(nèi)涵知識，了解其與情感、環(huán)境等之間的關系，才能充分彈奏出音樂旋律，表達出音樂情緒，以便引起觀眾情感共鳴。

另一方面，音樂外延知識是指音樂史、與其他學科相關的音樂知識體系，該部分音樂理論賦予學習者更多的實踐特性，為學習者由內(nèi)而外、由淺入深地學習和應用音樂奠定良好基礎。在傳播應用上，提升學習者音樂理論知識是基本要求，提升學習者對廣西兒歌素材鋼琴作品的理解，推動廣西兒歌素材鋼琴作品研究和教學的發(fā)展。換言之，將廣西兒歌素材鋼琴作品融入到音樂理論知識教學中，賦予廣西鋼琴教學的文化特異性，豐富廣西鋼琴音樂的研究。

（二）強化聽音識譜的音樂基礎

聽音識譜，作為音樂學習者必須具備的一項技能。在音樂學習中，教師要培養(yǎng)學生聽音識譜的能力，才能很好地進行鋼琴作品表演，同時能夠促進廣西兒歌素材鋼琴作品的傳播應用。在教學中，聽音識譜對于學習者學習至關重要，教師可以將廣西兒歌素材鋼琴作品應用到聽音識譜中，開展音樂游戲教學，由學生組隊進行聽音識譜比賽，不僅可以調(diào)動學生的積極主動性，提升其興趣，還能有效地促進廣西兒歌素材鋼琴作品創(chuàng)作的發(fā)展和進步，同時，對于學習者后續(xù)創(chuàng)作也起到至關重要作用，記憶和編寫音樂節(jié)奏、節(jié)拍等都需要通過樂譜加以呈現(xiàn)。

（三）加強鋼琴彈奏的能力

彈奏能力是直接表現(xiàn)鋼琴作品的關鍵，鋼琴演奏者需要具備鋼琴演奏技術與音樂理解的能力。鋼琴作品演奏需要表演者充分應用手指上的力量，合理控制關節(jié)、掌關節(jié)、腕子、手肘等，需要強加訓練，達到演奏所需要求。在速度訓練上，彈奏快慢也是反映鋼琴作品的一大因素，需要通過作品不斷訓練，強化表演者彈奏能力。同時，還要通過伴奏、識別等方式提升鋼琴彈奏的準確性。在傳播應用上，表演彈奏廣西兒歌素材鋼琴作品不僅能夠提升其影響力，也有助于提升其傳播能力。

通過這些鋼琴曲，可讓兒童們從小了解民族民間音樂，在其幼小的心靈扎根母語教育。豐富廣西兒歌素材的鋼琴作品，發(fā)掘深厚的民族特色與文化內(nèi)涵。以多視角、多方式的傳播模式發(fā)展，推動廣西兒歌素材鋼琴作品的應用。從傳播的根本與基礎出發(fā)，通過普及與應用廣西兒歌素材鋼琴作品，努力推進廣西本土化音樂的傳播。

注釋：

[1][漢]劉 向.說苑[M].北京：商務印書館，1937：18.

[2]《兒童文學辭典》編委會.兒童文學辭典[M].成都：四川少年出版社，1991：9.

（責任編輯：崔曉光）當代音樂·2020年第4期陳鶴天：淺析客家音樂“私伙局”