吳昌 喻佳

摘要：城市生活基于一定的空間展開，更宜在日常生活世界中加以觀察與理解。民國時期，作為公共空間的公園的辟設，不僅開啟了城市居民追求生活現(xiàn)代性的新征程，也成為集中展示日常生活的寓所。它吸引了市民、精英、商人、政府等多種力量的參與。而公園生活恰好體現(xiàn)了彼時城市生活中日常性與現(xiàn)代性這兩個緊密相關的重要維度，即在公園這一公共日常生活空間中，一種現(xiàn)代性生活方式的體驗與形成和現(xiàn)代生活觀念的養(yǎng)成，并在此過程中不斷塑造與詮釋公園生活的日常性。

關鍵詞：公園 市民生活 日常性 現(xiàn)代性

中圖分類號：K25? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）06-0091-02

清末民初，公園的出現(xiàn)使國人擁有了新型的公共活動場所。在公園內(nèi)，國人體驗了以西方物質(zhì)文明為表征的現(xiàn)代生活，“這種現(xiàn)代生活不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面的愉悅和感受上，更反映在都市人價值觀念層面的更新與變遷上，啟蒙了他們觀念的變化”[1]。作為現(xiàn)代生活的象征，公園的出現(xiàn)和發(fā)展，特別是它與廣大市民的互動，共同塑造與詮釋著日常生活的現(xiàn)代性。

一、休閑娛樂生活

作為新型公共活動空間的公園，它辟設的初衷在于為廣大市民提供休閑娛樂的活動空間。在公園出現(xiàn)以前，人們的主要公共活動場所，不外乎茶館、廟會、戲院、街道、弄堂、河邊、樹下。民眾的休閑娛樂生活也“總是以民俗生活的形式加以體現(xiàn)，兩者常常是二位一體的”，最具代表性的就是廟會了。[2]這些地方，要么就是嘈雜、擁擠、衛(wèi)生條件差、缺乏管理，要么就是有時間、空間限制。公園可就大不一樣了。公園小則數(shù)畝、幾十畝，多則百畝，與密集的街道和房屋相比可以說是空曠多了。公園遠離鬧市，優(yōu)美的環(huán)境對于身心健康無疑是有利的，也是公園能夠成為民眾休閑場所的基本要素。公園里娛樂活動頗多，這也是吸引廣大市民前往的重要原因。在公園里，除了觀賞風景、喝喝茶、聊聊天，還能看電影、觀展覽、聽戲等。顯然，公園的出現(xiàn)為民眾生活提供了一個休閑娛樂的好去處。就如寧波中山公園出現(xiàn)以前，“民眾娛樂集中之地，為城隍廟”，從“去年城隍打到”后，“今遂改其轍以至中山公園，是以萬眾心理，不約而同”[3]。這種空間的轉(zhuǎn)移表明的正是傳統(tǒng)生活方式向近代生活方式的轉(zhuǎn)變，這也正是廣大市民在公園內(nèi)所體驗到的現(xiàn)代生活的必然結果。

二、文化教育生活

對于民眾而言，公園的出現(xiàn)為城市生活注入了新的文化元素，透露出濃厚的現(xiàn)代文化氣息。公園在為人們提供休閑娛樂的同時，也在塑造民眾的精神和文化內(nèi)涵。公園因被賦予了一定的文化內(nèi)涵，從而能夠向人們傳遞特殊的知識與文化信息?？梢哉f，對公園這一空間的認識過程，是人們對知識和文化的追求過程，具有提升內(nèi)在精神和文化品質(zhì)的功效。公園內(nèi)經(jīng)常舉辦電影、戲劇、演講比賽等，以其生動鮮明的直觀性讓一般民眾大飽眼福。借助這些，人們往往可以看到許多新事物，感受文化知識的魅力。例如，電影是現(xiàn)代文明的表征，是近代科技與文化藝術的結合。觀看電影不僅僅是一種現(xiàn)代生活方式，更是現(xiàn)代文明的體驗?！捌鋵崳鳛橐环N新型的文化體驗與生活方式，電影文化在近代中國的生長和展開昭示了一個時代的思想潮流與風氣轉(zhuǎn)變?！盵4]閱報社、圖書館、宣講社、民教館等文化機構不斷出現(xiàn)與發(fā)展，開展了許多知識普及與宣傳活動，以及社會教育和平民教育。通過館內(nèi)的圖書、報刊、畫報等，人們了解到了原有視野范圍之外的事物，多姿多彩的世界，多元的文化，等等。政府也積極提倡一系列積極健康的活動，引導民眾建立新的生活方式和觀念。

三、日常交際生活

公園以其優(yōu)美的環(huán)境和多姿多彩的娛樂生活，將人們從自我的狹小空間吸引到社會化的大眾范圍內(nèi)的空間，為廣大民眾進行交際提供了絕好的處所。公園在催生和形塑民眾新式生活的同時，也在改變著人們既有的社會關系。公園的出現(xiàn)為民眾與朋友、家人、同事接觸和聚會提供了好去處。繁忙的工作后，人們便可相聚于公園，邊玩邊聊。至于聊天的對象既可以是熟人間的，最具意義的就是將陌生的彼此通過談話的形式聯(lián)系了起來。民眾的交際和公園內(nèi)的談論，就共同關心的問題，在一定時期便成為一種社會輿論。由此，公園在提供民眾交際之中催生了現(xiàn)代公民意識。公園也是男女交往與寄情的理想處所。傳統(tǒng)文化社會，女性一般是受“大門出，二門不邁”“男女授受不親”思想觀念的束縛，女性很少有公共的活動空間，更不可能有太多的男女交際活動發(fā)生，處于封閉的空間。而近代公園的開放性、大眾化和平等性為女性空間的擴展提供了平臺。走入公園你會發(fā)現(xiàn)，游人中，“最多的都是雙雙成對的挽手良伴，好像從北方飛來的燕子，表現(xiàn)出麗娜的天真”[5]。與普通民眾一樣，當時的政治任務、文化名人、藝術工作者等也經(jīng)常游玩于公園，參加各種社交活動。

四、政治生活

公園所體現(xiàn)的自由與開放是以一定的行為規(guī)范為前提和保障的，不可能超然于政治之外，反而往往成為政治力量千方百計所要觸及的地方，進而切入人們的日常生活。從公園規(guī)劃與建筑布局中，我們可以看到政治意識形態(tài)的滲透。很多公園名字被貫以“中山”二字，是與南京國民政府建立后，國家趨向統(tǒng)一，國民黨政治意識形態(tài)向社會滲透這一社會結構和價值體系相關聯(lián)的。國民黨和國民政府在創(chuàng)造出了以“三民主義”為價值內(nèi)涵的“中山”符號后，繼續(xù)通過公園的空間進行價值和意識形態(tài)的建構，以實現(xiàn)中山主義的永恒，權力的永恒。掌握上層權力者往往通過傳統(tǒng)的園內(nèi)建筑加以實現(xiàn)上述目的。如寧波中山公園入口即建有遺囑亭，內(nèi)有總理遺囑碑，上刻孫中山警世之言。奉化中山公園內(nèi)則建有中山紀念堂、中正圖書館、淡游山莊等革命政治意義性建筑。政府還通過舉辦各種紀念日、集會、游藝活動、演講、展覽等形式來灌輸政治意識，強化政治符號。公園內(nèi)最為重要的集會就是紀念孫中山的一系列活動。公園內(nèi)的這些活動因其固定化、程式化而成為制度時間，孫中山符號正是透過紀念這一制度時間與儀式時間而嵌入民眾的實際生活，并對社會文化建構產(chǎn)生影響。[6]政府也會通過“破舊立新”，以創(chuàng)造新式生活的口號，干涉公園內(nèi)游客的活動，以塑造意識形態(tài)下的新國民形象;經(jīng)常性地舉辦各類教育補習班、教育活動，以開啟民智，將民眾塑造成為新國民。

總之，城市生活是以空間形態(tài)為基礎的，民國時期公園的出現(xiàn)與發(fā)展見證了城市的歷史變遷，是一個城市文化的真實寫照。公園給民眾帶來的是全新的生活空間，意義深遠。多種娛樂活動、文化活動、社會活動、商業(yè)活動、政治活動等在此上演，豐富了民眾的日常生活。這種現(xiàn)實生活也促進了人們對新生活的新認識。最為重要的是，“塑造著現(xiàn)代城市人的性格，從而促進了近代城市人的社會化和現(xiàn)代化，推動了城市現(xiàn)代化的進程”[7]。

參考文獻：

[1]蘇智良，江文君.法國文化空間與上?，F(xiàn)代性：以法國公園為例[J].史林，2010（4）：32.

[2]老記者.對于開放游藝場的貢獻[N].五味架時事公報附刊，1930-02-20.

[3]徐文明.現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與民國時期寧波市民的文化娛樂[M].寧波：寧波出版社，2010：170.

[4]劉瀟雨.看電影：一種新式文化體驗在中國（1896—1921）[J].漢語言文學研究，2014（4）：113.

[5]曾劍平，陳安如.空間語與文化[J].南昌航空工業(yè)學院學報：社會科學版，2000（2）：73.

[6]陳蘊茜.時間、儀式維度中的“總理紀念周”[J].開放時代，2005（4）：65.

[7]扶小蘭.電影與近代中國城市市民生活的變化[J].西南交通大學學報（社會科學版），2001（2）：62.

責任編輯：張正吉

[作者簡介]吳昌，中共杭州市臨安區(qū)委黨校教師，碩士，研究方向：地方文化研究;喻佳，中共杭州市臨安區(qū)委黨校教師，碩士，研究方向：地方文化研究。