楊 晨 冉 達（南京師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210000）

近年來，文化城市、生態(tài)城市和智慧城市已經(jīng)成為未來現(xiàn)代化都市的主要發(fā)展方向。這意味著無論是城市規(guī)劃，還是公共設(shè)施的設(shè)計都不僅要滿足現(xiàn)代都市人的基本功能需要，也要滿足他們的精神需求。由此，現(xiàn)代都市的公共空間設(shè)計的對象也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即由原來的物邏輯轉(zhuǎn)向了行為邏輯。②辛向陽認為：“當(dāng)行為過程作為設(shè)計對象的時候，其屬性不再是傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計通常關(guān)注的諸如：功能、結(jié)構(gòu)、材料、色彩等物理屬性。交互是因為有了“動作”和相應(yīng)的“反應(yīng)”才形成了一個回合的交互行為?！盵1]所謂的行為邏輯，簡言之即是，人們的感官體驗主要來自于人與景觀/事物的交互過程，以城市環(huán)境或公共設(shè)施為介質(zhì)，實現(xiàn)對受眾感官和行為的刺激，繼而影響受眾精神的層面。換言之，設(shè)計不應(yīng)以靜止的物質(zhì)狀態(tài)存在，而需要與使用者的行為融合，建立交互關(guān)系，達到功能、形式、精神的平衡和統(tǒng)一。[2]根據(jù)現(xiàn)代都市及其相關(guān)設(shè)計的發(fā)展趨勢，我們將交互體驗、滿足人的身心需求確定為南京南部新城設(shè)計公共設(shè)施的基本目標(biāo)。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，除了進行大量的實地調(diào)研和考察之外，我們提出了藝術(shù)、科技與文化多元互動的設(shè)計理念，并以此展開設(shè)計實踐。那么，在具體的設(shè)計實踐中，我們該如何實現(xiàn)上述基本目標(biāo)？又該如何展開設(shè)計實踐？本文將進行逐一闡述。

一、交互設(shè)計及其南京南部新城的公共設(shè)施設(shè)計的基本理念

“交互設(shè)計”（InteractionDesign）由美國人比爾·莫格里奇于1984年首次提出，最初以“人機交互”的概念在計算機領(lǐng)域得到推廣。目前，“交互”已被廣泛用于建筑設(shè)計、環(huán)境設(shè)計以及城市規(guī)劃等諸多領(lǐng)域。簡單來說，“交互設(shè)計”的核心在于“體驗”和“參與”。也就說，交互設(shè)計扭轉(zhuǎn)了以產(chǎn)品為核心的設(shè)計理念，而是注重人的感官體驗和行動反應(yīng)，從滿足人的功能需要和精神需要出發(fā)，把“用戶體驗”和“用戶參與”作為設(shè)計的起點和終點。就此角度而言，“以人為本”是此種設(shè)計方法的核心特征之一。因此，我們將交互設(shè)計作為南京南部新城的公共設(shè)施的主要設(shè)計方法，并提煉出了藝術(shù)、科技與文化的多元互動的設(shè)計理念。我們之所以選擇此種設(shè)計方法并確立這種設(shè)計理念主要基于以下兩點：

圖1

一是，從未來城市規(guī)劃的發(fā)展趨勢來看，現(xiàn)代都市居民對現(xiàn)代化城市的需求由城市的功能需求逐漸轉(zhuǎn)向了精神需求，而未來城市的科技化、生態(tài)化和信息化都是這一發(fā)展趨勢的結(jié)果，并且其最終目標(biāo)都是為了讓人生活得更美好、更舒適，能夠得到身心滿足。我們選擇交互設(shè)計的方法就是為了充分滿足未來生活在南京南部新城市民的身心需求，并且以人的行為、生活、習(xí)性而產(chǎn)生的“體驗”和“參與”作為我們進行公共設(shè)施設(shè)計的主要對象，而不是僅僅停留在關(guān)注設(shè)計對象的物理屬性方面。

二是，以交互設(shè)計為主要方法并以藝術(shù)、科技與文化的多元互動為基本設(shè)計理念，也與這一新城的城市規(guī)劃和城市定位相符合。南京南部新城的整體城市規(guī)劃采納了東南大學(xué)段進教授的“智慧新城”方案。據(jù)悉，該方案主要有三個特色：1.提出文化保護，要將瞭望塔、候機樓等老機場的建筑繼續(xù)保留，讓大家可以尋找到歷史的脈絡(luò)；2.提出了小地塊密路網(wǎng)開發(fā)，要將地塊做?。?.要將七橋甕濕地公園也保留下來。[3]這一城市規(guī)劃方案突出了文化價值、生態(tài)價值以及未來城市的信息化價值。它不僅代表了這座新城的風(fēng)格和品位，也顯示著這座城市的歷史和未來。鑒于此，我們在為南京南部新城公共設(shè)施設(shè)計時，不僅要與該新城的整體規(guī)劃方案的思路相符合，而且還有進一步彰顯該新城的上述特色，使它不僅在城市文化定位方面不同于國內(nèi)其他地區(qū)新開發(fā)的城市,也要與南京老城保持一定的差異性。

圖2

此外，在設(shè)計的前期調(diào)研和素材搜集時，我們發(fā)現(xiàn)，目前國內(nèi)絕大多數(shù)城市仍以一種工程的眼光去看待城市建設(shè)和城市空間、功能和維護，也就說，大多數(shù)城市仍以滿足人們的功能性需要為主，忽略了人們的精神需求和審美需求，并且對藝術(shù)和審美方面的考量明顯不足，城市居民在這樣的城市中處于被動地位，無法真正地落實相關(guān)未來城市的基本理念定位。從這個角度而言，我們提出了藝術(shù)、科技與文化多元互動的設(shè)計理念，主要是為了凸顯新城的個性化特征，強化城市認同感。比如說，我們?yōu)樵撔鲁窃O(shè)計的Logo體現(xiàn)了藝術(shù)與本地歷史文化資源的對接。該地區(qū)曾經(jīng)是飛機場所在地，于是在新城的整體規(guī)劃方案中保留了大校場的主跑道等機場元素，以此作為城市記憶的紀(jì)念物。因此，在為該新城設(shè)計的Logo中，我們使用的飛機意象，充分地體現(xiàn)了該城曾經(jīng)的歷史，也表明了該新城所要發(fā)掘和打造的機場元素的文化特色，富有歷史意義。

二、南京南部新城的公共設(shè)施的設(shè)計實施

城市公共設(shè)施是指在城市或城市群的公共空間中，為方便公民公共社會生活，所設(shè)置的工具或設(shè)備，等等。就此而言，公共設(shè)施具有公共性和便利性的特征。所以我們在為南京南部新城的公共設(shè)施的設(shè)計實施過程中，充分考慮了公共設(shè)施以上基本屬性，并且還突出了“人”的中心地位。凱文·林奇（KevinLynch）在《城市意象》中指出：在城市場景中人們不僅僅是簡單的觀察者，與其他的參與者一起，人們也成為場景的組成部分。[4]可見，無論是城市公共空間還是公共設(shè)施不應(yīng)以靜止的物質(zhì)狀態(tài)存在，而需要與使用者的行為融合，主要要滿足城市居民的需要，特別是滿足他們的心理需求。以公共售賣亭為例，我們加入了安全屋的概念。也就說，售賣亭通常是以便利店的形式為居民提供零售服務(wù)，同時我們又賦予了它安全屋的功能。德國社會學(xué)家烏爾里希·貝克著在《風(fēng)險社會》一書中用“風(fēng)險社會”的概念來描述后工業(yè)社會的巨大變遷。他認為，風(fēng)險分配的歷史表明，像財富一樣，風(fēng)險是附著在階級模式上的，只不過是以顛倒的方式：財富在上層聚集，而風(fēng)險在下層聚集。[5]也就說，在現(xiàn)代進程中，由于生活節(jié)奏快速化和競爭壓力增大化，現(xiàn)代都市自身攜帶的各種危險因素也隨之增加，特別是普通市民所承受的社會風(fēng)險正在加大，事實也證明了普通市民因意外造成的傷害屢見不鮮。我們將公共設(shè)施售賣亭賦予安全屋的功能，這不僅滿足了居民外出時的基本需要，而且也為他們提供了良好的生活體驗和安全體驗。在具體設(shè)計實踐中，我們除了在售賣亭中加入了報警電話之外，還對其進行了一系列安全化的設(shè)計，以滿足公民在公共空間中，萬一遇到危險，可以進入安全屋達到躲避風(fēng)險的目的。

圖3

圖4

其次，追求差異化的文化體驗，增強城市文化認同感。上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授李悅在論及城市景觀設(shè)計時曾談到交互的意義時認為：城市公共空間中景觀裝置的交互意義：一方面，“交互”設(shè)計將改變現(xiàn)有城市景觀的同質(zhì)化現(xiàn)象，使其更為生動，并能展現(xiàn)不同城市精神的獨特性和深刻性；另一方面，“交互”設(shè)計賦予城市景觀新元素，城市盡管不僅僅是“休”“嬉”的場所，更包含“思”“行”的元素。交互式體驗的城市景觀將向大眾傳遞“環(huán)?！薄坝焉啤薄瓣P(guān)愛”等社會理念。[2]城市的公共設(shè)施中的交互設(shè)計與其所言的城市景觀設(shè)計有共性的地方，那就是有意識地改變城市景觀或城市文化同質(zhì)化的趨向，彰顯每個城市獨特的個性精神。然而，相對于城市規(guī)劃或城市景觀設(shè)計而言，公共設(shè)施更具靈活性。因此，在設(shè)計過程中，我們更強調(diào)公共設(shè)施的個性化。在新城的城市家具的設(shè)計上，我們在造型方面突出了地域的專屬性，在新城區(qū)內(nèi)所使用的窨井蓋設(shè)計上了專屬的圖案，并且無論是造型還是專屬圖案的創(chuàng)作都來自于金陵文化，并以凹凸的工藝著色，使之成為該區(qū)域特有的地上文化風(fēng)景，同時還有很強的藝術(shù)性。我們的最終目的，通過藝術(shù)與文化的多元互動，讓市民在具體的城市家具、公共設(shè)施的體驗中，感受到這座新城的獨特的文化魅力與藝術(shù)氣質(zhì)，從而認同這座新城。

一項成功的公共設(shè)計應(yīng)當(dāng)包括三個基本要素：基礎(chǔ)理念、形式設(shè)計、科技支持。因此，我們在設(shè)計中除了基礎(chǔ)理念、形式設(shè)計之外，也充分考慮科技支持的因素?，F(xiàn)代設(shè)計越來越重視科技在設(shè)計中的應(yīng)用，一方面，現(xiàn)代科技加入到現(xiàn)代設(shè)計，能使公共設(shè)施為人服務(wù)的功能性發(fā)揮到最大化；另一方面，通過現(xiàn)代技術(shù)手段，能讓公共設(shè)施不僅是一種用具，更是一個能跟人交流情感的對象，它能安撫人的心，凈化人的心靈，美化整個環(huán)境，給人的生活帶來創(chuàng)意。在新城的公共設(shè)施中，我們使用了物聯(lián)網(wǎng)的概念。比如說，在垃圾桶的設(shè)計中加入了傳感器，這可以使垃圾桶感應(yīng)到人的存在，自動打開艙門，完成丟垃圾的過程。此外，我們將公共售賣亭加入安全屋的概念后，也加入很多現(xiàn)代科技因素。最終達到科技通過設(shè)計更好地服務(wù)現(xiàn)代人生活的目標(biāo)。

結(jié)束語：藝術(shù)、科技與文化的多元互動

肇始于上世紀(jì)上半葉的現(xiàn)代主義設(shè)計運動如今已發(fā)展成為國際主義風(fēng)格，由于這種對人類影響深遠的設(shè)計風(fēng)格強調(diào)形式服從功能，并且追求效率和速度，這使得現(xiàn)代主義設(shè)計呈現(xiàn)出同質(zhì)化的特點，泯滅了個性化的東西。自上世紀(jì)七、八十年代以后，很多設(shè)計師們開始有意識地反思現(xiàn)代主義同質(zhì)化的弊病，并試圖重新找回個性化、人性化的品質(zhì)。在隨后的設(shè)計思潮中，主要表現(xiàn)為兩大特征，分別是：一是重新強調(diào)設(shè)計師的主體性，這在平面設(shè)計中體現(xiàn)的非常明顯；二是設(shè)計與藝術(shù)靠攏，注重人性和情感體驗等感性因素在設(shè)計中的價值，這主要體現(xiàn)在環(huán)藝、城市規(guī)劃、產(chǎn)品設(shè)計等領(lǐng)域。在為南京南部新城設(shè)計公共設(shè)施時，我們盡量做到功能需要與精神需要并重，彰顯新城獨特的、個性化的城市品質(zhì)，讓本地居民在精神真正找到屬于自己認同的精神家園。因此，我們以交互設(shè)計的方法，將藝術(shù)、科技與文化進行有效融合，突出了設(shè)計的個性化、人性化的主題，注重情感體驗，并且通過挖掘南部新城的區(qū)域文化和特色，并將之重新運用于設(shè)計領(lǐng)域中，進而讓城市居民體會到本地區(qū)的獨特的文化價值和城市文化品質(zhì)，以更好地滿足他們在精神上的區(qū)域認同感。