楊慧芳

（鄭州理工職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450000）

隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在滿足基本衣食需求之后，國(guó)人對(duì)于精神文化的需求逐漸放大。傳統(tǒng)文化的傳承備受?chē)?guó)民關(guān)注，服飾作為精神文化的載體，近年來(lái)也掀起了一股中國(guó)風(fēng)熱潮。但是在服裝設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化的運(yùn)用也出現(xiàn)了很多反面的例子，在運(yùn)用時(shí)要持有發(fā)展革新的態(tài)度，把中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化理念自然地融入現(xiàn)代服裝中。在設(shè)計(jì)中，重要的不是設(shè)計(jì)行為而是創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維，創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維是一種獨(dú)特、靈活、新穎且以人為本，目標(biāo)導(dǎo)向明確的解決問(wèn)題的思維模式。服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新思維是通過(guò)一種相對(duì)特殊的視覺(jué)形式和情感語(yǔ)言，表達(dá)設(shè)計(jì)師的思想、情感、態(tài)度和觀點(diǎn)。這種創(chuàng)造性思維使服裝設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)色彩、造型、工藝、材料、結(jié)構(gòu)處理等設(shè)計(jì)語(yǔ)言的表達(dá)方面，更加強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的理念和視覺(jué)效果。因此，了解服裝設(shè)計(jì)中創(chuàng)新思維的特點(diǎn)和方法，通過(guò)創(chuàng)新思維提高服裝設(shè)計(jì)水平，進(jìn)而設(shè)計(jì)出具有內(nèi)涵的創(chuàng)新服裝，一方面滿足穿著者因生活和社會(huì)變化而產(chǎn)生的新需求，另一方面也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中創(chuàng)新者滿足需求和獲取利潤(rùn)的一種手段[1-2]。

1 服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用創(chuàng)新思維的前提

世界領(lǐng)先的設(shè)計(jì)學(xué)院之一—Stanford D.School提倡的“Design Thinking”設(shè)計(jì)思維準(zhǔn)則，將設(shè)計(jì)思維分成5大步驟：“Empathy同理心思考”“Define需求定義”“Ideate創(chuàng)意構(gòu)思”“Prototype原型實(shí)現(xiàn)”和“Test實(shí)際測(cè)試”。由此可見(jiàn)，創(chuàng)意構(gòu)思的前提是了解用戶需求后進(jìn)行的，而不是天馬行空、漫無(wú)目的，要不斷豐富自己的文化知識(shí)、審美知識(shí)，在深化服裝文化內(nèi)涵研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)?，F(xiàn)在，我國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維的認(rèn)識(shí)仍比較模糊，大多數(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)的作品都是機(jī)械的復(fù)制港臺(tái)和海外的資訊信息，缺乏自己獨(dú)特的見(jiàn)解和個(gè)性，有的設(shè)計(jì)甚至光怪陸離，純粹是為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)。還有一部分設(shè)計(jì)師對(duì)某一傳統(tǒng)文化有一定的偏好，在設(shè)計(jì)和創(chuàng)作中，他們陶醉于自己的風(fēng)格和個(gè)性，脫離了生活實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐，最終無(wú)法被人們接受[3]。

1.1 服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維要與時(shí)代發(fā)展相吻合

從服裝史中可以了解到，任何服裝創(chuàng)新都與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)。如“巴洛克”和“洛可可”風(fēng)格的服裝體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的宮廷文化，迪奧（Christian Dior）“New Look”給戰(zhàn)后的人們帶來(lái)希望。20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的“迷你裙”和“比基尼泳裝”是新藝術(shù)風(fēng)格、婦女解放運(yùn)動(dòng)和戰(zhàn)后性解放運(yùn)動(dòng)等變化在服裝上的集中體現(xiàn)。近幾年，國(guó)潮品牌的滲透率迅速上升，“國(guó)潮”這個(gè)詞似乎一直縈繞在我們的耳邊，從時(shí)裝周到雙十一，又或是層出不窮的買(mǎi)手店，都充斥著各種國(guó)潮的身影。傳統(tǒng)文化的厚重為國(guó)潮服裝設(shè)計(jì)提供了源源不斷的靈感。不僅在服裝領(lǐng)域，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上也是如此，中國(guó)傳統(tǒng)文化一時(shí)間成了時(shí)尚的寵兒。因此，服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與創(chuàng)新要符合當(dāng)下時(shí)代特征，才能被市場(chǎng)和消費(fèi)者所接受，才具有實(shí)際存在的意義[4]。

1.2 服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維要與用戶需求相結(jié)合

電子商務(wù)帶來(lái)全新的配送渠道和物流系統(tǒng)，具有傳統(tǒng)銷(xiāo)售渠道無(wú)法比擬的傳播和銷(xiāo)售優(yōu)勢(shì)。電商不僅意味著低價(jià)促銷(xiāo)，也意味著更快地搜集時(shí)尚流行趨勢(shì)和消費(fèi)習(xí)慣，從而通過(guò)定制實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者的個(gè)性化需求。未來(lái)服裝行業(yè)不再是量產(chǎn)化的趨勢(shì)，而主要是滿足小批量或定制化服裝的需求。在以消費(fèi)者為核心的時(shí)代，創(chuàng)新將成為服裝行業(yè)的常態(tài)，無(wú)論是店鋪設(shè)計(jì)、產(chǎn)品形象、營(yíng)銷(xiāo)甚至服務(wù)，所有的創(chuàng)新都是基于消費(fèi)者的需求和購(gòu)物體驗(yàn)。服裝業(yè)的運(yùn)作規(guī)律將越來(lái)越娛樂(lè)化[5]。

通過(guò)PC端和手機(jī)端調(diào)研了240名不同性別和不同年齡層的受眾對(duì)于傳統(tǒng)文化服飾的需求，從得到的調(diào)研數(shù)據(jù)中可以看到：79.17%的人表示非常喜歡傳統(tǒng)文化，71.67%的人表示喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的服飾（圖1），有81.67%的人表示看好傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合的發(fā)展前景（圖2）。可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化元素的時(shí)尚服飾有很大的發(fā)展空間。

1.3 服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維要科技相結(jié)合

作為科技含量不斷提高的高新技術(shù)應(yīng)用產(chǎn)業(yè)，服裝產(chǎn)業(yè)應(yīng)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈上下游相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合，如服裝與材料技術(shù)、設(shè)備技術(shù)、信息技術(shù)等，協(xié)同創(chuàng)新是重中之重。除加強(qiáng)服裝自身的基礎(chǔ)科學(xué)研究（人體測(cè)量、服裝CAD、3D模擬技術(shù)、裁剪、縫紉及整燙等技術(shù)），還要進(jìn)一步完善跨界融合、協(xié)同發(fā)展、開(kāi)放合作的科技創(chuàng)新體系，如綠色環(huán)保、舒適健康、生物智能及功能化的面輔料研發(fā)與應(yīng)用，提高服裝產(chǎn)品的檔次和附加值。

2 創(chuàng)新思維在傳統(tǒng)文化元素服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

設(shè)計(jì)時(shí)，主要參考“Design Thinking”的設(shè)計(jì)思維方法，首先進(jìn)行了“Empathy同理心思考”，設(shè)身處地地思考消費(fèi)者想要穿著什么樣的服飾，根據(jù)調(diào)研77.5%的人愿意和很想嘗試穿帶有傳統(tǒng)文化元素的服飾（圖3）。中國(guó)傳統(tǒng)文化繽紛多彩，按內(nèi)容可分為：諸子百家、琴棋書(shū)畫(huà)、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日、中國(guó)戲劇、中國(guó)建筑、漢字漢語(yǔ)、傳統(tǒng)中醫(yī)、宗教哲學(xué)、民間工藝、中華武術(shù)等諸多類(lèi)型。我們需要的不是將傳統(tǒng)文化服飾進(jìn)行照搬，直接還原成傳統(tǒng)漢服或旗袍，而是考慮服裝的舒適性和時(shí)尚感，只需要選擇傳統(tǒng)文化的一個(gè)點(diǎn)與時(shí)尚服飾相結(jié)合。

圖1 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的服飾喜愛(ài)程度調(diào)研數(shù)據(jù)

圖2 傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合的發(fā)展前景調(diào)研數(shù)據(jù)

圖3 傳統(tǒng)文化元素服飾的接受程度調(diào)研數(shù)據(jù)

然后，需要進(jìn)行“Define需求定義”。調(diào)研中，18～25歲的人群占了85.83%的比例，這部分人群是“90后”和“00后”，他們的消費(fèi)理念強(qiáng)調(diào)自我，渴望創(chuàng)造自己獨(dú)一無(wú)二的風(fēng)格，追求服裝的設(shè)計(jì)感。國(guó)潮風(fēng)的消費(fèi)大部分也是這個(gè)群體，再加上近年來(lái)引領(lǐng)國(guó)潮風(fēng)尚的多為運(yùn)動(dòng)品牌，在了解了這部分人群的需求后，在設(shè)計(jì)定位時(shí)選擇運(yùn)動(dòng)國(guó)潮風(fēng)。

在進(jìn)行“Ideate創(chuàng)意構(gòu)思”時(shí)，需要確定傳統(tǒng)文化與服裝的具體結(jié)合方法。調(diào)研顯示，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代服裝的結(jié)合方式上，91.67%的人選擇了與圖案相結(jié)合的方式，雖然服裝在面料、色彩、款式上也都可以實(shí)現(xiàn)與時(shí)尚服裝的結(jié)合，但是在圖案上進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)的結(jié)合方式還是符合大眾需求的，所以設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)選擇運(yùn)用傳統(tǒng)圖案的設(shè)計(jì)與運(yùn)動(dòng)風(fēng)的現(xiàn)代服裝相結(jié)合。

“Prototype原型實(shí)現(xiàn)”也是具體的轉(zhuǎn)化過(guò)程，傳統(tǒng)圖案在色彩搭配上容易產(chǎn)生燥的效果，在實(shí)際設(shè)計(jì)運(yùn)用時(shí)我選擇了海水江崖紋進(jìn)行降低色彩明度的處理方法，主要出現(xiàn)在服裝的下擺，在袖子上做了圖案的呼應(yīng)。但是，一個(gè)圖案的設(shè)計(jì)會(huì)略顯單調(diào)，所以在服裝的胸部加入了中國(guó)的漢字和田字格的圖案，色彩上用了土黃色與下擺的圖案產(chǎn)生呼應(yīng)，漢字使用無(wú)彩色黑色調(diào)和。在款式上沒(méi)有做大的變化，落肩袖運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的上衣，只在袖口處進(jìn)行簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)（圖4）。

圖4 設(shè)計(jì)效果

“Test實(shí)際測(cè)試”完善設(shè)計(jì)階段，將設(shè)計(jì)圖進(jìn)行調(diào)整。根據(jù)圖案的大小，給出合理的設(shè)計(jì)尺寸，最后在褲子設(shè)計(jì)上運(yùn)用了傳統(tǒng)染色手法進(jìn)行吊染的處理，更加突出傳統(tǒng)的風(fēng)格特征[6-7]。

3 結(jié)語(yǔ)

創(chuàng)新思維對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)具有十分重要的作用和意義。它不斷提高人類(lèi)的認(rèn)知能力，為實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)辟新的局面。此外，創(chuàng)新思維的成功還可以反饋和鼓勵(lì)人們進(jìn)一步思考，從而引發(fā)新的創(chuàng)造性活動(dòng)。在這個(gè)多元化的時(shí)代，消費(fèi)者的接受度大大提高，他們更崇尚個(gè)性和特立獨(dú)行。創(chuàng)新性服裝設(shè)計(jì)的運(yùn)用從未像今天這樣廣泛和普遍。在多樣性的同時(shí)，結(jié)合時(shí)尚設(shè)計(jì)的新理念，抓住國(guó)際時(shí)尚潮流，立足于傳統(tǒng)文化，把握當(dāng)代多元化的審美趨勢(shì)，不斷從設(shè)計(jì)理念、工藝技術(shù)、風(fēng)格材料等方面尋求創(chuàng)新的突破口，方能在瞬息萬(wàn)變的時(shí)尚潮流中不被淘汰。