【摘? 要】如何界定“主流舞蹈”？主要取決于舞蹈的創(chuàng)作“立意”和“接受群體”?！短茖m夜宴》的“出圈”現(xiàn)象，曾一度引發(fā)了圈內(nèi)人士對當(dāng)下“主流舞蹈”的討論和思考，許多圈內(nèi)人士對《唐宮夜宴》的“動作語匯”、“場景布置”、“音樂制作”等問題爭論不休。本文以舞蹈作品《唐宮夜宴》為例，結(jié)合史論與實際，研究當(dāng)下我國的主流舞蹈。

【關(guān)鍵詞】主流舞蹈;立意;接受群體;出圈

今年大年初一，河南衛(wèi)視春晚登上了微博綜藝榜欄目第一，話題超過三萬多。其中，舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》累積觀看量超過了2500萬次，截至統(tǒng)計后，數(shù)據(jù)仍在持續(xù)增長中。《唐宮夜宴》以極高的點擊率和關(guān)注度脫穎而出，甚至超越了央視春晚的《朱鹮》、《茉莉花》等優(yōu)秀舞蹈節(jié)目。“出圈”、“破圈”等詞語成為《唐宮夜宴》新媒體報道的高頻修飾詞。

初看這部作品，筆者同觀眾一樣，非常認同這部作品。但近期，輿論界對于《唐宮夜宴》議論不斷，不少業(yè)內(nèi)人士對這部作品的動作編排和舞蹈語匯有著批判之語。這一現(xiàn)象，引發(fā)了筆者的一些思考——《唐宮夜宴》這類舞蹈是否可以成為這一時代的“主流舞蹈”？

一、解讀“主流舞蹈”

所謂“主流”，指的是事物發(fā)展中的本質(zhì)的、主要的方面。它代表事物發(fā)展的基本趨勢，決定事物的發(fā)展方向。“主流”在不同的時代、不同的領(lǐng)域都有著不同的表現(xiàn)。慕羽曾說：“主流舞蹈是什么？這也取決于你從什么角度來判定。其實，所謂“主流”和“邊緣”只是視角不同而已。比如，現(xiàn)代舞在西方作為精英藝術(shù)，雖然也是小眾文化，但它是舞蹈創(chuàng)作的主流形態(tài)之一，只是還處于中國舞蹈藝術(shù)生態(tài)的邊緣。”1由此，筆者認為，“何為主流舞蹈？”，主要取決于它的“立意”、“接受群體”。

（一）主流舞蹈的“立意”

“主流舞蹈”是一個時代，一些地區(qū)廣為流傳的，頗具影響力的舞蹈。“立意”是主流舞蹈的創(chuàng)作動機，是時代文化的表征。20世紀30-40年代，在特殊的歷史語境下，舞蹈伴隨著中國人民革命戰(zhàn)爭而蓬勃發(fā)展，以“反抗丑惡勢力”“弘揚愛國精神”為主題的舞蹈成為這一時期文藝宣傳的主流，如，吳曉邦的《丑表功》，揭露和鞭撻了汪精衛(wèi)的丑惡行徑;《義勇軍進行曲》反映出中華兒女為保衛(wèi)祖國不惜犧牲的大無畏氣概。此類佳作還有《警醒》、《前進》、《東江》、《饑火》等，它們以一種強烈的感染力和號召力，喚起更多的民眾，奮起投入到抗日斗爭之中。1942年底，為響應(yīng)毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》所指明的方向，延安舉行了擁軍愛民活動，“魯藝”成立了“秧歌隊”，掀起了秧歌的熱潮;從1943年至新中國成立，延安秧歌運動像一團不息的火種，很快影響到了邊區(qū)各地及抗日根據(jù)地，各地不僅學(xué)習(xí)了延安傳去的經(jīng)典劇目，而且根據(jù)當(dāng)?shù)囟窢幍膶嶋H和特點，創(chuàng)作了大量的新劇目，反映了火熱的抗日斗爭和現(xiàn)實生活中的新事物，對鼓舞軍民增強戰(zhàn)斗力，團結(jié)廣大群眾，提高抗戰(zhàn)必勝的信心起到了巨大的推動作用，秧歌成為這一時期的“主流舞蹈”。建國初期，跟隨著時代的號角，舞蹈多以歌頌祖國、反映新時代人民的心聲為主題;舞蹈創(chuàng)作比較鮮明的特點就是緊密的結(jié)合當(dāng)時的社會生活，反映獲得解放、翻身做主的人民的思想情感和精神面貌，如《荷花舞》、《飛天》等。

（二）主流舞蹈的“接受群體”

莫言曾在北京師范大學(xué)演講時說：“如今，越來越多的中國小說被翻譯成外文廣泛傳播，但這涉及一個問題——作家創(chuàng)作的出發(fā)點：作家到底問誰而作？為自己寫作，還是為讀者寫作？如果是為讀者寫作，到底是為中國讀者還是為外國讀者？”2這句話，也可以用來理解舞蹈創(chuàng)作的出發(fā)點：為誰而作？細思當(dāng)下，在國內(nèi)，很多所謂的“主流舞蹈”，實則是按照中國人自己的意識，加以創(chuàng)造和運用的，那些宏大的敘事題材、鄉(xiāng)土題材，有著專屬的形態(tài)和格調(diào)，只有中國人才能體味其微妙，國內(nèi)的“主流舞蹈”在很多時候只有國內(nèi)人自己欣賞，國際的認知度和識別度都不高。然而，陶身體劇場、王媛媛舞團等在國內(nèi)內(nèi)所謂的“非主流”舞蹈機構(gòu)，卻走上了國際，成為國際上的主流，在海外獲得了自己的生存和發(fā)展空間。2011年，陶身體劇場由于在美國舞蹈節(jié)的成功亮相受邀于年底參加紐約一年一度的“秋季舞蹈節(jié)”（Fall For Dance），獲得了《紐約時報》毒蛇舞評人少有的贊譽。3前些年，為創(chuàng)建高端的對外文化交流品牌，《碧海絲路》、《南海絲路》、《絲海尋夢》等帶有“中華風(fēng)韻”的舞劇成為了國內(nèi)舞蹈創(chuàng)作的主流，并踏上了國際巡演的路徑，然而，由于文化背景的差異性，走出國門的中國主流舞蹈很難讓國外觀眾識別，無法在國際上找到合適的對話語境。

二、當(dāng)下的“主流舞蹈”——以《唐宮夜宴》為例

幾分鐘的舞蹈作品，講述了唐宮夜宴前，樂師們從梳妝打扮到演奏的過程。在趕往現(xiàn)場的過程中她們或顧盼生姿，或嗔言輕笑;或嬉笑打鬧，或聯(lián)袂而舞。舞蹈以墊步扭腰為主題動作，顯露出女子內(nèi)藏的俏皮可愛性格。5G+AR技術(shù)的運用，更使得作品錦上添花，隨著舞者的舞動，熒幕上變換著不同的背景，《簪花仕女圖》、《搗練圖》、《千里江山圖》以及唐三彩等來自不同朝代的文物盡顯其中，舞者置身于此，仿佛穿越了時空的畫卷，赴一場“博物館奇妙夜之旅”。

（一）《唐宮夜宴》的創(chuàng)作“立意”

近期，不少專家、學(xué)者對《唐宮夜宴》的動作語匯、音樂制作、編排方式、歷史語境等問題爭論不休。曾有評論說，“《唐宮夜宴》不符合唐舞的規(guī)范”“唐舞以宋代的《千里江山圖》為背景不符合歷史語境”“唐代舞蹈手中所執(zhí)的道具并非如此”“······”，甚至有學(xué)者對日后中國的主流舞蹈深表擔(dān)憂。筆者認為，編導(dǎo)的創(chuàng)作“立意”和“出發(fā)點”可能并非是“復(fù)現(xiàn)一段傳統(tǒng)意義上的唐舞”或是“重現(xiàn)一段真實的唐代宮廷故事”，而是以一種當(dāng)代觀眾喜聞樂見的“舞臺呈現(xiàn)”的方式，將提取和加工了的舞人形象、歷代文物盡現(xiàn)眼前，從而喚起觀眾心中那些對于歷史文化的記憶，一欄昔日的“大唐盛世”。歷代文物、歷代美術(shù)的呈現(xiàn)，讓觀眾感受到了歷史的厚重，也讓古樸凝重的歷史文物從博物館走向了鮮活的舞臺，從而起到鼓舞人心、引領(lǐng)時代的作用，而這正是新時代，舞蹈人該有的現(xiàn)實責(zé)任。《唐宮夜宴》“出圈”的現(xiàn)象讓筆者尤為欣慰，一方面，筆者感受到，在追求時尚感的當(dāng)代，中國人不再一味地偏好西方元素、流行元素，中國傳統(tǒng)元素也逐漸成為時尚的主流;另一方面，筆者認為，《唐宮夜宴》猶如一塊“試金石”，它的演出成功，讓我們看到了“數(shù)字媒體時代”背景下，文藝創(chuàng)作的方向。

（二）《唐宮夜宴》“受眾群體”

在中國舞蹈荷花獎比賽上，《唐宮夜宴》以96.85的成績排名第七，在舞蹈圈內(nèi)并未掀起太大的波瀾。然而，在2021年河南衛(wèi)視春節(jié)聯(lián)歡晚會上卻以極高的點擊率和關(guān)注度成為最大的“黑馬”?！短茖m夜宴》兩次演出的反差如此之大，其原因何在？筆者認為，除了5G+AR技術(shù)的助力以外，還有一個重要因素——接受群體?！短茖m夜宴》在荷花獎比賽上排名第七，證明了一個事實：《唐宮夜宴》在專業(yè)的“舞蹈圈”內(nèi)，尚不被認可。但當(dāng)它登上春晚舞臺，獲得了大眾如此高的評價，又說明它在“普通大眾”的心目中，是一部值得被認可的作品。專業(yè)人士在評判一部舞蹈作品時，慣用一種“專業(yè)性”的視角來評判，他們更加看重舞蹈的“動作語匯”、“舞蹈語境”、“創(chuàng)作立意”等方面;而作為普通觀眾，他們的視角卻并非如此，看重的往往是作品的“人物形象”、“情節(jié)”、“代入感”，并且，他們欣賞作品的出發(fā)點可能只是“尋求精神享受”。從人物形象塑造上來看，《唐宮夜宴》中，那群活潑可愛的“胖妞”，一會整理妝容，一會嬉笑打鬧，如此“接地氣”的人物形象，更易與當(dāng)代人達成情感上的共鳴，觀眾仿佛看到了與閨蜜一同逛街、瘋鬧的自己。從選題來看，舞蹈沒有表現(xiàn)帝王將相、名士文豪的偉大事跡，表現(xiàn)的是唐代宮廷中的一些瑣碎的小事。細想來，作品中所展現(xiàn)的瑣碎小事，不正是我們當(dāng)下常說的“小確幸”、“不經(jīng)意間的感動”？從舞臺背景上來看，不斷切換著的舞臺背景和歷史文物影像，或許會給人一種目不暇接、堆砌之感，但從觀眾的角度來說，它能夠在短短的幾分鐘內(nèi)，以最直觀的方式，帶觀眾進行一場“歷史的回溯”，從而滿足了新時代，中國人對感受傳統(tǒng)文化的渴望。

結(jié)論：

所謂“主流舞蹈”，首先要關(guān)注的是它的“立意”，其創(chuàng)作“立意”應(yīng)該是符合時代發(fā)展方向、積極向上的內(nèi)容;此外，作為“業(yè)內(nèi)人士”，在判斷一部舞蹈作品是否應(yīng)該成為主流時，應(yīng)該認清它的“接受群體”，而不應(yīng)一味的以專業(yè)視角來評判所有作品，只要符合這一群體的審美需求，能為這一群體帶來精神享受，內(nèi)容上積極向上的作品，都可以稱之為“主流”?！短茖m夜宴》的“出圈”現(xiàn)象，曾一度引發(fā)了圈內(nèi)人士對當(dāng)下“主流舞蹈”的討論和思考，許多圈內(nèi)人士對《唐宮夜宴》的“動作語匯”、“場景布置”、“音樂制作”等問題爭論不休。但筆者認為，《唐宮夜宴》無論從“創(chuàng)作立意”還是“接受群體”的反映情況來看，都可以算作未來一段時期，我國的“主流舞蹈”，它的出現(xiàn)，不僅為業(yè)內(nèi)同仁們提供了創(chuàng)作上的借鑒，也讓我們看到了新時代，中國舞蹈在未來的發(fā)展方向。對于《唐宮夜宴》中尚存在的一些問題，筆者認為，一個新的事物產(chǎn)生，隨之帶來種種問題，也是可以理解的。應(yīng)該以一種辯證的，全面客觀的觀點來看待它。筆者相信，在不久的將來，會有更多、更優(yōu)秀的作品不斷涌現(xiàn)。

參考文獻：

[1]慕羽.中國主流舞劇國際性的文化表達——兼論從國際舞評看芭蕾版《牡丹亭》的國際識別[J].民族藝術(shù)研究，2016-05-09.

[2]莫言.好的文學(xué)應(yīng)該讓每個讀者讀出自己[N].人民日報，2013-01-24.

[3]Brian Seibertnov，”Troupes from abroad get a warm welcome”，The New York Times，2011-11-06.

[4]武艷.探尋《唐宮夜宴》的“出圈”秘籍[J].中國藝術(shù)報2021-3-03-0006.

[5]王克芬，馮雙白.中國近當(dāng)代舞蹈發(fā)展史[M].人民音樂出版社，1999.

注釋：

①慕羽.中國主流舞劇國際性的文化表達——兼論從國際舞評看芭蕾版《牡丹亭》的國際識別[J].民族藝術(shù)研究，2016-05-09.

③莫言.好的文學(xué)應(yīng)該讓每個讀者讀出自己[N].人民日報，2013-01-24.

③Brian Seibertnov，”Troupes from abroad get a warm welcome”，The New York Times，2011-11-06.

作者簡介：

徐菡陽（1996.12—），女，漢族，山東煙臺人，沈陽師范大學(xué)戲劇藝術(shù)學(xué)院，20級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：音樂與舞蹈學(xué)，研究方向：舞蹈教育研究。

（作者單位：沈陽師范大學(xué)）