張正陽

摘要：“人格同一性”問題是近代哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)中的重要問題。英國(guó)近代哲學(xué)家約翰·洛克在《人類理解論》中系統(tǒng)地論述了他的“人格同一性”理論。他提出，人的同一性在于人格，而人格的同一性在于意識(shí)，最終將意識(shí)的同一性落實(shí)于記憶準(zhǔn)則。通過對(duì)洛克理論的解讀，筆者認(rèn)為洛克的“人格同一性”理論既拒斥了將人與物混同的“物理同一性”標(biāo)準(zhǔn)，也拒斥了以心靈實(shí)體為基礎(chǔ)的“靈魂同一性”標(biāo)準(zhǔn)在今天仍有其理論研究?jī)r(jià)值與實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：同一性;洛克;人格

1 引言

“一天早晨，格里高爾·薩姆沙從不安的睡夢(mèng)中醒來，發(fā)現(xiàn)自己躺在床上變成了一只巨大的甲蟲?！痹趭W地利作家卡夫卡的名篇《變形記》中，主人公格里高爾的親人、同事、朋友都不再認(rèn)為這只甲蟲是格里高爾，而主人公卻始終覺得，無論自己的身體如何變化，自己仍舊是自己。這個(gè)故事里涉及的就是“人格的同一性”問題，即“我如何知道現(xiàn)在的我與過去的我是同一個(gè)我”或“我如何知道現(xiàn)在的你與過去的你是同一個(gè)你”的問題。作為哲學(xué)問題的“同一性”問題研究有很強(qiáng)的理論價(jià)值，這一價(jià)值就在于尋找同一性存在的可能條件和確定何者應(yīng)當(dāng)是判別同一性存在的最終標(biāo)準(zhǔn)。例如，個(gè)體甲的親人個(gè)體乙遭遇了車禍，乙雖然沒有在車禍中受到過重傷害，身體痊愈如初，但神經(jīng)系統(tǒng)受到了損傷，導(dǎo)致他在清醒之后面對(duì)甲時(shí)并不能產(chǎn)生任何有關(guān)記憶，此時(shí)對(duì)于乙而言，甲與其他陌生人并沒有區(qū)別。這時(shí)甲面臨著這樣的問題：此時(shí)的個(gè)體乙與車禍之前的個(gè)體乙是否是同一個(gè)個(gè)體。若要試圖回答這一問題，甲便不得不思考構(gòu)成乙同一性的條件，比如：乙的身體結(jié)構(gòu)仍然保持原狀，身體機(jī)能沒有發(fā)生變化;乙的意識(shí)同上一刻的意識(shí)沒有變化，乙的思想能夠意識(shí)到前一刻的思想。顯然，上述兩個(gè)條件會(huì)導(dǎo)出不同的判斷結(jié)果，因此，甲在此時(shí)又不得不面臨下一個(gè)問題，應(yīng)該以哪一個(gè)條件作為判斷乙同一性是否成立的標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于這些由同一性所引發(fā)的問題，英國(guó)哲學(xué)家洛克在他的著作《人類理解論》中最早提出了系統(tǒng)的闡述和回答，并創(chuàng)造性地提出了“人格”這一概念，這一系列認(rèn)識(shí)雖然一直經(jīng)受爭(zhēng)議，但也擁有著非常高的認(rèn)可度。本文試圖以釋讀《人類理解論》文本為基礎(chǔ)，闡明洛克對(duì)人類同一性問題的研究脈絡(luò)，對(duì)人格這一概念作進(jìn)一步解析，同時(shí)結(jié)合記憶、道德、法律等問題對(duì)洛克最終建立的同一性標(biāo)準(zhǔn)作進(jìn)一步分析。

2 物的同一性與人的同一性

2.1 物的同一性

洛克在對(duì)人類同一性問題進(jìn)行探討之初，先從非人類的其它實(shí)體入手，探討同一性的存在的條件。因此他將全部實(shí)體分為了無生命物、植物、動(dòng)物、人這幾個(gè)類別，并由淺入深地做了一一探討。

洛克首先研究了構(gòu)成簡(jiǎn)單物體也就是無生命物同一性的條件，最簡(jiǎn)從一個(gè)原子開始，洛克認(rèn)為構(gòu)成其同一性的條件只能是：這一原子在下一個(gè)時(shí)刻仍然在上一時(shí)刻存在的位置繼續(xù)存在。[1]我們?nèi)绻僭O(shè)有一個(gè)原子，即在確定的時(shí)間和空間內(nèi)繼續(xù)存在，不論我們?cè)谒嬖谥械哪囊粋€(gè)時(shí)刻來存想它，它在那一刻總是同它自己相同的，因?yàn)樵谀莻€(gè)剎那，它既然只有自身，不是別的，所以它是同一的，而且它的存在只要繼續(xù)，則它一定會(huì)繼續(xù)其同一性。那么，由兩個(gè)原子構(gòu)成的組合體，其同一性的成立需要每一個(gè)原子都在不同時(shí)刻下位于這一整體的固定位置，以此類推，便得到了構(gòu)成無生命物同一性的條件。這樣，我們便有理由認(rèn)為，一條板凳在失去一條腿后，即使用其它木材補(bǔ)回原狀，也不再是前一時(shí)刻的那一條板凳了。帶著這樣一個(gè)條件，洛克繼續(xù)對(duì)生命體的同一性進(jìn)行研究，在生命體中，洛克首先對(duì)植物進(jìn)行了思考，一番思考后，他認(rèn)為構(gòu)成無生命體即簡(jiǎn)單物體同一性存在的標(biāo)準(zhǔn)并不能在植物體中繼續(xù)適用，因?yàn)樵谥参矬w的生命過程中，存在著從種子到幼苗，從幼苗到成株的過程。在這些過程中，構(gòu)成植物體的各部分從形狀和體積上都在發(fā)生變化，但我們很難認(rèn)同，某一植物體在生根發(fā)芽后便不再是上一刻正在萌發(fā)的那一植物體。以植物體為代表的生命體顯然具有另一重更加深刻的特質(zhì)，即構(gòu)成它的任何一部分，都參與著共同的生命，都推動(dòng)著上一刻存在的那個(gè)生命繼續(xù)存在，因此只要這一植物體能夠繼續(xù)這種生命，我們就可以認(rèn)為這一植物體與上一刻的植物體是同一的。[1]動(dòng)物也是如此，盡管動(dòng)物的細(xì)胞不斷代謝，身體不斷生長(zhǎng)，但各部分構(gòu)成的共同生命體依然存在且仍將繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，我們便認(rèn)為這一同一性并未改變。因此，即使一頭豬意外失去了自己的一條腿，我們依然認(rèn)為這頭豬就是前一刻沒有失去腿時(shí)的豬，即使肉體發(fā)生改變，但這頭豬的同一性并沒有喪失。

2.2 人的同一性

在研究了上述生命體后，我們可以對(duì)人的同一性產(chǎn)生一種基本認(rèn)識(shí)，因?yàn)槿祟愒谏飳W(xué)上是一種高級(jí)哺乳動(dòng)物，所以構(gòu)成人類同一性的可能條件中也必然包含著使人類生命體得以連續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)這一條件。洛克將其稱之為肉體的同一性。那么，肉體的同一性是否可以成為人類同一性的最終標(biāo)準(zhǔn)，則需要綜合分析其它可能條件。我們不難發(fā)現(xiàn)，人類擁有與其他生命體不同的特質(zhì)—人的意識(shí)。于是，洛克認(rèn)為，能夠構(gòu)成人類同一性的，不僅僅只有肉體的同一性，還有一種存在于意識(shí)端的構(gòu)成條件，洛克將其稱為“人格同一性”（Personal Identity），洛克認(rèn)為，“所謂人格，就是有思想、有智慧的一種東西，它有理性，能反思，并且能在異時(shí)異地認(rèn)為自己是自己，是同一的能思維的東西?！盵2]人既然在產(chǎn)生思考，那么便不能夠不認(rèn)識(shí)到自己正在產(chǎn)生思考，這種認(rèn)識(shí)使人確信，此刻擁有這種能夠回憶起彼時(shí)自我所產(chǎn)生的思考的意識(shí)的自己與彼時(shí)那個(gè)正在思考的自己是同一個(gè)自己。所以，就是在這種對(duì)于不同實(shí)體間共性和特質(zhì)的思考中，洛克找到了構(gòu)成人類同一性的可能條件，并確立了構(gòu)成人類同一性的最終標(biāo)準(zhǔn)，即：此刻的自己能夠回憶起前一個(gè)時(shí)刻的自己。這也是后來人們所稱的“記憶法則”。

3 人格

洛克提出的“人格”概念，很多時(shí)候也被稱為“位格”。 （Person）這實(shí)際上是在暗示，“人格”的擁有者并不僅限于人。在《人類理解論》中，洛克就講述了這樣一個(gè)故事：，毛慮斯王在占領(lǐng)巴西時(shí)遇到過一只老鸚鵡，聰明地指出一行人中的王子很可能是“司令一般的人物”，王子詢問鸚鵡的來處，詢問鸚鵡的主人是誰，它都能夠準(zhǔn)確的回答，甚至在王子提出要求想要學(xué)習(xí)看小雞的時(shí)候，鸚鵡竟現(xiàn)場(chǎng)教王子如何仿效雞的叫聲。[3]這說明洛克所描述的能思考，有智慧的東西，并不僅限于在人身上存在。在回答“當(dāng)人格存在的實(shí)體改變而人格同一性會(huì)不會(huì)改變”這一問題時(shí)，洛克也提出，因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)動(dòng)物的同一性并不會(huì)因?yàn)閯?dòng)肉體的改變而改變，那么人格的同一性也可以保存在變化的實(shí)體當(dāng)中，甚至是非人類的其它實(shí)體之中?！拔覀円廊环置鞯乜吹?，他們想人格的同一性不保存在實(shí)體的同一性當(dāng)中，而保存于別的東西之中，就如同動(dòng)物的同一性只保存在生命的同一性當(dāng)中，而并非保存于實(shí)體的同一性當(dāng)中，因此，人們?nèi)绻鲝埶枷胫淮嬖谟诜俏镔|(zhì)的實(shí)體中，則他們必須首先指出，人格的同一性為什么不能夠保存于非物質(zhì)的實(shí)體變化之后，為什么不能保存于許多特殊的非物質(zhì)的實(shí)體中?！盵1]在今天這個(gè)社會(huì)，人工智能的出現(xiàn)，無疑是更直接的例證。我們很難否認(rèn)連續(xù)戰(zhàn)勝圍棋高手的人工智能，不是具有理性與學(xué)習(xí)智慧的存在。而一旦某天我們可以發(fā)現(xiàn)人工智能具有了反思意識(shí)，“可以在異時(shí)異地認(rèn)自己是自己”，那么，我們也必須要承認(rèn)，人工智能也是一位“位格”擁有者，盡管它已不再是人。

現(xiàn)在，我們雖然知道洛克提出了人格這一概念，并且容易認(rèn)識(shí)到，人格這概念區(qū)別于人的肉體，是對(duì)人的思維作出的闡釋。但人格這一概念對(duì)于洛克而言有更加巨大的意義。在上文的論述中，我們提到，人格同一性的提出，是因?yàn)槁蹇苏J(rèn)識(shí)到人類還具有意識(shí)端的這一特性，但在那個(gè)時(shí)代并非沒有代表意識(shí)端的概念。同時(shí)代著名的哲學(xué)家笛卡爾就提出了心靈實(shí)體的概念，并且認(rèn)為人的同一就在于這種純粹心靈的一致。而洛克在著作中批判了一種“靈魂同一性”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，既然靈魂同一性者也承認(rèn)，動(dòng)物沒有靈魂，只有肉體，而動(dòng)物肉體雖然在不斷改變，但動(dòng)物的同一性卻始終存在，那如果我們說人的同一性僅僅在于靈魂的同一性，一旦靈魂發(fā)生變化，人類就喪失了這種同一性，這樣矛盾就產(chǎn)生了：為什么動(dòng)物肉體的變化不會(huì)妨礙動(dòng)物的同一性，而人類靈魂的變化卻妨礙了人類的同一性。

結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和洛克的創(chuàng)作目的，我們或許可以對(duì)人格的這一作用有更深的理解。我們知道，洛克所處的啟蒙時(shí)代的時(shí)代主題之一即是反叛基督教會(huì)統(tǒng)治的時(shí)代。在教會(huì)時(shí)代，用于判別人類同一的不是人的肉體，而是人的靈魂。根據(jù)基督教教義，人的歷次生命都是為了向上帝展現(xiàn)自己靈魂的品質(zhì)，以求通過最終的“末日審判”，成為上帝的選民。而對(duì)于洛克這樣啟蒙時(shí)代的先驅(qū)而言，他所要通過人格同一性這一概念，否定靈魂同一性的存在，人不可能記憶起所謂的前世來生，所以末日審判時(shí)最終得救的靈魂，與人本身已經(jīng)不再同一。這樣人類才能破除教會(huì)思想的禁錮，建立起真正的理性并追求完全的自由。

因此，我們可以總結(jié)道，洛克提出的“人格”概念絕非僅僅是與肉體的“質(zhì)料”相區(qū)分，拒斥將人與物體完全等同的“物理同一性”標(biāo)準(zhǔn);同時(shí)它還是為了與純粹的“形式”即心靈實(shí)體相區(qū)別。因此，盡管洛克認(rèn)為人的同一就在于人的“意識(shí)”的同一，但這種意識(shí)也絕非笛卡爾所講的心靈實(shí)體這樣的純思維，而是可以表現(xiàn)為確實(shí)存在的人類記憶的思維，它能夠?qū)崒?shí)在在的被人類的經(jīng)驗(yàn)所確認(rèn)，這也貫徹了他經(jīng)驗(yàn)主義的基本立場(chǎng)。

4 洛克“人格同一性”理論的應(yīng)用與回響

人格同一性，是洛克對(duì)于人類同一性問題的最終闡釋。洛克希望通過解決同一性的問題，來解決他在面對(duì)自己所構(gòu)建的社會(huì)制度中的刑賞問題。無疑，人格同一性的提出為洛克找到了一個(gè)符合經(jīng)驗(yàn)主義同時(shí)能夠涵蓋人類認(rèn)識(shí)的解決方案，但在真正的實(shí)現(xiàn)過程中，卻面臨著種種現(xiàn)實(shí)情況的考驗(yàn)。從意識(shí)本身而言，人類的記憶現(xiàn)象就帶來了諸多矛盾?；氐奖疚闹醯陌咐?，現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體乙遭遇車禍而失憶，他的親人甲面臨著“此時(shí)的乙還是不是從前的乙”的疑問，按照洛克的記憶法則，甲應(yīng)當(dāng)認(rèn)為由于乙的意識(shí)已經(jīng)無法回憶起之前與甲的種種生活情景，所以此刻的乙已經(jīng)不再是之前與甲熟知的乙。這個(gè)案例還可以繼續(xù)，家人間的愛使甲繼續(xù)照顧著乙，盡管已經(jīng)失去了對(duì)甲的記憶，但乙依然能夠記得自己清醒之后甲對(duì)自己的照顧。而經(jīng)過甲的精心照料，經(jīng)過一段時(shí)間后，乙突然恢復(fù)了記憶，他起了車禍前和甲的生活瑣事。此時(shí)的乙與車禍之前的乙是同一個(gè)人。但同時(shí)，乙也清楚的記得甲在車禍后失憶是對(duì)他的種種照顧，這樣說來，此時(shí)的乙與失憶時(shí)的乙也是同一個(gè)人?？砂凑沼洃浄▌t，失憶的乙和失憶前的乙并不是同一個(gè)乙。以人格同一性同樣的判斷方式，得到了與常識(shí)相反的結(jié)果。

盡管在人類記憶的許多特殊現(xiàn)象下人格同一性的標(biāo)準(zhǔn)難以運(yùn)作，但在現(xiàn)代社會(huì)常常面臨的道德與刑罰的沖突中，記憶法則的判斷標(biāo)準(zhǔn)符合很多情況下我們所追求的司法公正。如果個(gè)體丙曾經(jīng)無惡不作，在一次作惡中失手殺死了丁后開始了自己的逃難，經(jīng)過了十年的顛沛流離，丙突然認(rèn)識(shí)到自己從前的罪惡，突然改過自新，在另一個(gè)十年中由心底自發(fā)向善，并真正做出了諸多善事，但只要他仍能回憶起自己之前所做的惡事，那么我們?nèi)匀豢梢哉f他是無惡不作的惡人丙，法律仍會(huì)給予丙相應(yīng)的懲罰，但同時(shí)丙也的確有了返善悔罪的行為，那么現(xiàn)代法律也會(huì)在量刑中將這些情況納入考慮范圍，并不會(huì)否認(rèn)這一善良的個(gè)體丙的存在。

盡管洛克在人格同一性觀念下對(duì)思維的解讀仍有許多模棱兩可的地方，記憶法則也在一些情況下出現(xiàn)了矛盾，但洛克對(duì)于人類同一性的解答依然深刻地影響著今天人們的觀念，人格的概念也在更多問題上沿用，并解決了一系列現(xiàn)代法律制度，社會(huì)心理研究的問題。可以說，洛克對(duì)于人類同一性的研究成果，是十分具有研究?jī)r(jià)值和值得肯定的。

參考文獻(xiàn)：

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