李琨 俞躍

老子沒有頻繁的傳播行為，但《老子》中蘊含著傳播的哲學(xué)，對傳播主體與對象，傳播的中介如傳播原則、傳播技巧、傳播謀略等都有深入的思考，對現(xiàn)代的新聞傳播具有啟迪意義。

老子自幼勤奮好學(xué)，其畢生追求窮天下之理，成《老子》五千言。不過，究其一生，老子傳播自己思想的活動并不頻繁，他只在家鄉(xiāng)河南鹿邑的明道宮內(nèi)和西去秦地時的函谷關(guān)進行過講學(xué)。

一、關(guān)于老子思想的傳播

（一）老子關(guān)于傳播的認識

據(jù)記載，老子曾因遭到當時周景王之子姬朝的“相爭論”質(zhì)疑而感到困惑，喪失了再傳播的信心，但真正原因在于老子不愿傳播自身思想。從前期的泛傳播階段至中后期的反傳播階段，具有過程性和伴隨性，是《老子》思想中關(guān)于傳播的思想從無到有再趨向成熟的重要標志。妻兒的悲慘境遇是老子人生中最大的挫折，也是其思想的重要轉(zhuǎn)折點。當諸子百家紛紛從事泛傳播活動時，《老子》在對泛傳播之弊充分認知的基礎(chǔ)上，選擇反傳播以順“大道”。

“道”貫穿《老子》的始終，根據(jù)“道”的要求，傳播應(yīng)“有度”，順其自然，無為而治。老子充分認識到泛傳播之弊病，若具體的“惡”被廣泛傳播，那么“惡”會被無限放大，隨著傳播進入受眾，并在受眾中間進行再次傳播，其害不可估計。若具體的思想主張被廣泛傳播，即使這個思想是真理，也極有可能異化，且異化之由無法確定，此即反傳播思想。

（二）老子思想的傳播方式

老子在河南鹿邑的明道宮內(nèi)通過講學(xué)的方式對其思想有過口頭傳播，路過函谷關(guān)時在關(guān)令尹喜百般要求下著書，五千言的《老子》問世。老子也存在行為傳播，比如平日的言行舉止和老子的西行。

由于受眾的知識儲備參差不齊，故而《老子》的傳播方式具有靈活性和可變性。向名人傳播自己的思想時采用口頭傳播和文字傳播，向平民傳播時則采用行為傳播。行為傳播較口頭傳播和文字傳播而言，其與平民受眾更具接近性。

（三）《老子》思想的傳播對象

受眾的不確定性催生了《老子》思想中反傳播主張的形成。第一，由于老子所處的時代里受眾因各方面的原因造成知識水平參差不齊，尤其是那些知識水平非常有限的受眾，連有效的辨識尚且很難做到，更不用說傳播思想。換句話講，老子認為，對不能理解自己思想的人進行傳播達不到真正的傳播效果。這樣的傳播毫無意義。第二，知識儲備相對豐富的受眾極有可能在傳播老子思想過程中占據(jù)絕對主導(dǎo)地位，成為意見領(lǐng)袖，形成權(quán)威，這種權(quán)威性在一定程度上會賦予他們在傳播過程中解釋老子思想的特權(quán)，如果這種特權(quán)運用失當，就會造成曲解，反而不利于原本的思想傳播。

二、《老子》思想中蘊含的傳播哲學(xué)

（一）《老子》思想的傳播原則

《老子》曰：“生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。”欲達心靜，須遠離世俗繁華，尋得一片寧靜之處，盡可能減少人的感官與外界事物的接觸，身居于寧靜之所，內(nèi)心將置寧靜之處。心靜以養(yǎng)身，以身使心寧。圣人內(nèi)心寧靜之法，與傳播技巧的原則存在一定聯(lián)系。明盡天下之理，熟知一切法則者，智慧與心機二者，決于其圣俗。圣人知之，以其充道，與此同時，圣人之智增益。庸人知之，以長心機。在傳播過程中，傳播者面對新聞信息，必須公正客觀，冷靜理性，首先達到內(nèi)心寧靜，其次不自作聰明將其異化，易其本性，最終用大智慧推動傳播發(fā)展。作為信息傳播過程中的先行者，切忌以主宰者身份傳遞信息，而失去客觀性。

（二）《老子》思想中的傳播技巧

《老子》云：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！边@不僅強調(diào)了大道玄妙的特征和作用，也可進一步推出天道衍生萬物的規(guī)律。雖萬事萬物無時無刻不處于變化中，但萬變不離其宗。因而持續(xù)進行的傳播活動，滋補法是必然，可為傳播媒介自身攢足后勁。若信息源已無新的信息可以傳播，那么傳播謀略中的滋補法可為傳播者和傳播媒介對原有信息進行深度挖掘，從而發(fā)現(xiàn)新的可供傳播的信息，使傳播活動持續(xù)進行下去。

與滋補法相反的是沉默法?！独献印吩唬骸笆ト撕笃渖矶硐龋馄渖矶泶?。非以其無私邪？故能成其私。”圣人是為眾生而謀，反倒也可為自己謀，其初心并非是為自己謀，但在為人謀之時，亦對自己有所裨益。遇事時長存之法與制勝之道是自身置之度外，避其鋒芒，以不爭勝相爭。不是所有的傳播活動都要多說多寫，在某些特殊環(huán)境下，沉默法亦有可取性。在沉默中既滿足對方傳播的愿望，又可以在一定程度上為自己的傳播活動打開新局面。

（三）《老子》思想中的傳播謀略

《老子》曰：“多言數(shù)窮，不如守中?！笔刂?，恪守中庸之道，也是儒家的主張。守中，首先要做到虛無，事物雙方才有達到平衡的可能，達到平衡狀態(tài)后，才有可能漸漸進入到和諧這種最高狀態(tài)。對經(jīng)常開展傳播活動的新舊媒體而言，其自身定位要非常明確。如果這個傳播介質(zhì)是中間性定位，那么《老子》所言平衡必然與其顯得分外緊密。只有做到平衡信息源（始端）和受眾（終端）之間的各方面訴求，這種中間性定位的傳播謀略才有發(fā)揮價值的余地。

一件事快要成功時，要適時收斂自己的鋒芒，“功成身退，天之道”。人只有把握好度，適時而為，適可而止，遵循天地運行的道、自然規(guī)律，才能獲得真正意義上的成功。圣人在成功的時候能控制自我無節(jié)制的欲望，使自己的行為符合事物發(fā)展的自然規(guī)律。在傳播活動中，傳播者在面對傳播主體尚不明確的情況下，可以選擇以退為進的間接傳播謀略。這是保護傳播媒介在傳播信息不明確的情況下的維護公信力的最好方式，表象上沒有進行傳播，的確喪失了信息時效性的優(yōu)先權(quán)，實質(zhì)上把握住了信息的準確性，在一定程度上可彌補時效性不足的缺陷。

三、《老子》對傳播的啟示

（一）學(xué)會辨識，對受眾負責(zé)

傳播者必須掌握辨識這一傳播技巧，它要求傳播者必須有豐富的知識儲備、傳播信息的實踐經(jīng)驗以及熟練應(yīng)用傳播謀略的能力。在新聞面前，傳播者必須擦亮眼睛，辨識真?zhèn)?，?jù)實報道，讓受眾了解真相;對正在發(fā)生或即將發(fā)生的對社會具有重大影響的突發(fā)性新聞，仍然要堅持對受眾負責(zé)。因此，辨識在一定程度上既是一種傳播技巧，又是一個傳播技巧運用過程中的重要的、具體的原則，更是一種高超的傳播藝術(shù)。傳播者要想繼續(xù)在迅速產(chǎn)生和傳播新聞的當下?lián)碛辛⒆阒兀仨殞W(xué)會辨識，只有提高對新聞?wù)鎮(zhèn)魏褪鼙妼π侣劦挠绊懶再|(zhì)的辨識能力，才能持續(xù)增強對受眾和輿論的引導(dǎo)力，使傳播者自身立于不敗之地。

（二）學(xué)會辯證，做正確決斷

《老子》第二章通過列舉美與惡、善與不善等例子，闡述了一定的辯證法思想。這其中的關(guān)系，前人早有結(jié)論：自然中具有對立性質(zhì)的事物都是互為依存的。在傳播領(lǐng)域里，這種辯證法印跡（競爭與對抗）時刻存在于傳播活動和傳播謀略的運用之中，且相互依存。這種相互依存主要體現(xiàn)在傳播活動進行時對新聞信息的優(yōu)先爭奪和傳播活動共同形成的熱效應(yīng)對進一步傳播的促進。在傳播過程中，要以辯證法思維做出正確決斷。

（三）學(xué)會“無為”，持彈性謀略

無為思想在一定程度上也給傳播活動提供了啟示，諸如保持傳播謀略的彈性。只有保持這種彈性，傳播活動才會更好地進展下去。

（浙江萬里學(xué)院）

作者簡介：李琨（1999—），男，陜西漢中人，本科，研究方向：新聞傳播學(xué)。