城市化背景下，傳統(tǒng)活動(dòng)的文化變遷是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，對(duì)構(gòu)建村民的歷史記憶與文化生活、促進(jìn)村鎮(zhèn)和諧、豐富村民文化生活、發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)都具有重大的積極意義。筆者通過(guò)文獻(xiàn)資料與田野調(diào)查，在城市化的背景下對(duì)歷史長(zhǎng)河中的“接姑姑迎娘娘”活動(dòng)進(jìn)行了調(diào)查和研究，揭示了走親活動(dòng)的文化變遷特點(diǎn)。在城市化背景下，走親信仰活動(dòng)也發(fā)生著與時(shí)俱進(jìn)的變化。

一、“接姑姑迎娘娘”活動(dòng)的歷史記憶

（一）“姻親成親”：歷史姻親關(guān)系下的走親信仰活動(dòng)

在山西洪洞羊獬村，每年都有規(guī)模宏大的親情往來(lái)的活動(dòng)，被稱為“接姑姑迎娘娘”的走親活動(dòng)。每年農(nóng)歷三月三，羊獬人前往歷山接姑姑;每年農(nóng)歷四月二十八，歷山人要前往羊獬鎮(zhèn)迎娘娘?！敖庸霉糜锬铩钡淖哂H活動(dòng)據(jù)當(dāng)?shù)厝怂f(shuō)已經(jīng)延續(xù)四千多年了，始于堯舜時(shí)期，千年來(lái)一直持續(xù)，從未中斷過(guò)，甚至于在20世紀(jì)的某些特殊時(shí)期，也總有“姑姑”“娘娘”的信眾在為走親活動(dòng)奔走。

主角“姑姑”“娘娘”，是堯帝的兩個(gè)女兒娥皇與女英在當(dāng)?shù)厝丝谥械牟煌蟹?。大致的傳說(shuō)如下。羊獬村原名周府村。一天，一只母羊生出了一只名叫“獬”的獨(dú)角羊，是一只能分辨善惡的神獸。堯帶著懷孕的妻子前來(lái)視察，妻子在生獬之地分娩了二女兒女英，生而神異。堯王便舉家搬來(lái)居住，改村名為“羊獬”。后來(lái)娥皇與女英共同嫁與了歷山的孝子，名為舜。這就是“接姑姑迎娘娘”活動(dòng)的傳說(shuō)故事，其中涉及的地名羊獬，成為活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。羊獬人是二位女神仙的娘家人。歷山則是二位女神娥皇、女英的婆家，是走親活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)。千百年來(lái)，最重要的維系紐帶就是羊獬與歷山的姻親關(guān)系。羊獬人作為堯的后代比歷山人作為舜的后代要虛長(zhǎng)一輩，但在現(xiàn)實(shí)生活中長(zhǎng)幼輩分之分又非常繁瑣，所以大家在活動(dòng)中統(tǒng)一稱呼“親戚”，形成了社會(huì)姻親關(guān)系下的走親信仰活動(dòng)。

早期的方志文獻(xiàn)中沒(méi)有明顯的關(guān)于“接姑姑迎娘娘”活動(dòng)的記載，直到明朝萬(wàn)歷年間才有關(guān)于帝舜與其二位妻子的神祠記文。到了清朝順治年間，有碑碣實(shí)物作為證據(jù)顯示有關(guān)于“接姑姑迎娘娘”的活動(dòng)記錄，這是目前為止發(fā)現(xiàn)的最早的記載。以《尚書(shū)·堯典》中記載的堯舜、《九歌·湘夫人》中的舜與二妃為原型，連接羊獬、西喬莊、歷山、萬(wàn)安等地，維系形成了傳說(shuō)信仰圈，在傳說(shuō)信仰的影響之下，產(chǎn)生了相應(yīng)的神性崇拜活動(dòng)。在各地歷史姻親關(guān)系的維系下，人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)地愿意為“接姑姑迎娘娘”活動(dòng)奉獻(xiàn)自己的人力、物力和財(cái)力。同時(shí)，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為二位姑姑也盡自己的神力保佑著這一方土地和人民。

（二）村民日常生活公共空間的傳統(tǒng)信仰活動(dòng)

關(guān)于“接姑姑迎娘娘”活動(dòng)的具體記載、線路規(guī)劃、活動(dòng)形式的文獻(xiàn)記載記錄比較少，比較有價(jià)值的也是砌于萬(wàn)安娘娘廟廚房墻壁上的一塊方碣。它的發(fā)掘讓人們意識(shí)到萬(wàn)安娘娘廟里有關(guān)走親活動(dòng)的公共財(cái)產(chǎn)是從清朝康熙年間就有的，體現(xiàn)了“接姑姑迎娘娘”走親活動(dòng)在村民日常生活公共空間占有一席之地。

除此之外，每年農(nóng)歷三月三的時(shí)候，兩地人民都要組織威風(fēng)鑼鼓迎來(lái)送去，沿途彩旗招展，各家各戶門(mén)口都擺放香案、供品、香爐，各家各戶爭(zhēng)相施舍茶飯，熱情接待。同時(shí)，兩地還要集會(huì)唱戲五至七天，如同正月一樣。這樣盛大的集會(huì)，豐富了當(dāng)?shù)厝嗣竦木裆詈臀镔|(zhì)生活。每次走親活動(dòng)開(kāi)始之后，尤其是在歷山和萬(wàn)安的廟會(huì)，附近村民都趕來(lái)娘娘廟里上香，一早開(kāi)始，廟前廟后各色人等絡(luò)繹不絕，在廟后或者廟前的道路兩側(cè)擺滿各種小吃、貨品、游戲的攤位，形成非常熱鬧的廟會(huì)集市，使得大量的商販、手工業(yè)者在廟前后做買賣，既為走親的鄉(xiāng)眾提供服務(wù)，又能為自己的生活提供保障。

“接姑姑迎娘娘”的活動(dòng)作為村民日常生活公共空間的信仰活動(dòng)，不但從精神方面給了村民心靈慰藉，同時(shí)還為村民的物質(zhì)生活提供了保障。

二、特殊時(shí)期“接姑姑迎娘娘”活動(dòng)的守護(hù)傳承

（一）特殊時(shí)期的走親活動(dòng)

“接姑姑迎娘娘”從堯舜時(shí)代一直持續(xù)到現(xiàn)在，中間從未中斷，尤其是在特殊時(shí)期，各個(gè)信眾更是發(fā)揮自己的能力來(lái)維系這項(xiàng)信仰活動(dòng)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)參加走親活動(dòng)的人數(shù)比較少且比較松散，規(guī)制并不完善。雖然受到戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，但該有的環(huán)節(jié)一點(diǎn)都不少，如放銃環(huán)節(jié)，據(jù)當(dāng)?shù)卮迕衩枋觯涸诼飞?，“不要響銃不要響銃，底下埋著地雷著哩，你這震上不得活啦！我們就不咧，一下子四五十鞭就響開(kāi)了，嘭嘭嘭，讓那北門(mén)的開(kāi)開(kāi)了，從北門(mén)里走了。從后親戚越過(guò)越紅火。一直弄到日本人把這個(gè)廟燒沒(méi)了，把廟燒得什么都沒(méi)了。”

如此看來(lái)，在抗戰(zhàn)時(shí)期，的確是有人在那樣艱苦卓絕的環(huán)境中依然堅(jiān)持著自己的信仰。除了放銃環(huán)節(jié)，信眾還盡量豐富供品的式樣。村民深信如果毀壞廟宇、神像甚至是相關(guān)的廟產(chǎn)等行為，都會(huì)遭受到二位姑姑的懲罰，輕則傷身，重則喪命。但是，在特殊時(shí)期由于受到政策的影響，村民們不得不拆毀寺廟，破壞廟產(chǎn)，但在拆毀之前，一定有個(gè)跪拜的儀式，祈求得到二位姑姑的原諒。村民們認(rèn)為只要誠(chéng)心祈禱，就不會(huì)受到姑姑的報(bào)復(fù)，體現(xiàn)了走親活動(dòng)神性崇拜的因素。

（二）轉(zhuǎn)型時(shí)期的走親活動(dòng)

改革開(kāi)放以后，全國(guó)各地一派欣欣向榮、生機(jī)勃勃。羊獬人民感受到改革開(kāi)放的春風(fēng)，開(kāi)始重建、修繕各地在戰(zhàn)爭(zhēng)中受到破壞的廟宇。20世紀(jì)90年代初，唐堯故園以及歷山舜廟開(kāi)始進(jìn)入修復(fù)的正軌。同時(shí)，當(dāng)?shù)氐拿袼拙⒗顚W(xué)智老人開(kāi)始為“接姑姑迎娘娘”活動(dòng)奔走，在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)始為申請(qǐng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尋求各地民俗學(xué)者的幫助，為“接姑姑迎娘娘”活動(dòng)的“申遺”作出了自己的貢獻(xiàn)。

任何一項(xiàng)信仰活動(dòng)能在如此久遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的時(shí)間里堅(jiān)持下來(lái)，并且發(fā)展出自己的特色，有賴于世代奉獻(xiàn)的人民群眾。在他們看來(lái)，他們反而需要感謝神明的庇佑，正是因?yàn)槎还霉?，他們才能生活得更加安然滿足。

三、城市化背景下的走親活動(dòng)的文化變遷

（一）走親活動(dòng)的路線變遷

走親活動(dòng)的路線在各學(xué)者中一直都存在爭(zhēng)議。根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳硎纻髡f(shuō)與靈驗(yàn)傳說(shuō)來(lái)看，很多村鎮(zhèn)都在當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)信仰圈中，但是卻沒(méi)有在這次的田野調(diào)查的路線圖中看見(jiàn)這幾個(gè)村鎮(zhèn)，如今年的路線圖：羊獬—北馬駒—赤荊村—趙村—西喬莊—蘭家節(jié)—神立廟—西犬頭村—韓家莊—楊家莊—萬(wàn)安—東梁村—新莊—西李村—白石村—杜戍村—洪堡—屯里—羊獬。

從中可以清楚地看到，傳說(shuō)故事里提到的車輻村，即娥皇、女英爭(zhēng)大小傳說(shuō)故事中被多次提到的村鎮(zhèn)已經(jīng)不在今年的路線中了。根據(jù)研究學(xué)者的觀點(diǎn)來(lái)看，車輻村應(yīng)該是舊線路必經(jīng)的地方。因此，新舊線路的變遷是確定無(wú)疑的。由于文獻(xiàn)資料的缺少以及訪談人的口述歷史的不確定性，所以目前來(lái)確認(rèn)古線路還有一定的難度。但是線路發(fā)生改變的原因人們卻能大致猜到：大概是因?yàn)槌鞘谢纳钊氚l(fā)展、農(nóng)村道路的整修、走親信仰活動(dòng)的交通工具的改變，甚至走親路線輻射的村鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)狀況也會(huì)受到影響，這樣下去，經(jīng)濟(jì)沒(méi)落、交通線路不發(fā)達(dá)、走親愿望不強(qiáng)烈的村鎮(zhèn)自然就不在走親活動(dòng)的考慮范圍之內(nèi)了。

（二）儀式音聲的變遷

在調(diào)查活動(dòng)中，洪洞三月三“接姑姑迎娘娘”的走親儀式活動(dòng)也在慢慢隨著時(shí)間發(fā)生變化，加入了很多現(xiàn)代化的元素。比如以前的銃，由于其危險(xiǎn)性還有不環(huán)保的原因，現(xiàn)在換成了電子禮炮;出現(xiàn)了電子奏樂(lè)與車載音箱，一路為接親的羊獬人提供歡快的背景音樂(lè);威風(fēng)鑼鼓的演奏隊(duì)伍的人群也在悄然發(fā)生變化，在韓家莊就出現(xiàn)了以小學(xué)生表演為主要隊(duì)伍的演奏方陣，以不同于中青年的豪邁與奔放征服著在場(chǎng)的觀眾……這都是儀式音聲不同以往的變化和與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)。

（三）走親形式——“云走親”的出現(xiàn)

走親活動(dòng)最大的變遷是出現(xiàn)了“云走親”?！霸谱哂H”即沒(méi)有親身參與，但是這一路的所見(jiàn)所聞都知道得一清二楚?！霸谱哂H”有主要兩種形式：一種是微信的面對(duì)面建群功能。在三月初二當(dāng)天，由活動(dòng)的總指揮，號(hào)召大家通過(guò)微信來(lái)面對(duì)面建群。隨著活動(dòng)的進(jìn)行，參與人數(shù)越來(lái)越多，包括很多在外打工，無(wú)法回來(lái)參與這一盛事的人群。群成員通過(guò)小視頻來(lái)感受現(xiàn)場(chǎng)熱烈、虔誠(chéng)的氣氛，達(dá)到信息共享的目的。而且，很多學(xué)者由于調(diào)查的原因，可能會(huì)脫離大隊(duì)，但微信群的存在，掉隊(duì)的人可以實(shí)時(shí)了解大隊(duì)的信息。除此之外，這個(gè)微信群也是信息搜集的重要渠道，重要的視頻、照片、文字等都可以被獲取，非常方便。

另一種方式就是直播。在當(dāng)?shù)?，使用快手這一直播平臺(tái)的人不在少數(shù)，他們靠手機(jī)在直播節(jié)目中與朋友、家人，或者是想了解當(dāng)?shù)刈哂H習(xí)俗的外縣人進(jìn)行直播交流。但缺點(diǎn)是直播展現(xiàn)的范圍比較狹窄，獲取的信息比較有限，但是對(duì)于不能回家的親人來(lái)說(shuō)，能聽(tīng)一聽(tīng)鄉(xiāng)音、看一看接親的隊(duì)伍就已經(jīng)足夠了。正是借著網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，村民的傳統(tǒng)文化生活才能發(fā)生如此大的變化，連最耗腳力的走親形式都因網(wǎng)絡(luò)的原因，可以與遠(yuǎn)方的親人實(shí)時(shí)共享。

悠悠長(zhǎng)河，漫漫歷史，隨著城市化的愈加深入，傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)的各個(gè)方面深受影響，發(fā)生著微妙的變化。回望過(guò)去，摸索著“接姑姑迎娘娘”的歷史記憶;沉心自省，撫慰特殊時(shí)期“接姑姑迎娘娘”的守護(hù)人，人們不禁慨嘆欣慰，感謝這些踐行者與捍衛(wèi)者。長(zhǎng)河過(guò)境，沙礫留存，過(guò)去的痕跡像化石一樣永遠(yuǎn)存在，就像歷史湮沒(méi)的神話傳說(shuō)故事總會(huì)在不經(jīng)意間從年邁的翁媼的嘴里細(xì)細(xì)訴說(shuō)。而變遷永遠(yuǎn)是大河的主流，不知道什么時(shí)候涓涓細(xì)流匯進(jìn)大河，成為大河奔流的動(dòng)力加持，這也是“接姑姑迎娘娘”活動(dòng)得以延續(xù)的重要的原因。

（山西師范大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：劉璐（1993—），女，山西臨汾人，碩士，研究方向：民間文學(xué)。