劉玲

隨著近年來中國現代化步伐和全球經濟一體化的不斷加快，鄂倫春族音樂面臨著前所未有的現代化沖擊。一方面，鄂倫春族的傳統(tǒng)民歌因諸多原因，面臨著后繼無人和瀕臨失傳的尷尬局面，現狀不容樂觀。另一方面，人們又欣喜地看到，時代的變革和新傳媒手段的興盛，為民歌提供了新的發(fā)展機遇。被人們稱為“原生態(tài)”的鄂倫春族音樂，已經受到社會各界人士普遍關注。鄂倫春族音樂的傳承與發(fā)展，將會迎來又一個人們期待的春天。

在中國音樂發(fā)展的歷史長河中，每個時代都能夠捕捉到民族民間音樂的掠影，其根植于民眾的生活中，貫穿于音樂歷史發(fā)展的全程，是群眾集體智慧的結晶。鄂倫春族音樂最初沒有文字記錄，僅僅靠民間藝人口傳心授，一代代地傳承下來。因此，研究鄂倫春族音樂的傳承與發(fā)展，梳理其發(fā)展的源流與歷史脈絡，研究其各種藝術形式，發(fā)掘其藝術價值，具有極為重要的現實意義。

一、對傳統(tǒng)音樂文化的梳理是鄂倫春族音樂傳承與發(fā)展的重要工作

兒歌《勇敢的鄂倫春》（老版本）寫道：“高高的興安嶺，一片大森林，森林里面住著勇敢的鄂倫春。一呀一匹烈馬，一呀一桿槍，獐狍野鹿?jié)M山滿岡打呀打不盡?！边@是一首在20世紀50年代曾經流行全國的鄂倫春族民歌。它反映出鄂倫春人勇敢、彪悍的性格，反映了他們的狩獵生活?！岸鮽惔骸痹诒久褡逭Z言中是“生活在山林中的人們”的意思，現共有8 000余人，主要分布在黑龍江省呼瑪、遜克、愛輝、嘉陰等縣，亦有一些分布在內蒙古的鄂倫春自治旗、布特哈旗、莫力達瓦達斡爾族自治旗。

鄂倫春族人過去生活在山林之中，世代以狩獵為生，過著漂泊不定、四處遷徙的生活。從20世紀50年代起，鄂倫春族人開始了定居生活，目前他們養(yǎng)獵并舉，并從事農業(yè)、林業(yè)和手工業(yè)等多種經營。鄂倫春語屬阿爾泰語系通古斯語族通古斯語支，清代通用滿文，現通用漢文。黑龍江流域是鄂倫春族的歷史搖籃，其族源與傳說中的玄夷有關。鄂倫春族人原住在黑龍江以北、外興安嶺以南一帶。17世紀，沙俄侵略劫掠，迫使他們南遷到大、小興安嶺地區(qū)。鄂倫春人信仰薩滿教，崇拜各種自然物、圖騰和祖先，相信萬物有靈。

一方水土養(yǎng)育了一方人，一方人又創(chuàng)造了一方的民歌。因為民歌不是某一位作曲家的作品，不可能體現任何作曲家的個人風格，它具有鮮明的地方色彩，所以民歌及其流行地和當地的地理情況密切相關。在古老的游獵生活中，鄂倫春族人以其特有的民族風格，創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)音樂文化，揭示了其在特定歷史階段所經歷的痛苦與歡樂。他們以歌頌、悲憤、希望與追求等復雜的情緒，不同程度地呈示出鄂倫春族的生產、生活方式、風俗習慣等諸多不同社會生活的縮影。由于鄂倫春族音樂保留了大量古代文化信息，它們不僅有著極高的音樂價值，也是歷史學、語言學、文學、民俗學、民族學等學科重視與研究的寶貴資料。只有了解了鄂倫春族的發(fā)展史，了解了鄂倫春族在歷史長河中所經歷的風風雨雨，人們才能理解鄂倫春族擁有強悍生命力的緣由。正因如此，鄂倫春族音樂才能歷久彌新，成為現當代人們表達情感和生活感受的方式之一。

二、鄂倫春族音樂形態(tài)的傳承與發(fā)展

鄂倫春族音樂形態(tài)主要包括“贊達仁”“呂日格仁”“摩蘇昆”和“薩滿調”四種。

“贊達仁”是歌謠的意思，在鄂倫春語中是指除歌舞曲以外的歌曲。“贊達仁”可分為兩類，一類旋律高亢剛健、悠揚跌宕，節(jié)奏自由或采用散板，類似于漢族的山歌，故有人稱為長調贊達仁，如《站在高山上歌唱》。第二類贊達仁則和漢族的小調類似，節(jié)奏較規(guī)整，曲調也比較平和，有人叫短調贊達仁?！洞颢C歸來》便是一首典型的短調贊達仁?！皡稳崭袢省庇梢蝗祟I唱即興編詞，眾人應聲只唱襯詞。這種歌舞多在晚間舉行，在林中空地燒起篝火，大家圍著火堆邊歌邊舞?！澳μK昆”是鄂倫春族的長篇敘事歌曲，有兩種類型，一種是專曲專用，一首曲調只用來演唱一個故事;另一種是通用的曲調，不論唱哪一個故事都可以用這類曲調?！澳μK昆”往往有數十行甚至上百行歌詞，敘述一個完整的故事，所以它的曲調常有變化，可伸長也可縮短，速度可快可慢，用來表現不同的情節(jié)和不同的人物。表演“摩蘇昆”時說唱結合，有對環(huán)境的描述，也有人物的對白?！澳μK昆”的曲調和贊達仁中的敘事歌接近?！八_滿調”是指薩滿在請神、跳神、祭祖、葬禮等活動時唱的歌。其包括歌唱性的和舞蹈性的兩類曲調。旋律具有神秘、粗獷的性質，節(jié)奏多變，用許多特殊的襯詞，如“德米德”“可尼那”“也各呀”等。薩滿調多用抓鼓伴奏，是一領眾和的形式。

“贊達仁”上句的核心音調多為角一徵一羽―徵一角（mi—sol—la—sol—me），下句移低五度重復為羽—宮—商—宮—羽（la—do—re—do—la），采取反8型旋律線和以宮、商、角三個音為核心?！皡稳崭袢省钡暮诵囊粽{是宮—商—角—商—宮（do—re—mi—re—do）。許多鄂倫春族民歌都是對上述兩個核心音調進行繞唱的產物。這兩個核心音調不止在鄂倫春族民歌中出現，在阿爾泰語系其他民族的民歌中也很常見。

近現代以來，我國出現了許多由民歌改編和創(chuàng)作的歌曲，有的在原有曲調上填入新詞，有的在音樂上有了新發(fā)展。這些都賦予民歌新的藝術生命。由王墾填詞的《勇敢的鄂倫春》，不但在鄂倫春族中傳唱，而且流傳于全國各地。再如由臧汝新填詞的《清清的沾河》，也廣泛流傳于鄂倫春族獵民之中。

三、結語

對于音樂而言，任何時候都無法脫離時代背景。當代鄂倫春族音樂發(fā)展出一些新趨勢，值得人們關注：一方面，新民歌發(fā)展如火如荼，為古老的民歌注入了新的活力和生機;另一方面，鄂倫春族音樂在社會轉型時期面臨尷尬的境地，是堅守傳統(tǒng)進行傳承，還是大膽改革創(chuàng)新，這一問題專家和學者見仁見智，爭議頗多。在社會轉型、民族音樂文化日漸多元化的今天，鄂倫春族音樂在適應時代發(fā)展的過程中不知不覺地被推上了一個尷尬的境地。因此，筆者呼吁，要大力保護傳統(tǒng)文化，保護鄂倫春族音樂，尤其是原生態(tài)民歌。

（黑河學院）

基金項目：本文系黑龍江省藝術科學規(guī)劃項目“黑龍江省鄂倫春族傳統(tǒng)音樂文化遺產保護與傳承的可持續(xù)發(fā)展研究”（項目編號：2019B004）的階段性研究成果之一。