白潔

摘 要：在中國經(jīng)典的傳統(tǒng)文化中，書法作為一種藝術形式一直流傳至今。究其能夠成為重要文字藝術形式的原因，則在于對漢字文化的傳承。一部分當代的書法藝術極具創(chuàng)新性，更注重視覺和形式美，逐漸形成了一種藝術化書法的形態(tài)。一些傳統(tǒng)的藝術形式在新時代和中西方思想的碰撞下，都產(chǎn)生了新的生存模式。本文以書法藝術為例，分析傳統(tǒng)的書法藝術形態(tài)及其在現(xiàn)當代藝術環(huán)境中的轉型及影響。

關鍵詞：書法;傳統(tǒng);現(xiàn)當代;轉型

1 傳統(tǒng)的書法藝術與現(xiàn)當代的碰撞

在古代，“書法”是指寫文章的筆法，后來就變成了寫漢字的一種規(guī)范。人們不只是把它當作書寫漢字的一種法度，于是逐漸產(chǎn)生書法的藝術。如今，也把“書法”概括起來，當作一門“學問”。在歷史發(fā)展的漫長時間里，書法在人類的社會生活中起到了交流思想和繼承文化的作用，它不止具有實用性，也形成了自己獨立的藝術門類。

自20世紀80年代以來，隨著改革開放和科技的進步，書法藝術也打破了以往傳統(tǒng)和固定的格局，產(chǎn)生了新的思路和發(fā)展方向。這時候，書法的實用性越來越低，更多地進入藝術欣賞的領域。

書法是中國特殊的藝術形式，也可以說是特有的藝術形式。中國書法從古典主義到現(xiàn)代的轉型最早是受《墨潮書會》和“少字數(shù)”“前衛(wèi)書法”“假名書法”的影響，他們追求的是西方藝術審美中的抽象概念和構圖思想，注重墨的隨意性，將墨色產(chǎn)生的變化靈活的運用到整幅作品之中。1985年10月15日，“現(xiàn)代書法首展”在中國美術館開幕，這一天也標志著中國現(xiàn)代書法的誕生，隨之理論界對中國文化史上的這一重要事件展開了熱烈的討論與爭鳴。隨后，中國現(xiàn)代書法與當代藝術、現(xiàn)代藝術互相交融，書法領域中出現(xiàn)了各種新奇和未曾出現(xiàn)過的形式的作品，這也在很大程度上證明，書法即將進入它現(xiàn)代主義之路了。

現(xiàn)代書法的轉變和創(chuàng)新性已經(jīng)不僅僅是關乎墨色的變化和畫面的關系，同時也對構成書法作品的基本文化元素做了更加大膽和靈活的改變和運用，在結構、形式、章法做出改變，或者借用一些構成觀念進行文字的打破和再組合，運用傳統(tǒng)書法藝術的文化元素，完成現(xiàn)代藝術創(chuàng)作的現(xiàn)代書法作品。

2 時代推動下書法的審美轉型

在傳統(tǒng)書法中，書法藝術可能更多的是書寫者表達情緒、書寫情感的方式。而如今，隨著審美的轉型，書法藝術不僅僅停留在表達的層面?zhèn)€，而進一步上升到了對生活美好的追求，對自由和凈化靈魂的追求上。

對于書法藝術來說，重要的是追求其中的“意”。史載唐代草書大家張旭醉后作書“以頭濡墨”，而同時代水墨畫家王墨則“拳腳相加”，在當時，大家都認為他們是不入流的，但現(xiàn)在看來也是“超前”的。諸如鄧石如、懷素、王鐸等書法家，他們之所以在書法史上留名，就是因為他們能在前人書寫的基礎上，打破常規(guī)，找到適合自己的書寫方式。具有獨特個性和與眾不同的神韻與氣勢。在這種層面下看，現(xiàn)當代書法的審美轉型是在時代的變化中求不變的神韻，也是在不變的追求創(chuàng)新中求更新奇的形式變化。

作為現(xiàn)代書法的代表人物，王冬齡教授說，“新世紀的書法界知識結構已經(jīng)發(fā)生了變化，如果重復以往的道路，傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)也不可同日而語，并且書法的功力從時間上無法相比，古人從小毛筆寫字，日常書寫一直到老，最后，傳統(tǒng)書法的文化生態(tài)環(huán)境已經(jīng)不復存在。所以，書法在今天發(fā)展出了兩個脈絡，一個是傳統(tǒng)的延續(xù);另一個是新的發(fā)展，即作為藝術的書法藝術。”

3 現(xiàn)當代書家的書法轉型

隨著西方美學思想對中國傳統(tǒng)文化的碰撞和影響，以及藝術觀念的不斷碰撞和新觀念的產(chǎn)生，對書法藝術產(chǎn)生了巨大的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)書法的書法文化現(xiàn)象，現(xiàn)代書法藝術家也隨之越來越多。有很多的現(xiàn)代書法藝術家都在根據(jù)自己的個性來建立自己的書學價值觀念，就像許江所說的“書法已經(jīng)成為一種精神性的資源，潛身在多種藝術的探索之中。”所以在抽象的、裝置的、巨幅的、組合的、解構的、行為的方式里找到自己的表達方式。大家共同關注的文化價值沒有變，書法精神沒有變，是各種藝術形態(tài)下的書法文化精神，他們不斷實踐，實現(xiàn)自己的書法美學理想。

3.1 王冬齡的草書

王冬齡教授就是一位典型的敢于創(chuàng)新的現(xiàn)當代書家。他曾多次到韓國、法國等執(zhí)教、講學、辦展。他一直熱衷于現(xiàn)代書法的研究與創(chuàng)作，充滿創(chuàng)造性，但是他并不是違背書法傳統(tǒng)的，他的草書不僅開拓了現(xiàn)場創(chuàng)作的視覺藝術，也探索了現(xiàn)代書法發(fā)展的可能性。

在國際的舞臺上，王冬齡曾與著名手機品牌“蘋果”合作，并得到了非常高的評價。從他作品的抽象性來看，他的書法作品不是沒有依據(jù)的，他有著十多年的書法藝術功底。也正因此，才可以對書法的線條的控制伸張有度，對墨色的變化也有極好的掌控。亂書的出現(xiàn)打破了草書原有的章法與傳統(tǒng)的形式，大大放大了書法原本的抒情性，使得書寫者的心理能量得以極大的釋放。王冬齡作書，其過程十分吸引人的關注，整個創(chuàng)作形式都是對傳統(tǒng)書法藝術形式的極大突破和創(chuàng)新，一個“亂”字，更是在這個時代以前，沒有人敢于嘗試，也并不是能被所有人接受的藝術形式。但他的創(chuàng)新性，和王冬齡本身的書法藝術功底，卻不得不被書法藝術界所佩服。

他曾借《逍遙游》詮釋非西方語境中的文化景象，用奔放的草書，巨幅的形式，吸引觀眾的眼球，同時在最大程度下拓展了中國書法的新的生機。他說：“現(xiàn)代書法的精神直接傳承我國道家與禪宗的精神，且與西方哲學息息相關?！彼米陨淼膶嵺`和獨到的觀點，來闡釋傳統(tǒng)藝術的創(chuàng)新和時代相融合。

3.2 徐冰的天書

徐冰也是一位極具創(chuàng)造力的現(xiàn)當代書法家?，F(xiàn)為獨立藝術家，生活工作于紐約。

他創(chuàng)造性的創(chuàng)作了《天書》，是用古代卷軸裝裱的巨大作品，制作極為考究，在展出時，很快就引起了國內外文化界的廣泛關注，形成被稱為“徐冰現(xiàn)象”的討論。這些鋪天蓋地的裝置讓人敬畏，然而上面的漢字卻是在人們現(xiàn)有的知識認知范圍之外的，在這些精美的“經(jīng)典”里讀不出任何內容。這似乎有些禪學的意味，在沒有任何概念可參照的條件下佛才出現(xiàn)。當代書法創(chuàng)作者對書法藝術現(xiàn)代視覺效果的不斷追求，是書法藝術家們不甘寂寞的表現(xiàn)，也是書法藝術走向新的發(fā)展的富有生機的動力。他們已經(jīng)不滿足于傳統(tǒng)書法的模式，而更多地注重表達自己的創(chuàng)意與性情，并用幅式、材料、結構等方面的突破來制造視覺上的特殊效果。

4 總結

書法在其漫長的歷史發(fā)展道路下，從以實用性為重逐漸發(fā)展為欣賞性和藝術性增強，實用性逐漸降低的局面，人們越來越多的在藝術作品中尋找精神慰藉和情感寄托。藝術的本性是不斷地否定自己和永無止境的創(chuàng)造，不滿足既有的藝術形式和風格，向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，追求原創(chuàng)性和超越性。這是藝術得以發(fā)展，繁榮的規(guī)律。

伴隨著社會發(fā)展的大環(huán)境創(chuàng)新型的當代書法藝術也蓬勃興盛開來。但這不代表傳統(tǒng)書法就消失了，流傳五千年的中華文化永遠不會因為創(chuàng)新和進步而消失。一切的書法藝術創(chuàng)作從根源來講也都是以此為根基的。因此，站在歷史潮流的背景下，要在巨人的肩膀上，學習經(jīng)典，回顧經(jīng)典，并繼續(xù)向前探索。

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