王小亮

摘 ?要：以荊楚文化和革命文化為生成邏輯的武漢紅色文化在實(shí)現(xiàn)城市現(xiàn)代化和武漢復(fù)興的歷史征程中形成了以“勇于斗爭(zhēng)、敢于創(chuàng)新、苦于進(jìn)步、善于包容”為核心要義的人文特質(zhì)，沉淀了以“敢為人先，追求卓越”為獨(dú)特內(nèi)涵的城市精神，并通過(guò)隨處可見(jiàn)的革命遺址和超越時(shí)代的先烈精神持續(xù)影響著城市的文化形成和市民的性格養(yǎng)成，不斷推動(dòng)著紅色基因傳承與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的跨時(shí)代融合，具有著與其他先進(jìn)文化同頻共振的“育人”價(jià)值和“筑城”價(jià)值。

關(guān)鍵詞：武漢紅色文化;武漢精神;當(dāng)代價(jià)值

近代以來(lái)，武漢作為“辛亥革命打響第一槍”的革命首義城市，不僅見(jiàn)證了無(wú)數(shù)先進(jìn)中國(guó)人為救國(guó)救民而進(jìn)行的武昌起義的革命探索，而且見(jiàn)證了中國(guó)共產(chǎn)黨在“白色恐怖”籠罩下的成長(zhǎng)時(shí)刻以及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史上極為悲壯的“武漢會(huì)戰(zhàn)”等革命活動(dòng)，并由此積累了具有獨(dú)特歷史痕跡的紅色文化資源，留下了一大批如八七會(huì)議舊址、武昌農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所舊址等紅色革命遺址。習(xí)總書(shū)記在2018年8月全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出新形勢(shì)下做好宣傳思想工作，必須自覺(jué)承擔(dān)起舉旗幟、聚民心、興文化、育新人、展形象的使命任務(wù)，特別指出“興文化”就是要堅(jiān)持和繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，并強(qiáng)調(diào)“要廣泛開(kāi)展先進(jìn)模范學(xué)習(xí)宣傳活動(dòng)，營(yíng)造崇尚英雄、學(xué)習(xí)英雄、捍衛(wèi)英雄、關(guān)愛(ài)英雄的濃厚氛圍。”武漢紅色文化不僅紅色資源豐富，而且意義非凡，它不僅是記錄著無(wú)數(shù)革命英雄先烈的壯烈史詩(shī)，而且是傳遞愛(ài)國(guó)主義情懷和紅色基因的生動(dòng)譜曲，具有著不可忽視的“育人”價(jià)值和“筑城”價(jià)值。

一、武漢紅色文化的精神內(nèi)涵

（一）武漢紅色文化的基本內(nèi)涵

武漢紅色文化是指受辛亥革命以及五四運(yùn)動(dòng)的影響，中國(guó)共產(chǎn)黨在成立之后歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，以董必武為代表的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家?guī)ьI(lǐng)武漢人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)遺留下來(lái)的革命遺產(chǎn)和精神財(cái)富，是“反映中國(guó)共產(chǎn)黨和最廣大勞動(dòng)人民的理想、信念、道德、價(jià)值，對(duì)美好生活的追求和向往，以多樣化的文化方式的傳承、記載、歌頌和承載這一歷史過(guò)程和現(xiàn)實(shí)的文化綜合體。”（1）武漢紅色文化作為一種由黨和人民共同創(chuàng)造的區(qū)域性文化，大致可以分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，其中物質(zhì)文化包括遺物、遺址、遺跡等實(shí)體性的存在物，非物質(zhì)文化則包括愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、敢為天下先的紅色革命精神。

（二）武漢紅色文化的生成邏輯

1.武漢紅色文化的文化邏輯：傳統(tǒng)荊楚文化現(xiàn)代弘揚(yáng)的表達(dá)

“武漢處在荊楚、吳越、巴蜀、中原這四大在中國(guó)具有重大影響的文化交匯點(diǎn)上，各種文化對(duì)它都有影響，可它又不完全屬于某一種文化形態(tài)”（2）但總的來(lái)說(shuō)，武漢自古以來(lái)便作為長(zhǎng)江中游上的重鎮(zhèn)名城，自然深受荊楚文化的影響，有學(xué)者在論及荊楚文化的內(nèi)涵時(shí)也指出“荊楚文化的內(nèi)涵， 歸納起來(lái)包括炎帝神農(nóng)文化、楚國(guó)歷史文化、秦漢三國(guó)文化、清江巴土文化、名山古寺文化、長(zhǎng)江三峽文化、江城武漢文化、現(xiàn)代革命文化這八大系列”（3），而且“荊楚文化的基本特質(zhì)主要表現(xiàn)在愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、崇尚革新、兼容開(kāi)放、經(jīng)世致用、機(jī)智狡巧、剛悍勁直、尚武好勇、崇尚奢靡、多元并存這九個(gè)方面”（4），這與“敢為人先，追求卓越”的武漢精神不謀而合，因此可以說(shuō)武漢文化隸屬于荊楚文化，而武漢紅色文化更是根植于荊楚文化，將荊楚文化中的愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的歷史傳統(tǒng)、崇尚革新的社會(huì)特質(zhì)以及敢為人先的楚人品格在武漢近現(xiàn)代歷史上呈現(xiàn)地淋漓盡致。由此可以說(shuō)，從文化邏輯而言，武漢紅色文化是荊楚文化的現(xiàn)代弘揚(yáng)。

2.武漢紅色文化的歷史邏輯：近代革命文化繼續(xù)發(fā)展的結(jié)果

自1858年《中英天津條約》開(kāi)辟漢口為通商口岸起，英國(guó)、德國(guó)、日本等23個(gè)國(guó)家先后在武漢設(shè)立領(lǐng)事館，開(kāi)設(shè)商業(yè)碼頭以及修建西式建筑等，使得武漢市民的價(jià)值觀念發(fā)生了很大變化，傳統(tǒng)的武漢碼頭文化由此受到了西方資本主義文化的強(qiáng)烈沖擊，值得注意的是，張之洞督鄂期間推進(jìn)的湖北新政，如對(duì)教育、交通、新軍等方面的進(jìn)步性改革也進(jìn)一步促進(jìn)了武漢傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，伴隨著革命思想潮流的激流勇進(jìn)，武漢傳統(tǒng)文化在自身轉(zhuǎn)化過(guò)程中漸漸提煉出“面對(duì)阻力、迎難而上;銳意創(chuàng)新、敢為人先;抓住機(jī)遇、勵(lì)精圖治”（5）的武漢精神。與此同時(shí)，在帝國(guó)主義和封建主義以及官僚資本主義的壓迫剝削下，武漢人民的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷也開(kāi)始迅速覺(jué)醒，并在革命思想的影響下率先打響了辛亥革命的第一槍?zhuān)闪⒘说谝粋€(gè)新式政府----湖北軍政府，并對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)體制、教育制度、社會(huì)習(xí)俗進(jìn)行了探索式改革，由此形成了“敢為天下先”（6）的首義精神，構(gòu)成了武漢革命文化的核心內(nèi)容。其后在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東、周恩來(lái)、董必武、李先念等中共黨員先后在武漢進(jìn)行開(kāi)展了大量的革命活動(dòng)，如黨在1923年開(kāi)展的“二七大罷工”、毛澤東在生死攸關(guān)的八七會(huì)議上提出了著名的“以后要非常注意軍事，須知政權(quán)是由槍桿子里取得的”（7）的武裝革命思想、周恩來(lái)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間負(fù)責(zé)長(zhǎng)江局在國(guó)統(tǒng)區(qū)的統(tǒng)戰(zhàn)工作等等，都為武漢留下了大量的可供后人瞻仰的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神遺產(chǎn)，為武漢革命文化向紅色文化的時(shí)代轉(zhuǎn)換提供了實(shí)踐基礎(chǔ)和精神支撐。

3.武漢紅色文化的現(xiàn)實(shí)邏輯：新時(shí)代理想信念教育的最強(qiáng)回響

武漢紅色文化植根于傳統(tǒng)荊楚文化，流變于碼頭商業(yè)文化，形成于近代革命文化，盡管文化表達(dá)形式因時(shí)而變，但其世代傳衍的愛(ài)國(guó)紅色基因和歷久彌新的創(chuàng)新精神始終推動(dòng)著武漢紅色文化發(fā)揚(yáng)壯大，支撐著一代又一代武漢人敢為人先、追求卓越。新中國(guó)成立以后，武漢進(jìn)入到了城市復(fù)興的歷史時(shí)期，武漢紅色文化也在武漢人民的偉大實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。1957年“一橋飛架南北，天塹變通途”（8）的武漢長(zhǎng)江大橋建成通車(chē)，繼續(xù)通過(guò)新的形式充實(shí)著“敢為人先、追求卓越”的精神內(nèi)涵。1998年特大洪水危及武漢，武漢人民協(xié)同武警官兵共同譜寫(xiě)了一首保衛(wèi)大武漢的壯麗凱歌，“萬(wàn)眾一心、眾志成城，保衛(wèi)大武漢”的抗洪精神進(jìn)一步繼承和發(fā)展了武漢紅色文化的精神內(nèi)涵。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，“略如紐約、倫敦之大”（9）的武漢夢(mèng)成為新一代武漢人的奮斗目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)武漢復(fù)興仍然需要在“五位一體”戰(zhàn)略布局的基礎(chǔ)上加強(qiáng)物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)建，仍然需要用武漢紅色文化和先烈精神遺志武裝和教育全體市民，仍然需要“培養(yǎng)樹(shù)立武漢人民的共同理想、共同的價(jià)值觀念和文化認(rèn)同感，構(gòu)筑武漢人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)”（10），使武漢人民繼續(xù)發(fā)揚(yáng)“勇于斗爭(zhēng)、敢于創(chuàng)新、善于包容、止于至善”的武漢人文精神特質(zhì)，把武漢建設(shè)成為一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的現(xiàn)代化城市。

二、武漢紅色文化的表現(xiàn)形式

近代以來(lái)，無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士和武漢人民的偉大革命實(shí)踐形成了多種多樣的紅色文化資源，按照紅色文化的表現(xiàn)形式來(lái)看，可以分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。

（一）物質(zhì)文化

物質(zhì)文化大致可以細(xì)分為革命遺址、革命紀(jì)念場(chǎng)所、革命英雄舊居以及英烈陵園等。

1.革命遺址

武漢紅色革命遺址主要有中國(guó)共產(chǎn)黨第五次全國(guó)代表大會(huì)會(huì)址、陳譚秋革命活動(dòng)舊址、八七會(huì)議舊址、中共中央機(jī)關(guān)舊址、漢口新四軍軍部舊址、八路軍駐武漢辦事處舊址、中共中央長(zhǎng)江局舊址、新四軍第五師司政機(jī)關(guān)舊址群、塔區(qū)蘇維埃政府舊址等。

2.革命紀(jì)念場(chǎng)所

武漢紅色革命紀(jì)念場(chǎng)所主要有武漢革命博物館、武漢抗戰(zhàn)紀(jì)念園、黃繼光紀(jì)念館、中山艦紀(jì)念館、侏儒山戰(zhàn)役紅色旅游區(qū)、漢南國(guó)旗館、上甘嶺特功八連陳列室、黃繼光生前生活復(fù)原展示館、二七大罷工紅色旅游系列景點(diǎn)等。

3.革命英雄舊居

曾在武漢從事革命活動(dòng)的名人的故居主要有武昌毛澤東同志舊居、周恩來(lái)珞珈山舊居、向警予故居、宋慶齡故居、李先念舊居、陳昌浩同志故居等。

4、革命英烈陵園

在革命活動(dòng)中不幸犧牲的英烈的陵園主要有施洋烈士陵園、林祥謙烈士就義處、向警予烈士陵園、朱立文烈士墓等。

此外還有惲代英、董必武等革命先驅(qū)們?cè)谖錆h活動(dòng)時(shí)傳承下來(lái)的革命舊址以及生活物品等等都是武漢紅色文化的重要組成部分，都是黨和人民用一腔熱血的家國(guó)情懷和矢志不移的革命理想譜寫(xiě)的壯麗詩(shī)篇，它們?yōu)槲錆h紅色文化注入了豐富內(nèi)涵。

（二）精神文化

馬克思說(shuō)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生 活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在。相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”（11），在社會(huì)歷史領(lǐng)域，重大革命實(shí)踐的發(fā)展能直接推動(dòng)社會(huì)文化的發(fā)展，因此自武昌首義革命實(shí)踐和中國(guó)共產(chǎn)黨成立開(kāi)始，武漢革命文化就漸漸提煉出了“敢為天下先”的首義精神，其后在黨和人民的革命建設(shè)和改革的過(guò)程中，武昌首義精神的內(nèi)涵進(jìn)一步豐富，形成了“敢為人先，追求卓越”的當(dāng)代武漢城市精神，應(yīng)該說(shuō)武漢精神是對(duì)首義精神的繼承和發(fā)展，首義精神是武漢精神的思想基礎(chǔ)，基于首義精神之上形成的武漢精神是武漢紅色文化的核心內(nèi)容，反映了武漢人民勇于斗爭(zhēng)、敢于創(chuàng)新、善于包容、止于至善的人文精神品格。

首義精神是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成發(fā)展起來(lái)的，是中國(guó)革命文化的重要組成部分?！?911年，本不在起義考慮之內(nèi)的湖北革命黨人，一反同盟會(huì)上層固守在沿海、邊疆地區(qū)舉事的傳統(tǒng)，決定在清政府疏于防范的腹心地區(qū)武昌舉行起義。10月10日，武昌古城，一批名不見(jiàn)經(jīng)傳的新軍士兵揭竿而起，打響了推翻清王朝及沿襲幾千余年的君主專(zhuān)制的第一槍?！保?2）隨后，武昌首義的消息迅速傳向其他地區(qū)，其他諸省先后響應(yīng)，一時(shí)間革命黨人的革命活動(dòng)如同歷史車(chē)輪般不可阻擋，宣布“易幟獨(dú)立”的省份及地區(qū)多達(dá)18個(gè)，湖北省內(nèi)的黃州、襄陽(yáng)、荊州等地區(qū)先后光復(fù)，武昌首義如同旋風(fēng)般迅速席卷中華九州，拉開(kāi)了辛亥革命的序幕，為中華民族的民主共和理想邁出了堅(jiān)實(shí)的第一步。此后，首義精神便融入到了武漢這座城市的鋼筋鐵骨中，推動(dòng)著武漢朝著現(xiàn)代化的方向發(fā)展，滋養(yǎng)著一代又一代的武漢人。

武漢精神是在新時(shí)期改革和建設(shè)的過(guò)程中提煉出來(lái)的，是武漢紅色文化的精煉表達(dá)。1996年武漢市召開(kāi)的第十一次黨代會(huì)首次提出了“勇立潮頭、敢為人先、崇尚文明、兼收并蓄”的城市精神，2011年又進(jìn)一步將“敢為人先、追求卓越”確立為武漢城市精神。中共武漢市委常委、宣傳部長(zhǎng)彭麗敏在2012年武漢精神高端研討會(huì)上指出“要自覺(jué)踐行武漢精神，促進(jìn)武漢創(chuàng)新發(fā)展、轉(zhuǎn)型發(fā)展、跨越發(fā)展，促進(jìn)武漢改革開(kāi)放，促進(jìn)武漢文化大發(fā)展大繁榮，重塑武漢的文化特質(zhì)，全面推進(jìn)建設(shè)國(guó)家中心城市的宏偉事業(yè)?！保?3）可見(jiàn)，武漢精神已經(jīng)成為了支撐武漢城市發(fā)展的重要文化因子，成為影響新一代武漢人的重要精神。

除了武漢精神之外，武漢紅色文化還包括一些紅色文學(xué)作品、影音影視作品等等。

（三）制度文化

黨在武漢期間形成的制度文化作為精神文化的產(chǎn)物和物質(zhì)文化的工具，是反映黨組織行為習(xí)慣和規(guī)范的深層次文化，同樣是武漢紅色文化中不可或缺的重要組成部分。首先，在武漢召開(kāi)的中共五大在生死攸關(guān)時(shí)刻通過(guò)了《組織問(wèn)題決議案》、《政治形勢(shì)與黨的任務(wù)決議案》等文件，成立了第一個(gè)中央監(jiān)察委員會(huì)，為此后黨的自身建設(shè)提供了基本遵循，也是我黨進(jìn)行黨內(nèi)政治監(jiān)督的首次嘗試;其次，在武漢召開(kāi)的八七會(huì)議糾正和結(jié)束了黨的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，選舉產(chǎn)生了新的黨中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，確立了武裝斗爭(zhēng)和土地革命的總方針，給當(dāng)時(shí)思想混亂和組織渙散的中國(guó)共產(chǎn)黨指明了新的出路，為此后黨的軍隊(duì)建設(shè)和思想建設(shè)提供了基本思路;最后，在武漢成立的中共中央長(zhǎng)江局成立了我黨第一個(gè)外事工作部門(mén)，為我黨的抗日主張和相關(guān)政策的國(guó)際宣傳做了大量工作，也為此后我黨的外交工作積累了寶貴的工作經(jīng)驗(yàn)和人才儲(chǔ)備，為我黨的外交文化提供了一定的制度范式。此外長(zhǎng)江局作為我黨在國(guó)統(tǒng)區(qū)進(jìn)行統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重要組織機(jī)構(gòu)，不僅為我黨在革命期間團(tuán)結(jié)了各方面的革命力量，而且為我黨在今后的統(tǒng)戰(zhàn)工作提供了可供借鑒的統(tǒng)戰(zhàn)思維和工作制度。

三、武漢紅色文化的當(dāng)代價(jià)值

十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視紅色文化建設(shè)，不僅強(qiáng)調(diào)歷史是最好的教科書(shū)、中國(guó)革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑，還強(qiáng)調(diào)“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好?！睂?duì)于武漢復(fù)興而言，如何構(gòu)建人民群眾共同的思想基礎(chǔ)是決定武漢社會(huì)實(shí)現(xiàn)更好發(fā)展的重要維度，因此要充分重視并挖掘武漢紅色文化的當(dāng)代價(jià)值，將紅色文化和武漢精神納入城市發(fā)展和市民教育中去，充分發(fā)揮紅色文化的“筑城”價(jià)值和“育人”價(jià)值。

（一）以武漢精神“筑城”，提升城市人文底蘊(yùn)

“基于武漢文化之上的武漢精神，可以增強(qiáng)武漢市民群眾的凝聚力和向心力，激發(fā)武漢市民群眾的歸屬感、認(rèn)同感、自豪感和責(zé)任感?！保?4）武漢精神以“敢為人先”為精神特質(zhì)，以“追求卓越”為價(jià)值目標(biāo)，突出體現(xiàn)了武漢這座城市的創(chuàng)新意識(shí)和卓越思維，也展示了武漢城市發(fā)展的巨大潛力。新時(shí)代武漢精神的“筑城”價(jià)值體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，培育武漢人民永久奮斗之志，激發(fā)全市群眾社會(huì)責(zé)任感。毛澤東曾在延安慶賀模范青年大會(huì)上指出“中國(guó)的青年運(yùn)動(dòng)有很好的革命傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)就是‘永久奮斗。”習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上進(jìn)一步指出“中國(guó)社會(huì)發(fā)展、中華民族振興、中國(guó)人民幸福必須依靠自己的英勇奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)”，可見(jiàn)永久奮斗是黨和人民在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興征途中一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)，而作為民族復(fù)興的重要組成部分，武漢復(fù)興也必須依靠武漢人民的永久奮斗才能實(shí)現(xiàn)。永久奮斗的搏擊品格與武漢精神的精神內(nèi)涵不謀而合，武漢精神強(qiáng)調(diào)“敢為人先，追求卓越”，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了武漢人民開(kāi)天辟地、永立潮頭、拒絕庸碌、敢為人先的永久奮斗精神，而這種永久奮斗精神正是當(dāng)前武漢實(shí)現(xiàn)城市復(fù)興所亟需厚植的市民精神。進(jìn)入新時(shí)代，要通過(guò)武漢精神的現(xiàn)代弘揚(yáng)將永久奮斗的民族傳統(tǒng)融入武漢人民成長(zhǎng)成才的個(gè)人發(fā)展之中，營(yíng)造出武漢人民永久奮斗，共同逐夢(mèng)的精神狀態(tài)，激發(fā)全市人民歸屬感和責(zé)任感。

其次，筑牢城市文化意識(shí)形態(tài)之魂，鑄就武漢文化的卓越品格。馬克思指出“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”。（15）可見(jiàn)意識(shí)形態(tài)是一項(xiàng)“極端重要的工作”（16），在精神文化建設(shè)中居于核心地位，決定著文化的性質(zhì)和發(fā)展方向。因此，武漢城市文化的發(fā)展必須注重意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，堅(jiān)持用馬克思主義的指導(dǎo)思想構(gòu)筑全市人民共同的思想基礎(chǔ)。從武漢紅色文化中提煉出來(lái)的武漢精神是黨和武漢人民在革命、建設(shè)和改革中總結(jié)出來(lái)的，帶有本土化的革命紅色基因和馬克思主義的意識(shí)形態(tài)印記，能夠在社會(huì)思潮多元化的現(xiàn)代社會(huì)中筑牢城市文化發(fā)展的馬克思主義意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，確保城市文化的發(fā)展始終保持正確的政治方向和先進(jìn)的文化品格，進(jìn)而推動(dòng)武漢城市文化在各種文化的交相輝映中實(shí)現(xiàn)大發(fā)展大繁榮。

最后，構(gòu)造城市人文主義精神之基，滿足武漢人民的精神需求。被譽(yù)為“文化城市之父”的劉易斯·芒福德曾指出“城市的誕生、演變和消亡的歷史循環(huán)反映了人類(lèi)文明演進(jìn)過(guò)程的規(guī)律?！保?7）可見(jiàn)，城市不僅僅是人類(lèi)生活聚居之所，更是承載人類(lèi)文明演化之地，因此現(xiàn)代城市應(yīng)注重體現(xiàn)以人為中心的人文主義精神，注重提升宜業(yè)宜居的人文城市屬性。隨著武漢城鎮(zhèn)化的發(fā)展，武漢城市的規(guī)模和面貌日新月異，但“千城一面”的城市同質(zhì)化問(wèn)題仍然是武漢城市發(fā)展面臨的突出問(wèn)題，而文化缺失正是導(dǎo)致城市同質(zhì)化的主要原因。武漢作為全國(guó)歷史文化名城，有著十分豐富的歷史文化資源，其中武漢紅色文化承載著武漢人民追求卓越、敢為人先的歷史記憶，傳遞著荊楚古人愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、崇尚革新的歷史傳統(tǒng)，集中體現(xiàn)了武漢人的精神面貌。進(jìn)入新時(shí)代，推動(dòng)武漢發(fā)展要更加注重武漢人民的精神文化需求，充分挖掘武漢先進(jìn)文化的當(dāng)代價(jià)值，創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)武漢紅色文化的現(xiàn)代魅力，要將“敢為人先、追求卓越”的城市精神融入城市發(fā)展藍(lán)圖之中，在交通設(shè)計(jì)、建筑美化、江河治理、公共設(shè)施管理等事項(xiàng)上巧妙嵌入紅色基因，將大武漢建設(shè)成宜業(yè)宜居、獨(dú)具特色的“美麗江城”。

（二）以紅色文化“育人”，塑造市民卓越品格

馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”（18）即是說(shuō)促進(jìn)理論與群眾的有機(jī)結(jié)合能夠煥發(fā)出強(qiáng)大力量，對(duì)于思潮混雜的現(xiàn)代社會(huì)而言，促進(jìn)理論與群眾有機(jī)結(jié)合的最佳方式莫過(guò)于以紅色文化鍛造人們的精神品格，充分發(fā)揮紅色文化的“育人”價(jià)值。武漢紅色文化蘊(yùn)含著追求卓越的價(jià)值取向、愛(ài)國(guó)濟(jì)世的政治情感以及學(xué)優(yōu)則仕的傳統(tǒng)思維，能夠在現(xiàn)代化過(guò)程中塑造武漢人的卓越品格。

首先，以紅色文化激勵(lì)人們的自強(qiáng)心，催生人們堅(jiān)定理想信念的原生動(dòng)力。荊楚文化中有著“亡秦必楚”的歷史故事，體現(xiàn)了楚人不畏強(qiáng)權(quán)、自強(qiáng)不息的堅(jiān)韌品格，而這種人文精神并未隨著漢江水的沖刷而消磨殆盡，反而在人們的代際傳承中匯入了武漢精神之中，成為武漢人自強(qiáng)不息、敢為人先的精神滋養(yǎng)。在當(dāng)今快節(jié)奏的社會(huì)發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展需要自力更生、艱苦奮斗的自強(qiáng)意識(shí)，需要初心不改、堅(jiān)定理想的內(nèi)生動(dòng)力，以推動(dòng)個(gè)體始終在物欲橫流的社會(huì)中砥礪前行，而武漢紅色文化中蘊(yùn)含的“敢為人先、追求卓越”正是每個(gè)武漢人勇敢追夢(mèng)、砥礪前行所必須堅(jiān)守的精神動(dòng)力。

其次，以紅色文化喚醒人們的愛(ài)國(guó)情，提升人們抵制錯(cuò)誤思潮的自覺(jué)意識(shí)。江澤民指出“一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力”。（19）在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代里，西方資本主義的價(jià)值觀念隨著商品和資本一道悄然滲入了中國(guó)社會(huì)之中，各種社會(huì)思潮在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域競(jìng)相角力，對(duì)于致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代人們而言，能否保持共產(chǎn)主義信念和愛(ài)國(guó)主義民族情感與能夠自覺(jué)抵制錯(cuò)誤思潮的侵蝕直接相關(guān)，因而需要紅色文化來(lái)加強(qiáng)對(duì)人們的愛(ài)國(guó)主義教育和理想信念教育，使紅色基因嵌入人們的頭腦之中，激勵(lì)人們?cè)趯?shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷程中永葆愛(ài)國(guó)情和報(bào)國(guó)志。

最后，以紅色文化培育人們的責(zé)任感，鑄就人們形成回饋社會(huì)的奉獻(xiàn)精神。荊楚文化中有著“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家思維，體現(xiàn)了楚人學(xué)成歸來(lái)、回饋社會(huì)、報(bào)效祖國(guó)的入世精神。在步入新世紀(jì)以來(lái)，武漢城市發(fā)展取得傲人成就，入選全國(guó)文明城市和新1.5線城市、舉辦武漢世界軍運(yùn)會(huì)都是體現(xiàn)武漢發(fā)展的成績(jī)單，但實(shí)現(xiàn)武漢復(fù)興仍然需要持久動(dòng)力，這種動(dòng)力毫無(wú)疑問(wèn)在于人才隊(duì)伍的建設(shè)。荊楚文化中有著“惟楚有才”的盛譽(yù)，歷史上也不乏杰出歷史人物的傳說(shuō)，對(duì)于新時(shí)代城市發(fā)展來(lái)說(shuō)，要用紅色文化里的英雄事跡去感染現(xiàn)代武漢人，培育現(xiàn)代武漢人的社會(huì)責(zé)任感，養(yǎng)成人們樂(lè)于奉獻(xiàn)社會(huì)的社會(huì)型人格。

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