楊春時 劉連杰

在當代，隨著消費性大眾文化的興起，在美學上也出現(xiàn)了“身體美學”的轉向。身體美學反對傳統(tǒng)的理性主義的意識美學，肯定審美的身體性，從而為滿足感官欲望的大眾文化的合理性提供了依據。身體美學既有歷史的和理論的合理性，同時也存在著思想上的偏頗和實踐上的消極作用。因此，應該科學看待審美的身體性，并且建立一個健全的身體美學。

與西方傳統(tǒng)意識哲學和意識美學不同的是，由于中國文化的天人合一、天人感應性質，中國美學也具有身體性的主體間性。中國美學沒有把身體與心靈、身體與自然完全分開，而且認為人的身體與自然是互相感應、互相融合的。中國美學認為審美既不是客觀的模仿論，也不是主觀的表情論，而是人與自然之間相互感應的感興論。它認為自然不是死寂的客體，自我也不是封閉的主體，兩者都是有生命的存在，它們之間能夠相互激發(fā)，從而進入審美狀態(tài)。鐘嶸說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！边@個貫通人與世界之間的“氣”，不是精神也不是物質，而是一種原初生命力。在氣的鼓動之下，人與世界都是富有生氣的主體，它們互相感應而產生美感，而美感的表達是身體性的“形諸舞詠”。中國很多美學范疇都帶有身體因素，如用“味”來比喻審美就帶有身體的因素。即使是在視覺藝術范圍之內，中國美學也仍然強調整個身體的參與。山水畫領域有一個說法叫“人在畫中游”，“游”不僅是指精神的“逍遙”，它同時也說明繪畫獨特的空間性，它成為身體主體交游的對象。此外，中國美學還講究身體修煉方法，如“心齋”“禪定”等。因為身體是和精神聯(lián)系在一起的，因而精神的領會也需要身體的協(xié)調。這種身體的修煉并不是要壓制身體，而是讓身體處于與精神和諧的境界，進入天地與我為一的審美狀態(tài)，它是對身體的提升。

正如黑格爾所說的，“審美帶有令人解放的性質”。人具有身體性，因此審美就是要使身體獲得自由、獲得解放。如何才能實現(xiàn)身體的解放呢？首先要肯定身體的權利，祛除意識對身體的壓制。當代大眾文化以其消遣娛樂作用滿足了人的感性需要，從而在一定程度上解除了理性的壓抑，因此具有某種歷史的合理性。但是，在消費主義時代，狂歌勁舞、身體寫作、選美選秀、性感時裝等成為時尚，人們被欲望盲目地支配而精神沉淪。這意味著身體并沒有真正獲得解放，而是由被理性支配變成被欲望支配。因此，身體美學在肯定身體的合法性的同時，也不應該僅僅為這種片面的身體實踐辯護，而是要在肯定審美的身體性的同時，堅持精神性的主導性，或者說審美是被精神升華了的身體性，而不是單純的欲望身體性，從而引導人們擺脫身心對立，在審美創(chuàng)造中實現(xiàn)身心的和諧與同一，獲得身體的真正自由。同一的身體美學還要克服片面的主體性，回歸身體主體間性。身體性不是與世界對立的，不是為了滿足身體欲望而向世界索取，而是在精神與身體的高度和諧狀態(tài)下，尊重世界的主體性，感應世界的靈性，人與世界和諧共生。這就是大衛(wèi)·格里芬說的人與自然的“復魅”，也就是海德格爾說的“天地人神”和諧共在的“詩意地棲居”。為了這個目標，我們在接受西方身體美學的同時，應該有所反思、批判，克服其片面的身體性，堅持審美的精神指向，建立全面的身體美學，以利于人的全面發(fā)展。

（選自《光明日報》）

【閱讀訓練】

1.下列對文章的分析和概括，不正確的兩項是（ ? ?）。

A.中國美學的表情論認為自然不是死寂的客體，自我也不是封閉的主體，兩者都是有生命的存在，它們之間能夠相互激發(fā)，從而進入審美狀態(tài)。

B.在原初生命力的鼓動之下，人與世界都是富有生氣的主體，它們互相感應而產生美感，而美感的表達是身體性的“形諸舞詠”。

C.中國美學講究的身體的修煉，并不是要壓制身體，而是讓身體處于與精神和諧的境界，進入天地與我為一的審美狀態(tài)，它是對審美能力的提升。

D.大衛(wèi)·格里芬所說的人與自然的“復魅”，指的是在精神與身體的高度和諧狀態(tài)下，尊重世界的主體性，感應世界的靈性，人與世界和諧共生。

E.海德格爾說的“天地人神”和諧共在的“詩意地棲居”，與大衛(wèi)·格里芬主張的人與自然的“復魅”，其本質是一致的。

2.作者認為什么才是健全的身體美學？

3.聯(lián)系原文，談談你對“感興論”的理解。