王菊

（西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院，四川 成都 610041）

魯娟（1982-），彝名阿賭阿喜，四川省涼山州雷波縣人，彝族女詩人，第十一屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”獲得者，因其詩集《好時光》而斬獲此殊榮。魯娟的獲獎詩集《好時光》是四川省委宣傳部、省作家協(xié)會共同打造的“重振四川詩歌文化工程”——《蜀籟》詩叢第二輯的第二冊，2013年由四川文藝出版社出版。新詩集《好時光》共分五輯，依次分別是：第一輯《愛情》，第二輯《時光》，第三輯《下午的麥田》，第四輯《旅途》，第五輯《頌歌》，共計(jì)95首詩歌。相較于魯娟曾于2006年出版的另一本詩集《五月的藍(lán)》，第一輯《獨(dú)語》，第二輯《我只想簡單明了第生活》，第三輯《信仰》共51首詩歌，魯娟的詩歌在詩歌內(nèi)容的情感與質(zhì)感、詩歌意象的對象與關(guān)系、詩歌情感的表達(dá)與互動等等方面有了明顯的改變。

西班牙籍學(xué)者費(fèi)爾南多·波亞托斯（Fernando Poyatos）在《文學(xué)人類學(xué)：走向一個新的跨學(xué)科領(lǐng)域》（Literary Anthropology:Toward A New Interdiscplinary Area）中提出了從兩個系統(tǒng)來解讀文學(xué)作品，即：可感覺系統(tǒng)（sensible system）和可理解系統(tǒng)（intelligible system）。翻檢魯娟的詩歌，也正好可以從這兩個系統(tǒng)來進(jìn)行闡釋和理解。

對比魯娟的兩本詩集發(fā)現(xiàn)，新出詩集《好時光》中收錄了舊詩集《五月的藍(lán)》當(dāng)中約二十多首詩歌，約占新詩集的四分之一的內(nèi)容，在作者兩本詩集中都輯有這些詩，或整首詩，或節(jié)選組詩部分單獨(dú)成詩，或組成新的組詩一部分，總之它們的重復(fù)出現(xiàn)足見作者對這些詩歌的難以割舍的偏愛或足見自己詩歌風(fēng)格的凸顯。因此，本文主要以這些詩作為分析對象，當(dāng)然也會兼及其他一些詩歌，展開論述。

一、意象魔方：借物立意與以象賦情

在魯娟的詩歌中，意象也可分為可感覺意象和可理解意象，正像英國現(xiàn)代派詩歌領(lǐng)袖T·S·艾略特所說的：“一個著者的想像只有一部分是來自他的閱讀。意象來自他從童年開始的整個感性生活。我和所有人在一生的所見、所聞、所感之中，某些意象（而不是另外一些）屢屢重現(xiàn)，充滿著感情，情況不就是這樣嗎？一只鳥的啁啾、一尾魚的跳躍，在一個特定的時間和地點(diǎn)，一朵花的芳香，德國一條上山路的一位老婦人，從窗口里看到的正在賭牌的六個惡棍——在黑夜中，在法國一條小鐵路的交叉站上，那里還有一輛水車。這樣的記憶會有象征的價值，但究竟象征著什么，我們無從知曉，因?yàn)樗鼈兇砹四欠N我們的目光不能透入的感情深處?！盵1]意象有直接的顯而易見的可感覺意象，同時也有間接的可理解意象。

可感覺意象可理解意象自然意象植物意象動物意象人物意象人造物意象精神意象民俗意象水（雪、雨、河流、大海）、月亮、火、風(fēng)薔薇花、索瑪花、蒲公英、桃花、向日葵、核桃樹燕子、魚、布谷鳥、虎、鷹、馬、螞蟻、喜鵲女人、阿普、阿瑪、小木匠、提燈人、俄普愛情、思念、睡夢鬼、瓦薩、神、民族、祖先擦爾瓦、小閣樓、花布鞋、花頭巾、古陶罐、羊皮鼓、木船

在不同的意象的多重排列組合和同一意象同層次寓意呈現(xiàn)中，呈現(xiàn)出魔方一般斑駁陸離的意趣各異的情和意。

在詩歌《獨(dú)語》中，有一個非常重要的意象——水，但是同一個意象在同一首詩歌中卻呈現(xiàn)出不同的隱喻或象征，詩歌開篇“我順?biāo)鴣?乘著一只古舊的木船/?？吭诓粸槿酥陌丁痹姼栝_篇的水可以有三層寓意：

（一）理解為時間

時間是流動的，猶如水一樣一去不回，時間長河，孔子早就有言“逝者如斯夫，不舍晝夜”。所以，詩歌中“我”是時間的一個產(chǎn)物。

（二）理解為生命

水是人類的生命之源，中國的五行宇宙學(xué)說和古希臘唯物哲學(xué)都指出：水是宇宙或地球的生命之源。所以，詩歌中“我”是一個新的生命。

（三）理解為女性

女性溫柔、純凈如水，同時女性也是人類孕育生命的載體，最膾炙人口的應(yīng)該是《紅樓夢》第二回中賈寶玉說的“女兒是水做的骨肉”。所以，詩歌中點(diǎn)明“我”是一位女性。這在詩歌后面的內(nèi)容中得到了印證“而如今我以一個女人的身影站立”！而就在這同一首詩歌中。詩歌結(jié)尾處“我將沉默如水/堅(jiān)強(qiáng)如石”，這里的水意象不禁讓人想到老子《道德經(jīng)·第八章》中“上善若水。水善利萬物而不爭……”水的包容和沉默并不是懦弱的表現(xiàn)，而是另一種堅(jiān)強(qiáng)的再現(xiàn)，在這里水意象的可理解的寓意是：

1.沉默

水的沉默是在不屑于現(xiàn)在的局面而默默持續(xù)地積蓄水能，并將噴涌而澎湃。詩人是想以沉默來回應(yīng)誤解，不想理會或不愿意說！《道德經(jīng)·四十五章》：“靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。”現(xiàn)在的沉默是在條件不合適情況下或自己不想說些什么情況下的最好還擊！

2.包容

以水的情懷包容一切，但是包容并不是無能和軟弱的表現(xiàn)，而將在適時適地的情況下如磐石般堅(jiān)強(qiáng)。《道德經(jīng)·七十八章》中曾言“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”。

同樣是水的意象，魯娟在2011年寫的另一首詩《追隨一條河流》中河水的意象又可以有兩種解讀：

（1）詩歌創(chuàng)作的道路

“……無論逆境怎樣早早地顯現(xiàn)/她的體內(nèi)始終有條河/在群山和草木間/一路歡歌，激起潔白的浪花/她是河流的一生/高貴、毫不妥協(xié)的一生……”在這里的水是河，在這首詩中的“河”是詩人對詩歌創(chuàng)作熱愛的執(zhí)著堅(jiān)持，詩歌猶如河流汩汩在詩人心中流淌，詩歌這條河潔凈、高貴，詩人必將如河流一般百折千回中、毫不妥協(xié)地奮勇向前，這是詩人自己生命之河與詩歌之流的完美結(jié)合。

（2）生命的永恒

因?yàn)樵姼柚杏钟性娋洹八梢苑判牡刈冯S一條河流/就象每滴水珠把自己/全部交付給這日日夜夜沉默/又奔流不息的大河”，在奔流不息的生命長河中詩人堅(jiān)持追求著自己認(rèn)為最高貴的詩歌之流！

同樣是水的意象，在詩歌《瓦崗謠曲·從第一場雪中走進(jìn)村莊》中：“第一朵雪花落下/從遠(yuǎn)處叩響第一聲召喚/誰將隔著九十九座山聽見/大畢摩閉幕掐指一算/‘是時候了?！?雪族的子孫沿鷹的軌跡/紛紛趕回家……”

這首詩中可察覺的意象是雪花，雪花的飄落是大自然的自然節(jié)律，是可見可觸可感的。魯娟的故鄉(xiāng)雷波縣屬亞熱帶山地立體氣候，四季分明，冬天常年有雪。這首詩中可理解的意象是雪，雪的子孫后代。在涼山彝族中廣為流傳的《勒俄特依》中曾講述過由雪逐漸演化出“雪子十二支”的故事，這十二支包括有血的動物六類（其中包括了人）和無血的植物六類。

所以，涼山彝族民間有稱自己是雪族的，是雪的子孫，是彝族民眾對彝族歷史傳統(tǒng)文化的傳承和身份的自我認(rèn)同。

而在魯娟另一首詩《二月的雪》中“……有什么刺中我行走的腳趾/它隱隱作痛而不可言說/我只擔(dān)心這些盲目而美好的時光/竟如白雪毫無知覺地匆匆融化”，這里的雪是美好而短暫的象征，也許詩人就是正好抓住了雪能暫時掩蓋些什么而后又會隨后很快消失的特征，正如詩中還提到的雪孩子無論怎么美好可愛，都會隨著氣溫的變化消失，詩人也許就是借助雪的這個特性來抒發(fā)一個少女情竇初開想愛卻又怕失去的莫名無端的情緒吧！

各種物象進(jìn)入詩人筆端便成為了詩人手中的魔方，輕輕的擰動和多重的排列，生發(fā)出多種意指和多重情愫！

二、空間際遇：故鄉(xiāng)記憶與人生旅途

古今中外眾多作家詩人對自己作品的空間建構(gòu)的起點(diǎn)和圓點(diǎn)都是自己的故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)的山水、人物風(fēng)情、兒時記憶是他們永遠(yuǎn)常說常新的主題，如魯迅的紹興、沈從文的湘西、老舍的北京、賈平凹的商州、莫言的高密、俄國普希金的圣彼得堡、日本川端康成的伊豆、墨西哥馬爾克斯的墨西哥城、埃及納吉布·馬哈福茲的開羅……故鄉(xiāng)，對于任何一位作家或詩人來說是字詞間永恒的話題，文學(xué)創(chuàng)作中離不開對故鄉(xiāng)或直接或間接，或濃烈或清淡的描述。

在魯娟筆下，她的故鄉(xiāng)四川省涼山州雷波縣瓦崗也是時時縈繞在字里行間。瓦崗在詩人筆下是“盛產(chǎn)英雄和史詩/神話和歌謠/節(jié)日時節(jié)敲響羊皮鼓/神靈和人共舞的地方”——《自畫像》。

雷波縣，作為涼山彝族的腹心地帶，保留著許多彝族神話、民間傳說故事、民歌和彝族民俗文化，其中有關(guān)于遠(yuǎn)古英雄“支格阿魯”的神話故事，三國時期英雄“孟獲”的傳說故事。公元225年（蜀漢建興三年），雷波屬馬湖縣，是三國諸葛亮南征之地，有許多與三國有關(guān)的遺存和傳說。現(xiàn)在雷波被稱為“孟獲故里”，馬湖的島上還建有孟獲殿。雷波彝族民眾中流傳的民歌種類豐富，2006年11月11日，被中國民間文藝家協(xié)會正式授予“中國彝族民歌之鄉(xiāng)”的稱號。

此外，與雷波相鄰的昭覺和美姑都是彝族畢摩文化底蘊(yùn)深厚的區(qū)域，因此彝族民眾人生婚喪嫁娶、生老病死、祝咒禳災(zāi)、節(jié)日祈福等等都離不開對神靈的敬畏和吁請的各種宗教儀式，宗教人士畢摩的法鈴和蘇尼的羊皮鼓是最常見的兩種道具。在另一首詩歌《七月泅渡》中詩人寫到：“……瓦崗，瓦崗／那個搖動清脆法鈴的腹地／帶給我充足的水源和靈氣/帶給我與生俱來的美麗和憂傷……”因此，詩人以出生在這樣一個彝族傳統(tǒng)文化悠久深遠(yuǎn)的地方感到自豪。

除了故鄉(xiāng)的歷史傳統(tǒng)、民俗文化之外，還有故鄉(xiāng)的自然風(fēng)物。縈繞在魯娟心中的故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)定格在她的心里：“野性的風(fēng)/富足的陽光/林間的精靈/屬于這里/野毛梨和松針各得其樂/火鐮石暗自蓄積力量/巨大的歡欣屬于這里……”《這里》除了有故鄉(xiāng)的風(fēng)、陽光、樹林、野毛梨、松樹、火鐮石以外，還有瓦崗的月亮：

“瓦崗的月亮/照著銀匠叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)暮脮r光/連同他方圓聞名的好脾氣/照著核桃樹下閑坐的人們/有的坐在麥垛上，仿佛油畫/照著塵土飛揚(yáng)的小街/酒鬼的喧鬧已歸于寂靜//瓦崗的月亮/經(jīng)過每個瓦崗孩子的窗前/眷顧孩子們的睡夢/在貧窮的年代，它是/想象的第一個母親/詩歌的第一個導(dǎo)師/照著我五歲時第一次憂傷//多少年，我從未回報(bào)/貪婪吮吸著來自她的乳汁/而無論何處，她都慷慨饋贈/照耀著我祖?zhèn)鞯拇让忌颇?在這美好的塵世/生生不息經(jīng)久流轉(zhuǎn)”——《瓦崗的月亮》。

對故鄉(xiāng)以及象征故鄉(xiāng)的月亮的吟詠或許是中國詩人的一個傳統(tǒng)，有李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，有杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，有白居易的“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”，有王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”。

在魯娟筆下，故鄉(xiāng)的月亮罩著的是故鄉(xiāng)的人們：銀匠、閑坐的人和孩子，此外詩人還把故鄉(xiāng)的月亮擬人化比喻成是母親和老師，銀色的月光成為了詩人不斷吮吸的乳汁，讓詩人不由地感恩月亮的慷慨饋贈；同時，月亮也是塵世生生不息的見證人，正如張若虛詩句“人生代代無窮已，江月年年只相似”，詩人既歌頌了故鄉(xiāng)月亮的普惠大眾，又感恩了故鄉(xiāng)月亮的慷慨饋贈，也詮釋了月亮的永恒和民族文化的久遠(yuǎn)。

其實(shí)，故鄉(xiāng)不僅僅是一個空間的建構(gòu)，而且也是時間的見證，所以關(guān)于故鄉(xiāng)不僅僅是空間中所能見到的各種可察覺的意象，還有更多的是對時光的貯藏和發(fā)酵，最后與故鄉(xiāng)空間意象共同營造出風(fēng)情萬種的故鄉(xiāng)情韻。

在魯娟的另一首詩《故鄉(xiāng)》中“那是童年是天堂/村莊是散落其間的星星/那時小鞋子跑遍整條小街/鄰居相愛猶如天使/那時小酒館人聲鼎沸/人們友善如綿長的遠(yuǎn)親/故鄉(xiāng)從未受到任何侵蝕/沒有爭奪，妒忌和誘惑/沒有孩子的哭泣，妻子的嘆息/還沒有罌粟花在純潔的土地上盛開/那時大家常常高聲談?wù)?特有的好天氣和一年的收成/所地的彝語腔，伴著爽朗的笑聲/以瓦崗人獨(dú)一無二的敘述方式”。

這首詩里直接把故鄉(xiāng)對接童年，書寫的是詩人對童年故鄉(xiāng)的美好的回憶：有村莊、有小鞋子、有人聲鼎沸，有高聲談?wù)摚兴实男β暋枢l(xiāng)是童年的天堂！在另外的詩歌如《花布鞋》和《小閣樓》中也抒發(fā)了詩人對故鄉(xiāng)童年美好生活的懷念：

“那時那些紅的布/黃的藍(lán)的布/綴成好看的圖案/裹住我們童年的腳//那時我們穿著它/梳著辮子奔跑/摘紅的花白的花黃的花/所有好看的花//那時我們單純/不懂修辭和語法/關(guān)于它，只找到以下記錄：/柔軟，像天空中的云”——《花布鞋》

“還記得，姐姐和我光著腳丫/“咚咚咚”地跑過木制的地板/從小閣樓里伸出云雀似的小腦袋/靠攏在一起“咯咯”地大笑/還記得，雨滴落在青灰色瓦片上/糧倉里五谷的竊竊私語秘密而沸騰/成為某個下午燕子呢喃筑巢的背景/還記得，阿普又在夜幕下喚我“阿——喜”/小閣樓這個搖搖欲墜老掉牙的保姆/猶如一架吱吱嘎嘎響的舊留聲機(jī)/又將在夜里播放起那消失在空中許多年的/阿普講述起久遠(yuǎn)神話的顫音”——《小閣樓》

在詩人筆下：花布鞋的色彩斑斕再配上花的艷麗多姿正是童年對美好世界的想象，在故鄉(xiāng)度過的童年雖然好像什么都不懂，但是卻是單純的、躍動的、快樂的。小閣樓是童年玩樂的樂園，敏感的“我”除了自己在小閣樓快樂玩耍外還分明感受到了糧食的沸騰和燕子的呢喃，整個世界一派生機(jī)盎然。詩人還來了一個比喻，把小閣樓比喻成“搖搖欲墜老掉牙的保姆”和“吱吱嘎嘎響的舊留聲機(jī)”，前者喻體是說明小閣樓像保姆一樣呵護(hù)著“我”的成長，而后者喻體卻體現(xiàn)出“我”與阿普深厚的祖孫情以及“我”與具有久遠(yuǎn)神話的民族文化的濡養(yǎng)情。《小閣樓》這首詩有動作、有擬聲，比喻貼切，非常生動，富有生活情趣，同時也能引發(fā)讀者對這有美好童年的故鄉(xiāng)的向往。

從故鄉(xiāng)出發(fā)，魯娟開始了自己的人生旅途，從兩本詩集中可以看出詩人到過美姑《美姑組詩》、喜德《核桃樹與風(fēng)》、西昌《奢侈》、廣漢《在離開“三星堆”的路上》、成都《浣花溪一日》《龍泉驛又見桃花》、云南《途經(jīng)茲茲濮烏祖地》、阿壩《去松潘的路上》、西藏《西藏短句》、青海《缺席者》《月亮》、廣西《大?！返鹊亍瓱o論詩人的步履走得再遠(yuǎn)，始終不能忘懷的是故鄉(xiāng)瓦崗獨(dú)一無二的敘述方式時時在心中蕩漾出人生的漣漪。

三、文化獨(dú)語：族性烙印與感性展示

民族史學(xué)家馬長壽先生（1907-1971）在專著《彝族古代史》中指出：“彝族在西南各族中是最富有歷史知識的民族之一。他們自己創(chuàng)造了彝文，其經(jīng)典，主要由巫師(畢摩)掌握。彝文經(jīng)典雖然是為祭祀祖宗和鬼神服務(wù)的，但有許多經(jīng)典或祭祀經(jīng)典里的若干章節(jié)記載了歷史的事實(shí)?！盵2]在彝族歷史上曾經(jīng)有六個氏族，即武、乍、糯、恒、布、默，其中貴州彝文經(jīng)中的“糯”，在涼山彝經(jīng)中稱為“曲涅”，貴州彝經(jīng)中的“恒”,涼山彝經(jīng)中稱為“古侯”。曲涅和古侯原來都是人名,以后始成為部落名。彝族祖先古候、曲涅兩大部落從云南遷徙進(jìn)入涼山，其中雷波縣彝族主要是古候部落的后代。雷波縣彝族人口占比56.6%，彝族歷史文化傳統(tǒng)深厚，主要體現(xiàn)在彝族宗教信仰文化、彝族民歌文化、彝族節(jié)慶文化、彝族人生禮儀文化等等方面。

魯娟在詩歌中有對自己民族歷史文化的自覺認(rèn)同和自發(fā)追溯：

“……讓她行走一個個村莊/翻涉一座座山崗/與一些神秘古老的/文字符號同路/讓她去叩拜一個遙遠(yuǎn)的部落……讓她在群山間看到/一個飽經(jīng)苦難/偉大滄桑的民族”——《自畫像》

詩人想在可察覺的彝族村莊、彝區(qū)山崗、彝文文字之間探求自己民族曾經(jīng)的歷史發(fā)展和輝煌成就。

“一如許多年前的七月/走過密密人群的集市/遇見一位鋪開經(jīng)卷注視/蹲坐喝酒的畢摩/面對原始的母語世界/一只失語并迷失的鷹/被喚回身體內(nèi)部/一些遠(yuǎn)古洪荒的躁動的力”——《七月泅渡》

“作為宗教職業(yè)者，畢摩的職能主要是司祭儀、行巫醫(yī)、決占卜、主盟詛。他們主持的宗教儀式主要有安靈、送靈、禳災(zāi)、祓祟、祈福、驅(qū)鬼、治病、求育、招魂、占卜、盟誓、神明裁判等。”[3]畢摩各種畢摩儀式的實(shí)踐者，畢摩的法具有：經(jīng)卷、法鈴、法笠、簽筒、法扇等等。畢摩經(jīng)卷內(nèi)容涵蓋了天文、歷法、歷史、醫(yī)藥、經(jīng)濟(jì)、社會、政治、倫理、文學(xué)等等諸多彝族文化知識和信息，是彝族畢摩文化最主要的載體。

“……那個提燈的人自南高原而來/沿古老的河岸，夢的橄欖林/穿過黑暗的另一頭密密的祖靈地/他帶來神靈的饋贈——/吹不滅的火焰，驚醒了她們的美/臨近的火光，一點(diǎn)點(diǎn)照耀/新月似的蕊環(huán)繞提燈人那張/深深愛而憐惜的臉/徐徐盛開來”——《八月》

“沿古老的遷徙之路走，索瑪依舊盛開/布谷依舊啼鳴，月光依舊照耀/王已為你備好了虎的膽量和鷹的智慧/從開始一直走下去/或許依舊黑夜漫漫怪獸密布/依舊遇見迷途的獐子麂子/可你終將完成艱難的蛻變/先祖將認(rèn)得你/你最終抵達(dá)火、光明無限的火之源地”——《解咒十四行（三）》

彝族學(xué)者巴莫阿依在其《彝族祖靈信仰研究》一書中指出:彝族祖靈信仰是在對祖靈世界的崇信中確立的，是在對祖界生活的構(gòu)擬中成型的。彝族祖靈信仰的諸種祭儀及其經(jīng)文都表明，彝人對死后世界的信仰，即相信與現(xiàn)實(shí)世界相對的另一個世界祖界的存在。祖界是祖靈歸宿的最高境界。具體而言，祖界在滇、黔、桂彝人的觀念中均指傳說中本民族祖先發(fā)祥分支之地，同時也是始祖篤慕和后世先祖靈魂聚集之所。

彝族是一個尚火的民族，涼山彝族有諺語說“生在火塘邊，死在火堆上”。對涼山彝族而言，火，是重要的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)資料、戰(zhàn)爭武器，是不可缺少的生死伙伴。涼山彝族火文化最熱鬧的應(yīng)該是每年農(nóng)歷六月二十四前后的火把節(jié)。此外，涼山彝族采用火葬的形式，通過火葬儀式，死者的魂靈在畢摩念的《指路經(jīng)》指引下可以回到先祖的祖界，所以詩歌中說“可你終將完成艱難的蛻變/先祖將認(rèn)得你/你最終抵達(dá)火、光明無限的火之源地”！

在如上等等的詩句中可以讀出詩人對自己偉大滄桑民族苦難的遷徙歷史的想象，對來自于祖靈地的文明照耀的認(rèn)同，這些當(dāng)中還提及了畢摩及其經(jīng)卷、彝語、鷹圖騰與虎圖騰、火崇拜，這些是與彝族宗教信仰文化（畢摩文化、祖靈信仰文化）、彝族母語文化、彝族火文化密切相關(guān)的。

雷波縣彝族的歷史和文化基本上都靠口頭傳承，其中民歌是主要載體。彝族人民對人類起源、民族歷史宗教文化、倫理道德、行為規(guī)范等的記憶和傳承大多依賴唱誦民歌形式。詩人魯娟還自發(fā)吸收了彝族詩歌傳統(tǒng)文化帶給她的營養(yǎng)，并在自己的詩歌中實(shí)踐著：

“那人善良愚拙/那人是先祖/那人去南方打柴/打了九百九十九堆柴/那人去北方狩獵/守了九百九十九個夜/那人在東方紡織/織了九百九十九匹布/那人在西方耕地/耕了九百九十九畝地//那人跪拜不起/那人快死去/那人淚流滿面/那人快死去/那人說：/“我將不在……”/于是忽然詩歌降落/福澤萬代”——《禮物》

這首詩明顯受到了民歌的影響：有復(fù)沓的節(jié)奏（那人……那人……），還有方位南北東西的賦呈，涼山彝族著名史詩《勒俄特依·開天辟地》就有到四方開天辟地、四方建立撐天柱、四方拉緊拉天繩的詩歌表述，還有數(shù)字“九百九十九”在彝族民歌中數(shù)字九就是指代非常多的意思，《勒俄特依·雪子十二支》中祖靈牌九天九夜的燃燒、猴氏家譜列了九代；《勒俄特依·呼日喚月》中阿呂居子呼喚了九天九夜；《勒俄特依·石爾俄特》石爾俄特帶了九名侍者、九個銀勺、九個金勺出門去尋找父親；等等。

詩歌借助彝族傳統(tǒng)民歌的這些方式，追問了彝族祖先的生產(chǎn)生活歷史和詩歌的產(chǎn)生，詩中的“那人”其實(shí)就是彝族先祖，他們一代一代的生產(chǎn)耕耘和勞作，讓子孫得以綿延，同時還用詩歌的形式傳遞民族文明；彝族先祖用詩歌的形式記載文明作為禮物留給子孫，從此福澤萬代！還有一首詩《鏡語》也是采用民歌慣用的復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式，每一段開始都是“除了你，還有誰……”共四段，且每一段都是四句，非常整齊！

魯娟另一首詩《我只想簡單明了地生活》：

“我承認(rèn)自己越來越無法回答/最喜歡瑪瑙的深紅/或琥珀的金黃/還是水晶的湛藍(lán)/我承認(rèn)自己依然分辨不出/那些琳瑯滿目的美/或詭異的真與假/幸好至少我仍學(xué)會了摒棄//自從我越來越明白/原本我無法去度過螞蟻的一生/喜鵲的一生或黑虎的一生以來/我的愿望只剩下唯一的這么一個了/我只想/簡單明了地生活”

這首詩正如它的詩名：簡單明了。彝族文藝?yán)碚摯蠹遗e奢哲《論詩歌和故事的寫作》指出：“所以寫詩歌，一定要抓住，抓住特點(diǎn)呀，濃墨描事象，重彩繪心譜?！盵4]在這首詩中，詩人抓住了事象的特點(diǎn)：先是色彩斑斕的誘惑及迷茫,既有耀眼的色彩，又有珠寶帶來的艷羨，后是忙碌的、華而不實(shí)的、勇猛的人生的抉擇,螞蟻的忙忙碌碌默默無聞，喜鵲的嘰嘰喳喳華而不實(shí)，黑虎的勇猛無畏，這些都抓住各自的特點(diǎn)，但是這些都不是重點(diǎn)，詩人的心向往的是“簡單明了地生活”！不需要過多華麗的裝飾，不需要碌碌無為的勞作，這是詩人自己心譜的最直接最坦誠最感性的展現(xiàn)。

四、生活琴譜：生命體悟與世界感知

詩人魯娟早期生活在涼山州雷波縣，現(xiàn)在調(diào)到了成都工作，由于生活環(huán)境的變化，同時也由于人生閱歷的增加，她前、后期的詩歌中對生命的體悟是不太一樣的。

對愛情的體悟——早在2006年4月15日詩人寫的《愛情》一首詩中，是借助阿瑪（奶奶）與阿普（爺爺）的愛情故事來歌頌愛情：同甘共苦、生死相依就是愛情：“……我白發(fā)蒼蒼的阿瑪呀/至今忘不了/那曽威猛如鷹的阿普/在眾目之下怎樣將一個蕎粑/沉默地分成兩半/頭也不回地遞給他認(rèn)定為妻的/女人的手中?！?/p>

時隔六年，2012年7月14日詩人寫的《愛情（二）》中，認(rèn)為緣分就是愛情，這里的愛情簡單、樸實(shí)、平凡：“她遇到他了/沒有絢麗的燈光/沒有鉆石、華服/沒有情書、音樂/在某處，塵世一隅/勞動間隙，抬頭的某瞬/當(dāng)眼神碰撞/眼前這硬骨頭，流汗的人/如一枚天生的胎記/一顆牢牢的鉚釘/釘入她的青春到死亡/伴隨不可知的一生?！?/p>

在2012年詩人的另一首詩《魔方》當(dāng)中，詩人說：“……愛情是門古老的煉丹術(shù)/這奇妙的魔方一轉(zhuǎn)/只見你在某處屋檐下寫信/取荷葉間的露水/為爐子生相思的小火/慢熬、溫?zé)?，?xì)品過往/你讀詩、聽雨，等待即將/被未知柔軟的事物/給感動得一塌糊涂?！?/p>

或許，詩人在經(jīng)歷了青春期愛情的等待和對愛情的美好向往進(jìn)入中年經(jīng)歷了愛情之后，認(rèn)為愛情更重要的是要“慢熬、細(xì)品”，愛情需要的是雙方在生活這個煉丹爐中相互理解、相互包容、相互磨合、相互品味、相互感動！

對自我生命的體悟——詩人出生在五月，因此對自己出生的月份特別喜愛，因此寫了組詩《阿喜的五月》，在這組詩歌當(dāng)中洋溢著生機(jī)、活力和健康的元素：露水、光、清晨、舞蹈、草木、飛禽、風(fēng)、蜻蜓、花……五月出生的阿喜愛著一切自然的美好，如：藍(lán)色小花、花布圖案、鳥的呢喃聲、小閣樓的吱嘎聲，但同時也多愁善感于雨水、黃昏、夜、秋，五月出生的阿喜向往著將有的幸福生活。

在魯娟第一本詩集《五月的藍(lán)》開篇第一首詩《獨(dú)語》中早就向世人宣告“……如今我以一個女人的身影站立/美麗不可言及……”！在另一首《自畫像》中詩人描繪了美麗容貌“……給她板栗色的頭發(fā)/橙黃色的眼睛/飽滿如月的嘴唇/橄欖形狀的乳房/給她罌粟花般迷醉的笑……”雖然詩人在詩歌中經(jīng)常變化人稱，一會兒是“我”，一會兒是“她”，但終究是詩人自己對自己作為女性的感受和寫照！

然而，就是這樣堪稱美女的女人卻一再告誡自己得沉默、緘默、守口如瓶，在詩人另一首詩歌《啞奴》當(dāng)中多次強(qiáng)調(diào)：“守住神的秘密，一言不發(fā)”、“只能緘默不語/而只會緘默不語”、“永遠(yuǎn)守住讖語沉默/永遠(yuǎn)做守口如瓶的女人”、“我是所有沉默的沉默/我是守口如瓶的女人”，可察覺的意象是一個吹口弦的女人，但是從可理解的意象的角度來看，這是詩人對自己以口弦做嘴巴或者說是詩人以自己的文字做嘴巴向祖先、向世人的宣言：自己必將繼承彝族的歷史傳統(tǒng)，自己必將努力踐行自己對詩歌的執(zhí)著追求，用行動來說明一切。哪怕老了詩人依然打算堅(jiān)持以詩的方式發(fā)言：“……當(dāng)我暮年，仍堅(jiān)持抒情/不改脾氣，像個真正的孩子……”《時光》詩人也反思自己的生命“……我曾年青、狂妄，所少光陰/深深醉在詩里/未被世事拙敗，卻等著厭倦……”——《浣花溪一日》。

對周遭生命的體悟——詩人除了在詩歌中表達(dá)自己生命的體悟以外，還對自己生活周遭各種生命的關(guān)注和體悟。

“……而如今我還要熱愛、感恩/把每一個美好的日子/珍惜得锃锃發(fā)亮”——《美的一瞬》。對世人的熱愛和感恩，促使詩人開始觀察和理解他人，魯娟后期詩集《好時光》中單獨(dú)開辟一輯《頌歌》便是最好的解釋。

“這歌樸實(shí)、堅(jiān)硬/來自一天的傍晚/做農(nóng)活的人、修筑的人/放牧的人、打鐵的人/紛紛回來了，經(jīng)過門前/握著豐沛的汗水和力氣/細(xì)致地敲打生活的內(nèi)部/似乎遠(yuǎn)離夢想/又牢牢地將其抓在手心/像蜜蜂啜飲一小口/便獲得了全部的光澤/我與他們素不相識/但并不妨礙共同熱愛、歌唱/在這光速旋轉(zhuǎn)的世間”——《頌歌》

《頌歌》這輯還收錄了詩人對“收土豆的人”《收土豆的人》、“母親”《母親》、“小木匠”《小木匠》、“阿普”“俄普”《給阿普和俄普》、“好朋友”《好朋友》、“鄰居”《鄰居》、“老婦”《老車站》、“歌者”《知音》、“酒鬼”《酒鬼》對這些與自己生命有關(guān)和無關(guān)的世人的關(guān)注和贊頌，他們勤勞、默默無聞、平平凡凡，卻是能讓詩人能有所感恩和熱愛的對象。

除了對人的關(guān)注之外，詩人還將自己的詩歌擴(kuò)展到了各種動物和植物這些生命體的熱愛和歌唱：“桉樹”《桉樹林》、“桃花”《龍泉驛又見桃花》、“波斯菊與苜蓿”《花園》、“麥田”《下午的麥田》、“螞蟻”《螞蟻們》、“喜鵲”《喜鵲們》、“馬駒”《美的一瞬》……歌頌它們的勃勃生機(jī)，因?yàn)樗鼈兲N(yùn)藏著人類生命的各種象征和隱喻：

麥田“綠色洶涌，看不見的火焰”“馬駒三三兩兩，相互依偎”；

波斯菊與苜?！包S色波斯菊立起它的指針/瘋狂地應(yīng)和星空的旋轉(zhuǎn)/紫色苜蓿哼唱純正的歌謠”；喜鵲“一生忠誠、高貴/漫不經(jīng)心又義正言辭地/守護(hù)著綠色涌動的火焰”；

螞蟻“從不慌亂，安靜地忙碌/重建新的斑斕世界/它們目標(biāo)堅(jiān)定，毫不倦怠/擁有我羨慕的生活/在卑微中/在低頭間/在遺忘里/度過強(qiáng)大的一生”等等。

人世間蕓蕓眾生都給與了詩人無限的想象和思考，同樣受惠于對各種生命的體悟，詩人懷一顆感恩的心，感恩經(jīng)歷過的、看到過的、陪伴過的、關(guān)注過的一切生命，詩人對世界種種的感知流露在自己感恩和歌唱的詩歌篇章當(dāng)中！因?yàn)樵娙讼嘈牛?/p>

一念之間，垂死的魚回到大海/忙碌的軀體回到靈魂/暴雨前的塵埃回到大地/因果相連，善緣輪回/每朵花蕊綻放不無理由/全無理由，念珠轉(zhuǎn)動/福祉無處不在/加持給你，加持給我——《靜語》

從童年、從故鄉(xiāng)、從民族、從自我走來的魯娟將自己人生經(jīng)歷的種種鋪展在我們面前，現(xiàn)在她的視野已經(jīng)擴(kuò)展至蕓蕓眾生，詩歌對象和主題已經(jīng)有了很大的提升和擴(kuò)展！

正像魯娟在領(lǐng)取“駿馬獎”時的獲獎感言所說：“我沒有理由不更加珍惜和感恩地生活。學(xué)會從好時光中不斷淘出一束束閃閃發(fā)光的金薔薇，將會是我一生熱愛并為之奮斗的事業(yè)?！?/p>

從童年時光的花布鞋色彩絢爛到現(xiàn)在經(jīng)過生活和內(nèi)心歷練的金薔薇，從“五月的藍(lán)”到“好時光”正好是文學(xué)人類學(xué)關(guān)注的可感覺的系統(tǒng)和可理解的系統(tǒng)的呈現(xiàn)；從“花布鞋”色彩的可感覺、從時間的可感覺到“金薔薇”質(zhì)感的可理解再到時光的可理解，詩人魯娟的詩歌作品實(shí)現(xiàn)了一次精神的跨越！體現(xiàn)出21世紀(jì)走上文壇的新一代彝族詩人的風(fēng)貌。