米滿寧

王勝藍

“地景化”既不指一類建筑形式、風(fēng)格，也沒有形成特定的理論體系，它是根植于風(fēng)景園林學(xué)，并在人與自然長期的對話和學(xué)習(xí)過程中，所形成的一種動態(tài)、有機、生態(tài)的設(shè)計視角或設(shè)計趨勢，表現(xiàn)為建筑、景觀與構(gòu)成地景的其他實體要素進行形態(tài)上的整合，其內(nèi)涵不僅僅局限于建筑、景觀本身，還包含了所在區(qū)域內(nèi)的實體與空間的總和。

“地景化”于20世紀(jì)90年代被提出，國外學(xué)者對其開展了大量的研究，特別著力于探討“人-建筑-地景”三者的關(guān)系。20世紀(jì)初期，弗蘭克·勞埃德·賴特提出了“有機建筑”，強調(diào)建筑空間、建成環(huán)境與自然環(huán)境之間相互連續(xù)、統(tǒng)一的整體性建構(gòu)[1]。同時期的勒·柯布西耶提出了“漫步建筑”，強調(diào)了空間中時間的概念，并以人的運動為導(dǎo)向，正如他所言：“一個建筑，必須能夠被‘通過’，被‘游歷’。[2]”2位現(xiàn)代主義大師對建筑的理論研究與實踐都間接地為“地景化”的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)。50年代，“Team 10”小組提出了毯式的建筑類型，其建筑形態(tài)具有水平延展、豎向尺度小、運用相同的單元不斷重復(fù)形成整體肌理等特點[3]。該建筑原型已經(jīng)初步具備了“地景化”的設(shè)計特征。60年代，“大地藝術(shù)”的思潮在美國誕生，并迅速延展至景觀、建筑領(lǐng)域，其強調(diào)以大地為載體，運用原始的自然材料，力圖吻合自然的神秘性和神圣特征[4]。這時，藝術(shù)家與設(shè)計師離開室內(nèi)，開始在自然中進行較大尺度的藝術(shù)創(chuàng)作。隨后，在建筑領(lǐng)域也逐漸轉(zhuǎn)化為建筑的地景化設(shè)計。2004年威尼斯建筑雙年展上，“地形學(xué)”議題得到了廣泛的關(guān)注。地形作為建筑與自然無法分離的基本背景成為一個視角體現(xiàn)在展覽中，參展的諸多建筑作品體現(xiàn)出地景化的設(shè)計傾向[5]。2008年，日本建筑師隈研吾提出了“負(fù)建筑”，強調(diào)建筑不是占據(jù)空間的主導(dǎo)者，而是服務(wù)者。它應(yīng)“負(fù)”于自然，消隱于地面。該理論對建筑的地景化設(shè)計有明確的指導(dǎo)意義。隨著相關(guān)建筑理論的發(fā)展與完善，建筑學(xué)逐漸融合了地景的內(nèi)涵，在與地理學(xué)以及其他學(xué)科的交叉中衍生出了風(fēng)景園林學(xué)?！帮L(fēng)景園林”一詞便源自于西方landscape architecture的直譯。基于這樣的背景，“地景化”的設(shè)計視角或趨勢才得以產(chǎn)生和發(fā)展?，F(xiàn)今，建筑、景觀與地景的互動、融合已成為風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展的必然要求與趨勢，國外學(xué)者對此做了先行的理論研究與實踐。相較于國外，中國對“地景化”的研究還處在初級階段，相關(guān)的理論研究與實踐均相對匱乏。張向?qū)幍鹊摹兜鼐盎曈蛳潞亟ㄖw型重構(gòu)地表的方法研究》引入地形學(xué)和場域理論，并以建筑形態(tài)地景化的設(shè)計趨勢和當(dāng)代寒地建筑創(chuàng)作為背景，提出了寒地建筑體型的地景化重構(gòu)方法[6]；劉孟安等的《寒地建筑形態(tài)地景化整合策略研究》以當(dāng)代寒地建筑形態(tài)地景化創(chuàng)作興起為背景，運用整合手法提出了寒地建筑形態(tài)地景化創(chuàng)作策略[7]；閆文卿的《山地建筑地景化設(shè)計研究初探》以景觀環(huán)境的形態(tài)構(gòu)成為切入點，初探了山地建筑地景化的建筑形態(tài)設(shè)計策略[5]。可見，現(xiàn)有的研究成果大都針對一般的建筑、景觀類型，對山地墓園地景化的研究甚少。

1 山地墓園現(xiàn)狀分析

1.1 人與土地資源的矛盾上升導(dǎo)致高壓的環(huán)境和社會壓力

人與土地資源的矛盾上升在本研究中表現(xiàn)為土地資源與日益增大的喪葬用地之間供需關(guān)系的不平衡。據(jù)《中華人民共和國2017年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》顯示：2017年末，全國的死亡人口數(shù)量為986萬人，死亡率7.11%。根據(jù)《殯葬管理條例》，如果按節(jié)約化用地人均1m2的墓穴面積計算，986萬人所需要的墓葬面積大約為986hm2，且墓位的使用期限一般為50～70年。因此，在這個時間維度內(nèi)，不斷增加的喪葬用地需求給土地資源造成了巨大壓力。為提高單位用地面積的容積率和增大墓園的承載力以獲取更多的社會資本，大量的山地墓園都呈現(xiàn)出過度開發(fā)的現(xiàn)狀。密集的水泥墓穴依山修建，布滿整個山體，極易形成整體景觀視覺上的“青山白化”現(xiàn)象[8]。同時，大面積的水泥硬景也降低了自然山體保持水土和涵養(yǎng)水源的能力，加劇了山體滑坡、坍塌等災(zāi)害的風(fēng)險。由于相關(guān)管理機制不健全，公辦機構(gòu)與社會資本合作存在諸多問題，不少投資者為謀取最大利益而提高墓位價格，加之中介服務(wù)市場的混亂以及豪華墓位的不斷推出，反映出階級分化和貧富差距過大等社會現(xiàn)象，滋生出“天價墓”“葬不起”等社會問題。

1.2 建筑體量與環(huán)境對立沖突導(dǎo)致生態(tài)破壞

山地墓園是一種特殊的建筑、景觀類型，其功能較其他建筑、景觀類型而言，其獨特性在于它所特有的殯葬功能與祭祀緬懷功能。其次，山地墓園又受限于自然和人文因素，表現(xiàn)為特定的山地地形、地貌以及地域性文化與傳統(tǒng)風(fēng)水等。山地墓園的功能大致可劃分為入口區(qū)、接待區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、地墓區(qū)和堂塔區(qū)。因功能配置的需求和受自然、人文因素的影響，山地墓園的發(fā)展呈現(xiàn)出與自然環(huán)境對立的態(tài)勢。再加上后期規(guī)劃設(shè)計及施工的不合理性與缺乏生態(tài)性，致使二者關(guān)系進一步惡化。過多的建筑在山地上拔地而起，破壞了山地的原生風(fēng)貌。墓葬區(qū)高密度分布的水泥墓位更是加劇了山體的“白化”現(xiàn)象，不僅鏟除了山地的原生景觀，還破壞了大地的肌理與脈絡(luò)。在傳統(tǒng)風(fēng)水與紀(jì)念性景觀、建筑理論的影響下，多數(shù)山地墓園都打造出一條強勢的景觀軸線，片面地想要營造出莊重、肅穆的空間氛圍，卻忽視了豎向軸線對山地地形與景觀風(fēng)貌的破壞。傳統(tǒng)風(fēng)水具有二元性，一是“民俗風(fēng)水”——是“為我”取向的，帶有功利性質(zhì)，即“功利取向”；二是“環(huán)境風(fēng)水”——是“利他”取向的，帶有公益性質(zhì)，即“公益取向”[9]。因此，對原生景觀的保護和對大地肌理與脈絡(luò)的延續(xù)，才是傳統(tǒng)風(fēng)水觀念在我國特色社會主義新時代帶給后人的正確引導(dǎo)。

1.3 墓葬形式固化、單一，缺乏生態(tài)性

我國現(xiàn)有的墓葬形式固化、單一，多以立碑墓為主，除了造型多樣化與所占面積較大外，并無本質(zhì)差異。其基底為混凝土所筑，基身與碑體多為花崗巖材質(zhì)，少數(shù)采用價格昂貴的玉石。目前，墓葬形式雖有立體化的發(fā)展趨勢，但多局限于建筑體量之內(nèi)，表現(xiàn)為納骨堂、納骨塔的建筑空間格局，既缺乏審美特質(zhì)，又缺乏生態(tài)效應(yīng)。隨著國外墓園的研究與發(fā)展，節(jié)地且具有景觀和生態(tài)效益的生態(tài)墓葬得到推崇。生態(tài)墓葬主要有海葬、樹葬、花葬和草坪葬等形式[10]，但在我國的發(fā)展和推廣相對滯迨。據(jù)相關(guān)調(diào)查研究結(jié)果顯示，傳統(tǒng)墓葬形式在我國的墓園中仍占據(jù)主導(dǎo)地位，生態(tài)墓葬形式只占有少量比例，而年份久遠(yuǎn)的墓園甚至沒有生態(tài)墓葬形式[11]。該現(xiàn)象與生態(tài)墓葬引入我國的時間、公民的接受度，以及政府的推廣與鼓勵政策息息相關(guān)。

2 山地墓園地景化設(shè)計的必要性

現(xiàn)今，土地資源與日益增多的喪葬用地之間的矛盾愈加突出，衍生出一系列社會問題。在應(yīng)對此等問題上，相關(guān)部門以及社會投資者處于一種被動的狀態(tài)，致使墓園呈現(xiàn)出 “逆生態(tài)，反情感”的發(fā)展態(tài)勢。同時，山地墓園又受限于特殊的自然和人為因素，與自然的沖突對立關(guān)系也愈發(fā)強烈，滋生出山地風(fēng)貌破壞、自然景觀帶斷裂、水土流失和自然災(zāi)難風(fēng)險增大等生態(tài)問題。

山地墓園地景化設(shè)計的提出，既是對自然生態(tài)的保護，也是對社會需求和問題的回應(yīng)?！暗鼐盎痹O(shè)計最終呈現(xiàn)出的“地景”，并不只是由人的視覺來定義的，更多取決于人的思想意識所內(nèi)化出的產(chǎn)物。因此，“地景是一種文化想象、一種以圖案再現(xiàn)、結(jié)構(gòu)或象征環(huán)境的方式”[12]?！暗鼐盎痹O(shè)計并不局限于人的審美經(jīng)驗與事物的外化現(xiàn)象，更多的應(yīng)是對內(nèi)在文化和情感屬性的思考。在人、景觀建筑、自然環(huán)境三者的關(guān)系鏈中，自然環(huán)境逐漸成為發(fā)展的核心所在。對自然環(huán)境的密切關(guān)注實質(zhì)反映為對人的多重關(guān)懷，這種關(guān)懷不僅是滿足基礎(chǔ)生存需求的初級關(guān)懷，更應(yīng)上升為體驗與情感共存的終極關(guān)懷。

山地墓園地景化設(shè)計是從生態(tài)、綠色設(shè)計的角度出發(fā)，以一種全新的大地視角和景觀設(shè)計方法介入山地墓園的設(shè)計之中，強調(diào)的是建筑、景觀與自然環(huán)境之間的互通性與相融性。通過“地景化”設(shè)計使建筑、景觀以自然之態(tài)勢依附于大地之上，進而緩解二者的對立關(guān)系，構(gòu)建出“人-景觀建筑-自然環(huán)境”三者和諧共生的發(fā)展模式。這既符合山地墓園在我國特色社會主義進入新時代的發(fā)展趨勢，又切合我國民政部最新出臺的關(guān)于《殯葬管理條例(修訂草案征求意見稿)》的規(guī)定。

綜上所述，無論是基于對人需求的考量，還是對自然、生態(tài)問題的思考，山地墓園地景化設(shè)計的發(fā)展趨勢是必然的，并且具有鮮明的時代背景和社會、政治特征。

3 山地墓園地景化設(shè)計策略

3.1 立體分層嵌入

山地墓園地景化設(shè)計以山地的地形、地貌為設(shè)計基底，強調(diào)建筑、景觀與山地基底的結(jié)合機制?！傲Ⅲw分層嵌入”是指以“化整為零”的設(shè)計手法消解完整的建筑、景觀體量，并遵循山地的豎向延展趨勢，將建筑、景觀體量立體分層地嵌入山地圖底之中，最終實現(xiàn)建筑、景觀與山地地景的和諧共生(圖1)。這里所強調(diào)的不是建筑、景觀以“圖”的形式存在于山地的“底”之上，而是將圖底關(guān)系顛倒，重新建立建筑、景觀與自然環(huán)境的新秩序。

例如中國臺灣宜蘭縣櫻花陵墓D區(qū)納骨廊以“化整為零”的手法將原規(guī)劃的納骨堂體量縮減，均分成7條帶狀空間。這7條帶狀空間以50～60m的橫向尺度沿著地形等高線舒展開來，與山地地形和肌理脈絡(luò)自然地融為一體(圖2)。7條帶狀空間實為存放骨灰的納骨廊，它們是由數(shù)量不等的“外八形”空間單元組成，且每個空間單元都為三面圍合并朝向蘭陽平原的半開敞空間，具有統(tǒng)一、開闊的景觀視線(圖3)。不同朝向的納骨廊既能滿足人們對風(fēng)水方位的不同需求，又達到了設(shè)計者的意圖——無論所處位置高低，每個壁龕都朝向蘭陽平原，安置在這里的逝者都擁有眺望故鄉(xiāng)的平等權(quán)利。不同于私人墓園助長的階級差異，櫻花陵園試圖帶來一個非同尋常的省思，希望推動建設(shè)有尊嚴(yán)又平等的最后居所[14]。對建筑、景觀體量的分解與消融不僅局限于對所見實體的處理，還著重于對空間交融性與滲透性的營造，而空間的交融性與滲透性可通過空間的虛實關(guān)系得以實現(xiàn)。納骨廊的空間單元或緊密相連或獨立間隔開來，其間形成的虛空間有的被設(shè)置為半開放的盥洗臺，有的作為聯(lián)系2個高程的豎向交通，還有的僅僅作為眺望空間，起到一定的框景作用(圖4)。間隔出來的虛空間不僅滿足了一定的功能需求，還在視覺和空間感受上削弱了建筑、景觀的體量感，使之更加柔和地融于地景之中。

3.2 抽象模擬重構(gòu)

山地豐富的景觀層次和復(fù)雜多變的脈絡(luò)肌理為設(shè)計師提供了天然的參考，而人類文明的發(fā)展也是不斷向自然學(xué)習(xí)和模擬的長久過程。山地墓園地景化設(shè)計是從自然的尺度出發(fā)，以生態(tài)的視角切入墓園的空間營造，強調(diào)的是山地墓園與所處自然環(huán)境之間和諧共生的關(guān)系，而非單一的對象。因此，可采用“抽象模擬重構(gòu)”的設(shè)計策略來緩和山地墓園與自然環(huán)境的對立關(guān)系。“抽象”“模擬”是地景化設(shè)計慣用的手法，通過對自然元素的抽象處理和模擬來重構(gòu)大地的自然風(fēng)貌和脈絡(luò)肌理(圖5)。

櫻花陵墓D區(qū)納骨廊的設(shè)計中所抽象提煉出的動態(tài)、自然扭曲的擋土墻不是作為建筑、景觀基底的重力擋土墻，而是通過對大地自然風(fēng)貌和肌理脈絡(luò)的抽象模擬而重構(gòu)出的景觀擋土墻。它們順應(yīng)地形等高線延展并垂直嵌入地底，偏離納骨廊向外延伸，不僅整合了整個納骨廊區(qū)的空間形態(tài)，使之融于地景，還為納骨廊前栽種樹木提供了可能性(圖6)。

在櫻花陵墓服務(wù)中心的設(shè)計中，建筑、景觀呈現(xiàn)出蜿蜒的弧形盤踞于山地之上。這既是對入口橋空間的延續(xù)，也是對自然山形輪廓的抽象模擬。在應(yīng)對復(fù)雜的山地地形時，沒有采取大面積的挖方填方處理，而是在坡間淺剖一刀，采用土地在地補償機制，卸下的土方用來回補地平線，從而軟化了傳統(tǒng)高聳的擋土墻[15](圖7)。與此同時，參差錯落的綠色金屬圍欄也是對原生景觀的抽象模擬，它們自然地從建筑屋面生長出來，不僅具備景觀設(shè)施的維護功能，還隱含著一定的象征意義(圖8)。

日本岐阜縣市政殯儀館“冥想之森”的設(shè)計也是一個基于“抽象模擬重構(gòu)”的典型案例。為了將建筑、景觀與周邊的地景有機結(jié)合在一起，設(shè)計師采用可自由彎曲的鋼筋混凝土殼體結(jié)構(gòu)建造了一個以連續(xù)的凹面和凸面為特色的屋頂，其結(jié)構(gòu)的具體形態(tài)則是由一種生成最優(yōu)結(jié)構(gòu)方案的算法決定的。由于這類的結(jié)構(gòu)分析很類似于植物的生長模式，即按照簡單的自然規(guī)律不斷地變化，因此這個設(shè)計過程被稱為“演化”，通過一輪輪的模擬測試最終形成了最后的結(jié)構(gòu)形態(tài)[16](圖9)。連綿起伏的白色曲面屋頂以動態(tài)的趨勢展開，既是對背景山形的呼應(yīng)，也是對山體殘缺部分的補充延續(xù)。曲面屋頂由4個結(jié)構(gòu)核心和12個帶有雨水收集管道的錐形柱體組成，這12根錐形柱體呈現(xiàn)出向上生長的態(tài)勢，仿佛是12根樹干支撐起頂上的巨大“樹冠”，“樹冠”下則合理分布著火葬場的不同功能單元。該設(shè)計通過對自然元素的抽象處理和對自然生長規(guī)律的模擬，重構(gòu)出一個帶有曲線型屋頂?shù)慕ㄖ?、景觀。建筑、景觀體量因模擬自然地景而從視覺上得到了消解，最終以自然生長的姿態(tài)有機融于大地之中。

圖1 “立體分層嵌入”示意

圖2 櫻花陵墓D區(qū)納骨廊平面示意[13]

圖3 櫻花陵墓D區(qū)納骨廊實景

圖4 櫻花陵墓D區(qū)納骨廊的虛空間

3.3 異質(zhì)同構(gòu)縫合

“異質(zhì)同構(gòu)”是“格式塔”心理學(xué)的理論核心，其認(rèn)為在外部事物的存在形式、人的視知覺體驗和情感以及視覺藝術(shù)形式之間有一種對應(yīng)關(guān)系。當(dāng)這種對應(yīng)關(guān)系在結(jié)構(gòu)上達到一致時，就能激起審美經(jīng)驗。如今，各學(xué)科領(lǐng)域呈現(xiàn)出交叉發(fā)展的新趨勢，“異質(zhì)同構(gòu)”也從心理學(xué)的范疇延展至其他學(xué)科領(lǐng)域，尤其是在圖案學(xué)中被廣泛運用。地景化設(shè)計中的“異質(zhì)同構(gòu)”與心理學(xué)和圖案學(xué)中的“異質(zhì)同構(gòu)”無本質(zhì)上的差異，都是基于物質(zhì)、感官與審美經(jīng)驗三者的對應(yīng)關(guān)系，而對于山地墓園而言，則受限于地理因素。特定的地形、地貌特征成為感官主體，而墓園只作為感官客體存在于主體之中。通過對山地墓園空間形式的塑造和外界面肌理的替換，同構(gòu)出山地的地形、地貌，使之與大地景觀融為一體。“縫合”則指山地墓園與山地基底以一種較為緊密的銜接方式互補，使之相融在一起(圖10)。

例如西班牙的伊瓜拉達公墓，通過同構(gòu)出與凹谷縫合的立體多層壁龕，使建筑、景觀與自然基底有機結(jié)合在一起，同時也滿足了城市的墓葬需求。壁龕區(qū)以線型的空間序列排列于墓園的負(fù)二與負(fù)一層，是該公墓最主要的墓葬空間(圖11)。與凹谷縫合的斜墻上共有5層壁龕，每個壁龕的尺寸一致，高70cm、寬80cm、深3m[17]。它們均由混凝土預(yù)制板直接成型，方便組裝和銜接，不需要再使用其他交接或結(jié)構(gòu)支撐構(gòu)件。2排壁龕一側(cè)向內(nèi)傾斜，一側(cè)向外傾斜，但相對的2排壁龕的傾斜度是相同的，它們既傾斜又平行，營造出有秩序的空間序列。左側(cè)的斜墻一直向前方延伸而未有變化，右側(cè)的斜墻每隔一小段距離便成角度交錯傾斜。這樣的錯位手法既圍合出了虛空間，能讓更多的光線照射進來，也暗示出山體的自然形態(tài)(圖12)。家族墓區(qū)位于整個墓園空間序列的端頭，為一個橢圓形的向心空間。豎向空間為2層，共計10個家族墓穴(圖13)。干壘的塊石護坡墻(擋土墻)取代了壁龕區(qū)的混凝土墻，外層用粗獷的金屬絲網(wǎng)固定，與相對光滑的混凝土形成了鮮明的對比，使不同材質(zhì)的主體(自然凹谷)和客體(壁龕、家族墓)趨于內(nèi)在的一致性。這樣的一致性不僅可激發(fā)觀者的審美經(jīng)驗，也是對同構(gòu)出的大地景觀的回應(yīng)(圖14)。

圖5 “抽象模擬重構(gòu)”示意

圖6 櫻花陵墓D區(qū)納骨廊的景觀擋土墻

圖7 櫻花陵墓服務(wù)中心擋土墻

圖8 櫻花陵墓服務(wù)中心實景

圖9 日本岐阜縣市政殯儀館“冥想之森”實景(引自http://www.sohu.com/a/153137564_656721)

圖10 “異質(zhì)同構(gòu)縫合”示意

圖11 西班牙伊瓜拉達公墓平面示意(引自http://bbs.zhulong.com/101010_group_201817/detail10002693/)

圖12 西班牙伊瓜拉達公墓壁龕區(qū)實景(12-1引自http://blog.sina.com.cn/s/blog_593d732c0102xm03.html；12-2引自https://www.archdaily.cn/cn/890446/ad-jing-dian-yi-gua-la-da-mu-yuan-en-rui-ke-star-mi-la-lai-si/)

圖13 西班牙伊瓜拉達公墓家族墓區(qū)平面和立面示意(引自http://blog.sina.com.cn/s/blog_593d732c0102xm03.html)

圖14 西班牙伊瓜拉達公墓家族墓區(qū)實景(引自http://bbs.zhulong.com/101010_group_201817/detail10002693/)

4 結(jié)語

墓園是一種較為復(fù)雜的建筑、景觀類型，其復(fù)雜性體現(xiàn)在功能和情感上。與此同時，墓園作為一個生死對話、承載記憶的場所，具有強烈的紀(jì)念性特征，在這里生者可以通過各種喪葬禮俗來延續(xù)與死者的關(guān)系[18]?？梢姡箞@對于城市的建設(shè)、人類文明的延續(xù)與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。但受我國傳統(tǒng)風(fēng)水觀念與生死觀的影響，墓園以及“死亡”的話題讓國人忌諱。區(qū)別于西方墓園修建在城市中心區(qū)域中的教堂、社區(qū)、公園等場所，我國的墓園大多地處城市的邊緣或山地之上。基于這樣的文化語境以及日益增大的墓葬需求，我國的山地墓園被大量開發(fā)和使用。又因受限于地理、人文因素，迫于社會高速發(fā)展的需求，我國現(xiàn)階段山地墓園的發(fā)展呈現(xiàn)諸多問題，主要集中在“人與土地資源的矛盾上升導(dǎo)致的高壓環(huán)境和社會壓力”“建筑體量與環(huán)境對立沖突導(dǎo)致生態(tài)破壞”，以及“墓葬形式固化、單一，缺乏生態(tài)性”三大方面。

山地墓園地景化設(shè)計的提出是基于對自然生態(tài)的保護和對社會需求與問題的回應(yīng)。針對墓園設(shè)計本身，通過“立體分層嵌入”“抽象模擬重構(gòu)”“異質(zhì)同構(gòu)縫合”3種設(shè)計策略解決現(xiàn)階段山地墓園發(fā)展所面臨的部分生態(tài)和社會問題。同時，地域性的文化差異也致使墓園在形式和內(nèi)容上有了不同的詮釋，這與種族文化、宗教信仰是密切相關(guān)的。因此，墓園的設(shè)計與開發(fā)還應(yīng)重視地域性的文化特性。由于生態(tài)墓葬尚未在我國得到有效的推廣和落實，所以在對山地墓園地景化設(shè)計策略的探討中沒有加以舉例論述，這是本文有所欠缺之處。但可以預(yù)見，隨著對山地墓園地景化研究、實踐的不斷深入，國家相關(guān)法律法規(guī)的制定與完善，以及社會意識的逐步提高，山地墓園地景化設(shè)計將成為未來山地墓園的發(fā)展趨勢，并在未來的城市規(guī)劃建設(shè)中得到更為廣泛的關(guān)注。